장음표시 사용
231쪽
sylvestria, ter hominum usui deputata : vel si sunt domestica , immundum habent nutrimentum, Ut porcus, &gal Iina. Solum autem id quod est purum, Deo est attribuendum. . Huiusmodi autem aues speciasxter oficiebantur, quia habentur ita copia in terra promissionis. Secum
do quia per immolationem huius
modi antinabum puritas metuas de-sgnatur ; quia visulam offerimus, chra carnis superbiam vincimussagnum , cum irrationales motus eorrigimus , haedum cum lascia uiam superamus F turturem , cum castitatem seruamus, panes mimos, cum in aetinus sinceritatis epulamur. In columba 'er. manifestiam est quM significatur castitas& sit plicitas mcntis. Temo να, eonueniens fuis, haec animalia ostri in figuram
Christi , quia Christus in vitulo
offertur , propter virtutem crucis; in agno , propter innocentiam; in ariete , propter principatum in hirco, propter similitudinem ea rus peccati ; in turture dc columba duarum naturarum coniunctio monstrabatur: vel in turrui erastitas , in columba charitas significabatur: in similagine asperuo ere dentium , per aquam baptismi figu
Ex ovi Cap. XL v. 1. I iter omni plebi vvostulet irata amico 'o , t mulicr a vicina se ais argentea aurea.
Exodii Cap. XII. v. 3. Decimis die mensis tollat unustui me
tur verum corpus Christi; quia manducare carnes hominis sol nae in quandam bestialem crudelitatem & irreueremiam manducati. a. Sacramenta ordinantur ad Ioan. ε: utilitatem nostram : sed, Cam non
prias olecyam , ergo corpus Christi laue eius caro non debet esse in hoc sacramento , sed solam eius Oritualis vir s. 3. Nihil potest esse nunc, ubi prius non fuit loco praeexistente, nisi ipsem mutetur e sed corpu&Christi ante consecrationem non erat in altari psi ergo post conse erationem sit ibi secundam verit tem, oporter quδd aliquo modo scmutatum , quod non potest dici; ergo non est verum. ibi corpug
4. Nullum corpus potest esse simul. in diversis locis : sed corpum Christi est in eoelo verει quo aiacendit a ergo impossibile est qub ssit in altari. Ps. Eadem ratione potest poni. Corpus Christa esse in diuersis locis, dc esse ubique; sicut ponentex Angelum esse in diuersis locis, dicunt quod est ubicumque velit: sed ponere 'udd Corpus Christi viaque possit esse, est haereticum; quia hoe solius diuinitatis est, ergo nota potest esse in diuersis locis simul. 6. Angulus est simplicior quam Diuitiaco by Corali
232쪽
t a Christi : sed Angelus non potest esse simul in pluribus locis,
ergo neqire corpus Christi. 7. Corpus Christi in quantum corpus non habet quod sit in pluribus locis. quia se cuilibet corpori conueniret: neque inquantum glo- 'riosum, quia multo fortius spiritui glorificato coueniret: neque 4nqua tum diuinitati viarum, quia unio noponit ipfiim extra limites corporis; ergo nullomodo sibi competi.
1. Cor. Sin contra . manducast
a. 3'. bibit indigne . a.dicium sibi manducat er . non δ'dieanseorpus Domini r sed si esset corpus
Christi ibi serundum solam signifi
cationem, non oporteret diiudica te hunc cibum ab aliis , quia tulibet panis eadem ratisne signat eorpus Christi ; ergo oportet ponere subd sit ibi verum corpus ChristLPrael. Ueritas in nouo Testamento debet respondere Muris veteris Testamenti a sed in veteri Testa mento ipse agnus , qui figurabat Christum, sumebatur in cibum, ut patet in textu, ergo in noua I eipsum verum corpus Christi, quod per agnum significatur, debet ma
altaris continetur verum corpus
Christi, quod de virgine traxit: Meontrarium dicere est haeresis, quia
derogatur veritati str ptum. sDominus dicis, doc ut corpus meum.
M N.to Raclo autem quare oportet quod in hoc Sacramento ipse Christus contineatur , est otia non ita perfecta nobis Christus comungeretur , siala sacramenta illa ha remus, in quibus coniungirire nobis Christuspex virtutem tuam in sacramentia illis partisipatam. Et ideo oportet
esse aliquod sacramentum in quo Christus non participative, sed per cra' suam essentiam eontineatur ', ut sit persecta coniunctio capitis ad eo liti et
Consequuntur autem dc aliae viti Corpus litates, sicut ostensio maximat eha uii roris in hoc qu d seipsum dat nobis in eibum; Lubleuatio spei ex tam semiliari conivninone ad ipsum; ει maximum meritam fidei in hoequbd creduntur multa in hoc sa-Crmoto, quae non solum praeter rationem sunt , sed etiam contra sensum, ut videtur: & multae aliae utilitates quae explicari iussicienter non possent. Ad a. R. qubd in erudelitatem sonatet & maxiniam immercntiam,
si corpus Christi ad modum cibi
corporalis manducarerui ; ut scili cet ipsum verum corpus Christi dilaniaretur. Be demibus attereretur. Hoc autem non contingit in sacramentali manducatione , quia ipsum per manducationem non laia ceratur , scd manducatur integrum
sub speciebus, sub quitias latet diis
so Christi corporiaiter manducat, multum autem prodest bter inducata.
Ad 3. quod non oportet semis ιliud quod est nunc, ubi prius non fuit localiter mutatum esse quia potest aliquid esse conuetsi in ipsum, ficut cum aer in ignem
conuertitur. Sed tamen ignis mutatur mutatione generationis :
e a Mit qui, ignis in illa conuelsione non est terminus generationis, sed cooipolisum ex subiecto generationis . scilicet materia dcternuin , stilicet sormα : unde
233쪽
forma ipsa quae est terminus, per se hon generaturi generarur autem per accidens, quia non est
per se subsistens , sed ita alio , quo
Corpus autem Christi est in altari cum pri iti non fiaerit ; quia panis conuersus est in ipsum , ita quod ipsum totum corpus est terminus per se conuersionis, sicut ibi erat
forma : non tamen, in ens in alio.
sicut serina, sed per se subsistens: &ita non oportet qubd sit localitet morum , neque generatum per se, neque per accidens. Hd . R. 'ubd nullum corpus comparatur ad locum nisi mediantibus dimensisnrius quantitatis : dc ideo ibi corpus est aliquod ut in lo- Io, ubi commensurantur dimensiones eius dimensionibus loci. Et secundum hoc corpus Christi non est in uno locotantum, scilicet in
Sed quia conirersa est in corpus Christi substantia panis qui prius
erat in hoc loco, determinatὶ mediantibus dimensionibns suis, quae manent transubstantiatione facta; ideo manet locus, non quidem immia diath habens ordinem ad corpus Christi λα-ndum proprias dimensiones, sed secu..d. im dimensiones panis remanentes, sub sue
cedit corpus Christi substantiae punis. Et ideo non est hic ut in loeo per se loquendo , sed ut in sacramento non solam significante, sed
continente ipsum ex vi conuersionis
Et sic pater qubdi corpus Christi
non est extra terminos loci sui so- eundum quod ei competit esse tali lcubi intus, vel extra ex dimensio-mbus proniis c quod est pet se.alia P. XII. 3. cubi esse intus, vel extra in sed ea extra terminos loci quasi per aevidens , secundum quod competit ebesse alicubi ratione illarum dimentasionum quae remanent ex illo corpore quod conuersum est in corpuω Christi.
11on dicitur este alicubi, nisi ratione dimensionum propriarum, dc illius corporis quod in ipsum conuersum cst: non est autem possibile qubiudimensiones eius propriὶ sint ubique, neque qubd corpus in ipsum conuertendum ubique sit, & ideo quamvis corpus Christi sit in plumus locis aliquo modo, non tamen potest esse ubique. Ad ,. R. quoci ratio, illa bene sequeretuz, u ratione propriorum terminorum esset in pluribus locis, quod multb fortius Angelo eonu niret ; sed conuenit ei inquanturis aliquod corpus conuertitur in corpus Christi, non autem in Angelum.
corpori Christi neque in quantum est corpus , neque . inquantum est glorificatum, neque inquantum diuinitati unitum, sed in quantum est terminus conuersionis: unde similiter accideret de corpore lapidis, si Deus simili modo, panis inbstan-riam in lapidem conuerteret, quod non dubium eum possE. Lib.
Decima dre. Videtur qubd non beamus conficere in azymo, sed imserinentatoinos enim debemus co ficere secundam quodChristus eo fecit i. sed Christus confecit in se mcntato , non in astymo 9ers' nepnos debemus in azymo conficere
Probatio mediae. Ante paschaei Iudaei Diqiti eo by GOrale
234쪽
Iudaei azymis non utebantur et sed armis I ergo videtur esse niorti&Mena Domini in qua hoc sacra- l rum in azymis conficere. mentum inchoauit , fuit ante pas- l Sed contra, prima die azymorumesia celebratum, ut pateti nihil fermentatum esse debebat in . festum pascha , dico Ergo ipse in scr- l domibus Iudaeorum, ut patet: sed mentato , non in azymis confe- Dominua confecit prima die my-cit. . . t morum , Ut pa ex , ergo ipse confe-α. Veritas debet respondere fi- cit Minymo ; ergo& noa debemus 'gurae 1 sed agnus typicus immola- de azymo conficere. Praer. secvn- M batur luna I . ut patet in textu; er- dum legem agnus pascalis eome-go Christus immolatus fuit luna i dubatur cum azymis ut patet; ergo ,1 . sed in die praecedenti corpus s christus agnum pascalem cum azy- suum dedit discipulis manducan- mis comςdit , ergo de inymo con- V .'
pascha incipiebat luna i . ergo an- i Dicendum quδd ii, hoc videtur Chrite pascha fuit coena Domini, & sic t esse diuersitas inter Graecos & Lati-'fu '
3. Dicitur qubd in die pusioni
Domini Iudaei 'non inlrauem toma ltoru- Ruti ut non contaminarentur,
sed vi nnanducarent pascha ergo illa die a Iudaeis manducabatur paccha, & se coena Domini suit. Mite
η- Dicitur, quhd mulieres . viis monumento fuerunt & parauetunt aromata e sed hoc non licui Ni ptima die de septem quibus azyma c mederant , quia di . ita erat eis ςeleberrima , quaequidem dies erax luna I . ergo Christus passus est luna ι . Et sic idem quoa prius. s. Dicitur quod dies sepulturae
dominicae Erat maviss dιes Sablati e Sed in solemnitate azymorum sila prima dies erat celeberr sma, &VOcmatur magna ; ergo dies 1 abbati fuit prima dies lolemnitatis,
quod est luna i& sic dies veneris fuit luna i . & sic idem quod
prius. 6. Sacramenta veteris lagis rempore reuelata' giatiae obseruata ad
nos; Gr*ci iam de fermentato, tim. de . zymo copficiunt. Cause eoi 2 vitam huiusnodi diuersitatis est cit in quia Dominus in aetimo consecit, ut arimo ex tribus Euangelistis babetur manifestE: &ita in primitiua ecclesia Apostoli .celeta muli , quem morem Romana e leta lab A postolis, qui ipsam 'ndaueriint, accepit:sed postea mminente haeres Ebionit rum , qui dicebant simul eum Euangelio legalia obseruanda;
patresn e sis consentire viderentur,
voluerunt ad tempus instinctu spia itus sanua de fermentato confici sacramentum. Postea cessante illa. haeres, ecclesia Romana ad pristinum morem rediit: Graeci autem seruate voluerunt morem ad Ampus a pari ibus introductum ἱ viterius addentes non possc confiei nisi de sermentato: & ad hoc pio tandum asserere voluerunt Dominum in seimentato consecisse. Et quia. tres Euangelistae concorditet dicunt prima diu a motum Dominum i instituisse hoc sacramentum, literam, sent mortifera: sed hoc erat Em tanram insaniam quidam exci&vnum de legalibus comedere in i prosuper ἔ, ut dicerent cvange-
235쪽
Ioanne fuisse correlaos , qm ante diem paschae dicit Dominum coenatacum discipulis. Sed quod hoc
non contradicat osteniatur. - Supposito autem qudd Dominus' νω luna, ut dicunt, coenam cele-
brasset ε, adhuc euidenter ostenditur i d de mymo confecit ;& ideo in azymo conficiendum est ,quamuis etiam in fermentato confici possit;
quamuis peccaret conficis , ecclesiae inorem non seruans.
Ad i. R. qubd verbum illud Ioannis , Graeci hoc modo intelli-rint sicut obiectio procedit. Sedic intellectus stare non potest, quia est contratuis aliis Euangelistis, quod non est fas in aera scripturfi
Prael. non irruenitur in lege quod aliquo easu liceret amixipare lunamt . seuessicutDominsi recisse prae uidens 'miseris. Unde quidam dixerunt quδd diurna qua Dominus lauit diaeipulorum 'evis , qua corpus suum consecrauit, non fuit eadem; sed una aliam praecessit: Sede priina loquitur Ioannes , de secunda alii Euangelistae. Sed hoe est contra usum ecclesiae, quae die lo- uis ablutioncm pedum celebrae dcctiam contra textum euangelii;quia scut ex serie enangelii Ioannis a parer, eodem sero quo pedes lauit, a luda post bucellam recedesKe traditus est.
Et ideo dicendum est Obd dies festus paschae vocabatur prima dies
de semem quae erat celeberrima, &haec erat Is . Iuna, & in vespere prae cedenti immolabatur, re comedebatur agnus luna i . cum azymis; &tunc Dominus coenam fecit cum
alii Eu gelistae Primam diem morum, & Ioannes anae diem festinis paschae. I, Ad 2. R. qudd non oportet qu)δ eritas respondeat figurae quantum ad omnia; alioquin Oportebit nos dicere qubd Dominus ad vesperam passus fit ; quia tunc inmolabatur agnus , quod est contra omnes euangelistas e sed qnanium ad aliquid veritas figurae respondet quia quamuis ante Christa resurrecti nem dies mane in mane computaretur , tamen hoc erat speetale insolemnitati nis legis, quM eomputabamr dies a vespera in vesperam. Vnde vespera quartaedecimae diei comparaiatur quantum ad solemnitatem in numero dierum eum Is.m qua Dominus passus est V dc etiam immolatio eius vessere I . diei quodammodo inchoauit quia tunc traditiis fati.
Ad 3. R. qudd pascha accipitur ibi pro cibis pase litari , scilicet Hymis, qui per onmes septem dieat
Ad . R. quM nulla dies erat adeb celebris quanthmad vacationem ab operibus, ficut Sabbaoti ; unde m pri a die selemnisati
licebat coquere cibos , & alia huiusmodi facere, quod non licebat facere sabbatis: dc ideo mulieres feria sexta parauerunt aromata , videntes qubd non siissicerent quae per Nicodemum 'parara erant; &b abbato secundum legem quieuerunt, & transeunte Sabbato emerunt aromata, id est empta parauerunt , vel cliam alia superemerunt videntes non siissicere quae pri iis feria sexta parauerant, & vencidunt ad
236쪽
Iicebat aromata ad lepuparare , quia hoc erat opus miseria cordiae.
de septem diebus mymorum; a batum veniret, diicebatur magnus dies ' abbati propter geminatam solemnitatem scilicet Sabbati & Pac.
Ad g. R. qudd facere aliquid quod thlege .siebat; non est ludaizare, aliεqvin Iuritiam conficientes ex fermentato ; quia in lese prae-eeprum erat ut panes primi uarum fermentatox offerrent. Sed facere aliquid hae intentione uet legali , observentur ν est Iuda re. Nos autem non ob hoc ex aetymo confiatimus , ut lesem seruemus ; sed usChristo eonsirmemur , seruantes hoc quod huic competit sacramento ab eo instituto, Significator enim in azymo puritas vitae, quae sertinet seruanda est : sicut & in thurisca
tione deuotio orationis : unde v eumque in lage nova retinetur. Lib. 4 sent. D. L Il. 2. - - - p q. 74. an. 4. ' Decima die mensis huius , redire unus usque me. Arguitur, ea quae iii cultum diuinum fiunt, debent honestatem & grauir -- habere . sed ad Iois, . cciri quandam pertinere videtur vi hcmine restinanter comedant i inconuenientet igitur piaeceptum est vicomederent sestinanret agnum pascalami& alia etiam circa eius comestionem sunt instituta , quae videntur omnino irrationabilia
R. Quδd literatis ratio conuiuii pascalis fuit in comnemorationem ΣΠ Vers. 3 227eneficii ε, quo Deus edullit eosdeis. Dpto unde per huiusmodi co uiuii celebrationem profitebanturi se ad illiam populum periinere, i quem Deus sibi assumpserat ex avgipto. Q do emm fuerunt exi Hypu, liberati, praeceptum est ei ut sanguine Ogni litiisem stipertit minaria domorunt Oasi prote i stantes se recedere a ritibus gy-s priorum , qvi arte em colebante
' Vnde M liberati sunt per sanguinitis aqvi ,spersionem vel likkinem mi postibus domorum , a periculo e t terminii, quod imminebat AEgy
in illo autem exitu eorum det AEgypto duo merunt, scilicet festian Matra ad egrediendum 1, impclle- bant Min eos AEgyptiivrexirent is i lociter ,' imminebatque perrculum ei qui non festinaret exire cum muli titudiis '.' ne remanens oecideretuel ab Asyptiis. Festiuantia autem defignataur dupliciter: uno quidem
modo pex ea 'quae comedebant; praeceptum enim eis erat quod comederent panes aetymos , in huius signumquod non poterant sementari, trientibus exire AEgyptiis a Mubd comederent assii rei igias, sic erisin veloeilio Praeparabatur e de
on rodi non comminuerent ex eo,
via in festinantia non vacat ossa frangere. Alio modo quantam admodum
comedendi, dicitur enim I es Dros acern iis, calceamenta habebitis in pedibus, tenentes baculos in manibias,σ eomedetis festinantem Quod manifestε designat homines eae-tes in promptu itineris. Ad idem etiapertinet quod eis praecipitur ; ita
una domo comedetis, neque feretis de carnibus eius foras ; quia stam
237쪽
licet propter sestinantiam non vcabat inuicem mittere xenia. Amaritudo autem quam passi fuerant iuAEgypto significabatur per lactucas
Figuralis autem ratio patet, quia per Immacularionem iuni pascalis dignificabatur immolatio Christi, secundum illud,Pascha nostrum immolatus es Christus. Sanguis ueroogni libet ans ab exterminatore, linitis superliminaribus domorum,
significat fidem passio is Chtio in corde Se ore itide Mna 4 per quam ii
beramur a peccato & morte , Ω-x.Pet. I. cundum illud Redempti estis retiose st, sanguitis agni immaculati. Comedebantur autem, carnes illae, a sani
sa Mament'. trant autem ad i significandam passionem vel charitatem Christi. Comedeban- ur autem cum inimis panibus , ad fgnificandam purai' co*uersariornem fidelium sumemium 'cψU , Christi, secundum illud,Epulemur in s. aetimis Mceritatis. , Lactucae autem rhines addebantur in signum poenitentiae peccatorum , qt Iae necessaria est sumentibus corpus Chri
sti. Renes aut accingeddi sani cingulo casti lceamenta autem pedum sunt exemY rum patrum : baculi autem nabeti
in manibus, significant pastoralem custodiam. Praecipitur autem qubd in una doluo agnus pascalis comedatur, id est , in ecclesia Catholicorum,
non in conuenticulis haereticorum II. quast. IO2. art. S. ad secundum. zecima die. In hoc Sacramento tria considerare possumus , scilicet id quod . est sacramentum tantum,
quod est panis & vinum: & id quodam stillere
A . - - uicet cffectus huius sacramenti. ' .
Quantum igitur ad id quod est si
Cramentum tantum . potissima. figura fuit huius sacramenti oblatio Melctusedech qui obtulit panem revinum. Quantum aurem ad ipsum Christum passum , 8ui continetur in hoc sacramento , ligurae eius fu*runt omnia Sacrificia vewris Testa menti; praes iov. sacrificim expia uonis, quod erat solamni stimum. Quantum autem ad effectum, fuit praecipua eius figura, ima, quod h.ibebat inse omnis sapori auitatem, Sap. rcvt dicitur ; scut & grau huius sa- menti quantum ad Omnia reficit
Sed agnus paschalis quantum ad haec tria , praefigurabat hoc sacra mentum. Quantum enina ad primum , quia manduςabatur cum p nibus, azymis ut p*tet in textu antum vero δa secundum, qui immolabatur ab omni multitudine filiorum Istael decima quarta luna; dc fuit figuya passionis christi, qui propter innocentiam dici
ctum , quia per sanguinem agni paschalis protini sunt filii Israel a deuastante Angelo, & educti de
AEgyr , 'et scrintute. Et quantum
ad hoc ponitur praeclisa figura huius sacramenti agnus paschalis, qui secundum omnia ipliam repraesen
238쪽
Exo DI Cap. I 2. 8. Edent aet, mos porcrXplicatur supra Exodi I 2. N. Exo DI Cap. ra v. Io - Nec rema ebit quidquam ex eo usique Mane.
V IdeturquM corpus Christi sit
mobiliter in sacramento Eucharistiae; nam motis nobis mouentur ea quae in nobis sunt ' quodqui-
dem est verum etiam de spirituali christi substantia animae: sed Christus est
on eii in hoc sacramento, ergo mouetur mobili. ad motum ipsius.
saei ζ dςbet respondere fiamento F. paschali, qui erat Euchaia nyra huius sacramenti, non rema- Lubae. aiebat quicquam usque mane, ut paret in textu ; ergo neque etiam si hoc sacramentum referuetur in
crastinum, erit ibi corpus Christi: dc ita non in immobiliter in hac
3. Si corpus Christi remaneat sub hoc sic ramento, etiam in Cran ino pari ratione remanebit, α per rotum sequelis tempus: non crimpotest dici quod desinat ibi esse ces. Mntibus speciebus ε, quia esse corporis Christi non dependet aspeciebus illis. Non autem remanet sub hoc sacramento Christus per totum tempus futurum ; videtur ergo quod post modicum tempus desinat esse sub hoc sacrametuis. EritavideturquM Christus mobiliter si in hoc sacramento.
Dicendum qudd cum aliquid est 'num subiecto, & multiplex secvu-XII. Wrs 8. corro. 22'dum esse, nihil prohibet secundum
aliquid moueri, & secundilim aliquid immobile permanere : sicut corpori est aliud esse album, Maliud esse magnum ; unde potest moueri secunὸum albedinem , dc permanere immobile secundum magnitudinem Christo autem non est idem esse secundum se, & esse sub hoc sacramento , quia per hoc quod dicimus ipsum esse sub hoc sacramento, sisnifieatur quaedam habitudo eius ad hoc sacramentum. Secundum igitur hoc essc , non mouetur Christus per se secundum locum, sed solum per accidensiquia Christus non est in hoc sacramento sicut in loco. Qimd autem non est in loco, non mouetur per se in loco, sed sollim ad motum eius in quo est. Similiter autemetaeque per se mouetur secundum esse quod habet in hoc sacramento , quacumque alia mutatione , puta quantum ad hocqubd desinat esse suo hoc sacramen-
totquia illud quod de se habet esse
indeficiens , non potest esse deficiendi principium : sed alio deficiente .iae desinit esse in eo: seue Deus cuius esse est indeficiens de immortale , desinit esse in aliqua creatura corruptibili per hoc, quod creatura corruptibilis desinit esse. . Et hoc modo clim Christus hac beat do se esse indeficiens, & incorruptibile ; non desinit esse lab saia ramento; neque per hoc quod i in sum desinat esse ; neque etiam permotum localem siu ; sed solum per hoc qubd species huius sacramenti desinunt esse Unde patet quod Christus per se loquendo, immobilitet est in hoc sacramento. Adi. R. quod ratio illa procedit - Ff iij Disiligod by GOoste
239쪽
de motu per accidens, quo ad motum nostri mouentur ea quae innobis simi. Aliter tamen ea quae Perse possitiat elIe in loco, sicut corpora : dc aliter ea quae per-non posisunt esse in loco, Mut formae &spirituales sebstantiae: Ad quem modum potest reduci quod dicimus C tristum moueri per accidens, secundum csse quod liabet in hoc sacramento, in quo non est sicut in
rae respondeat , tamen figura non potest eam adaequa .
Ad 3. R. qudd corpus Christi r
manet in hoc sectameneto, non s lum in crassino, sed etiam in sui ro, quousque species sacrament las mancnt : quibus cessantibus definit esse corpus isti sub eis ;Don quia ab eis dependeat i, sed quia tollitui habitudo corporis Christi ad illas mecies : per quem modum
Deus desinit esse Dominus creaturae desinontis. 3. p. o.
Exoni Cap. 124 v. I9. diebus fermen tum non in eis nitiurin domibus estris.
moniarum quae ad sacrificia peri rent ; ea enim quae in factificili mi offerebantur , sunt illa quae sunt ne- vinaria ad iustentandam humanam vitam ; sicin animalia quaedam, &panes quidam: sed Deus tali sustentatamcnto non indiget , secundum
ter huiusmodi sacrificia Deo oste
minium volatilium &bestiarum, Ita& piscium ; inconuenienter igitur pisces a diuino sacrificio exclude
bantur turtures & columbae; sicut igitur mandabantur offerri pullucolumbarum , ita dc pulli turtu
Deus est auctor vitae non , llim hominum , sed etiam animalium ; non ergo debuerunt Deo offerri amn alia occisa , sed magis, animalia uiuentia , qui aetiam dicitur, ut exhibeamus corpora nostra hostiam viventem, sanctam , Deo placentem. s. si animalia Deo in sacrificium non osserebantur nisi occisa, nullae videtur esse differentia qualiter occidant inconuenienter igitur determinatur modus immolari nis , praecipue in auibus, ut paret. s. omnis defectus animalis via est ad eorruptionem re mortem ; si igitur animalia occisia Deo offerebanmr , inconueniens fuit prohibere oblationem animalis imperfecti, puta claridi aut caeci . sui aliato maculos
m. Illi qui offerunt hostias Deo, debent de his participare , secundiim ilhid Nonne quι edinrthoμώ, participes sunt altaris Inconuenie tur igitur quaedam partes hostiarum offerentibm stibii ahebantur, scit.
cci sanguis& adeps. 8. Sicut holocausta offerebantutis honorem Dei , ita etiam hostiae pacific.e . & hostiae pro peccato: sed milhim animal feminini sexus o flerebariir Deo in holocaustum. Fiebant tamen holocausta tam devddrupedibus quam de avibus; ergo inconuenienter in bostiis pα-
240쪽
eificis & pro peccato, offerebantur lanimalia foeminini sexus; dc tamen lin hostiis pacificis offerebantur l
s. Omnes hostiae pacificae unius generis esse vitantur , non ergo debuit poni ista differentia , quod lquorundam pacificorum carnes lnon possem vesci in crastino, quo- l
IO. omnia peccata in hoc con- lueniunt, quba a Deo auertunt; er- igo pro omnibus peccxtis in Dei reconciliationem, unum genus sa- l
II. Omnia animalia quae offere- lbantur in sacruicium , uno modo osserebantur, scilicet occisa, non vi detur ego conueniens , qudd de terra enascentibus diuersimoia fiebat oblatio: nunc enim offerebantur XII. 's. I'. quod .inbet saporem amarum ', vi detur ergo quod ea quae pertinent
ad caeremonias sacrinciorum, non habeant rationalem causam. Dicendum quod caercmoniae Veteris legis duplicem causam habebam , unam scilicet liteialem, secundum quod ordinabantur ad cultum Dei: Aliam verb figuralem siue mysticam, secundum quod ordinabantur ad figurandum Chri- ω . Et ex utraque parte potest
coniicnienter assignari causa caer
moniarum quae ad sacrificia pertinebant. Secunditin enim quod fa-crificia ordinabantur ad cultum
Dei, causa sacrificiorum dupliciter accipi potest. Vno modo, secundum quod per
sacrificia repraesentabatur ordinatio mentis in Deum, ad quam excitabatur sacrificium offercns: ad respicae, Munc simili , nunc panis;lctam autem ordinationem mentis
quandoque quidem coetus in cli- in Deum pertinet , quM omniabano , quandoque in sartagine, i quae homo habet, recognoscat a quandoque in craticula. Deo tanquam a primo principio, oc
Veniunt, a Deo reeognoscere debe- mum finem. Et hoc repraesentabamus ῆ inconuenienter ergo praeter tur in oblationibus 8c sacrificiis, se- animalia soli haec Deo osseteban- Ontam quod homo ex rinus suis me, panis, vinum , oleum, thus, quasi in recognitionem qudd habe- al. ' ret ea a Deo ; in honorem Dei ea ODII. Sacrificia corporalia expri-lferebat. Et ideo in oblatione sacrimunt interius sacrificium cordis, ficiorum protestabatur homo quba quo homo spiritum suum offert Deus esset primum principium Deo: sed in interiori sacrificio plus ereationis retenti; &vltimus finis, est de dulcedine ; quam repraesen- ad quem essent omnia referenda. t mel ; quam de mordacitare, Et quia pertinet ad rectam ordi-
quam repraesentat sal: dicitur enim nationem mentis in Deum , ut spiritus mus super meI diaeisieroo mens humana non recogninat inconuenienter prohibebarus ini talium primum auctorem rerum,
erificio apponi mel& fermentum,isolum Deum; neque in aliquo alio quod etiam facit panem sapidum:l finem suum constituat; propter hoc& praecipiebatur ibi apponi sal, prohibebatur in lege offerre sacris Mod est mordicativum , & thus,lficium alicui alteri nisi Deo ,secun-Diuitigod by Corale