장음표시 사용
61쪽
abstinentes contemplationi diuinorum vacent ad totius humani ge-nctis pulchritudinem & salutem.
CENE sis Cap. I. v. 23.. Cressae σ multiplicamini.
INstitutio sacramenti debet esse
Deo : sed ante peccatum Verba quae ad matrimonium pertinent, non sunt determinate dicta a Deo, sed ab Adam. Illa autem vcrba quae Deus dixit, Crescite me. dicta simibrutis etiam, in quibus non est matrimonium ; ergo matrimonium non fuit institutum ante peccatum. Dicendum quod matrImonium ante peccatum institutum fuit a Deo, quando homini mulierem de costa formauit in adiutorium, & dixit eis. Crycite multiplι camini. Quod quamuis etiam aliis animalibus dixeiit, non tamen per Ca, c dem modo implendum fuit, sicut per homines, Adam verb illa verba protulit a Deo inspirarus, ut intel- Iigeret marrimonii institutionem adeo factam. dupplem. q. 62. au. 2. GENEsis Cap. I. v. Crescite o multiplicamini σ
Fi quod non est secundiim omne
tempus laudabile, non debetur praemium excellens: sed virginitatem seruare in statu innocentiae, non fuisset laudabile ; cum tunc Praeceptum esset, crescite me. Nec etiam tempore legis cum steriles erant maledictaei ergo virginitati aureola non debetur.
Dicendum quod ubi est praecellens ratio victoriae, ibi debetur ali-AP. I. Vef. λξω qua specialis corona : Vnde cum per Virginitatem aliquis singularem quandam victoriam obtineat de
carne, contra quam continue bellum geritur, ut patet, ritus con- cur1cri aduersus carnem σΩ virginitati specialis corona debetur, quae
virginitati non debetur aureola, nisi in quantum addit quandam excellentiam super alios continentiae gradus. Si autem Adam non peccasset, virginitas nullam perfectionem supra continentiam coniugalem habui Isui ; quia fuissent tunc honorabiles nuptiae & thorus immaculatas , nulla concupiscentiae foeditate existente. Vnde virginitas tunc seruata non fuisset, nec ei tunc aureola deberetur. Sed mutata hunianae naturae conditione,
virginitas specialem decorem ha- bet ; dc ideo ei speciale redditur praemium. Tempore etiam legis Moysi,quando cultus Dei per carnalem actum propagandus erat: non erat omnino laudabile a commixtionc carnis abstinere: Vnde nec tali proposito speciale praemium Vredderetur, nisi ex diuino procestisset instinctu, Vt creditur de Hieremia, &. de Elia, quorum coniugia non leguntur.
- Crescite et mutnplicamini. Videtur quod virginitas non sit virtus , Omnis enim virtus consistit sol viri in mente et sed Myginitas consistiteriam in carne , ergo non est vir
2. Nulla virtus repugnat praecepto legis naturalis. Mironitas autem repugnat, ut patet in textu, ergo manust virtus.
62쪽
s. omnis virtus consistit in medio sed virginitas consistit in extre ino;qilia abstinet ab omni Iergo. Dicendum quod virginitas virtus est. Nec tamen nomine virginitatis sola virtus designatur, sed inim virtute quoddam accidens eius, sue status aliquis ipsius : significat. enim virginitatis nomen virtutem continentiae, quae numquam in actum carnalis commistionis proccia sit, cum proposuo perpetuo conseruandi huiuDNodi Lium. Alias virginitas non haberet rationem vir-riatis , sicut patet in ijs qui nondum contr-qrunt, habent tamen pro-Positum contrahendi , vel etiam fornicandi. Ad i. R. quoil virginitas essentialiter consistit in mente : sed materiam suam habet in carne. Vnde
virginitati non fit praeiudicium , si
.omnino praeter consenstini mentis caro corrumpatur.
Ad 2. R. quod omnis virtus requi-Tit tempus opportunum , sicut de Caeteras circunstantias debitas Vn- de virginitas obseruata tro illo tempore , in quo ad contrarium Praeceptum legis naturalis non oblisat, virtutis rationem habet, alia non. Ad ι. R. quod medium virtutis non accipitur secundum quantit tem , cum aliqua virtus sit, quae maximum in sua materia operatur ; sicut magnis nila vel magnanimitas. Sed medium virtutis attenditur secundum rationem reis clam, ut scilicci actus virtutis fiat illis circumstantijs adhibitis quae ratio rei a determinat 3 alias non .
Et scyirginitas in medio est, si obieruetur quando debet, & prout de-
Lib. 4. sient. ad Annibala Din. 31
Ecce Adi votis omnem herbam o c. xi fiat Obu in escam.
rit dati a ptiincipio mundi , quia omnes homines peccauerunt, re egent gratia Dei , ergo is principio mundi lex Et tangelii dari debuit, ud omnibus per eam subueni
a. Sicut in dii terss locis sunt diuersi homines, ita etiam in diuersis temporibus et Sud Deus qui vult omnes lismines saluos fieti, mandauit Euangelium praedicari in omnibus locis: cigo omnibus temporibus debuit adcsse lex Euangelii, quod apriticipio mundi daretur. Magis est neccssalia homini si his spiritualis qux est aeterna, quan salus corporalis quae est temporalis : Sed Deus ab initio inundi prouidit homini ea quae sunt necessaria
ad salutem coxporalem , tradenscius potestati omnia , quae erant propter hominem creata λ ut patet in te tu; ergo etiam lex noua quae maxime est necessaria ad salutem
spiritualetii, debuit holui bus api incipio mundi dari. Sed contra est, Non prias quod mirituale ess, sed quod animais : sed lex noua est maximὶ spiritualis ; ergo no debuit dari a principio mudi. Dicendum quod triplex ratio potest assignari quare lex noua non ψebuit dari a principio mundi. Quarum prima est, quia lex noua principaliter est gratia Spiritus san
63쪽
buit , antequam impedimentum peccati ab humano genere tollere rur , consummata redemptione per Christum. Vnde dicitur , nondum
v. ss. e Upiritus datus, quia Iesus nondum erat glorificatus. Et hanc rationem
assignat, Paul. ubi postquam praemiserat de leges spiritas vim subiungit, Drus sirinmjisum morem in simititu-Ro dinem carnis peccati, de peccam iam nanit peccatum in came , t ius catio legis impleretur in nobis.
Secunda ratio potest assignari ex pcrfectione legis nouae : non enim aliquid ad perfectum adducitur statim a principio , sed quodam temporali silccessionis ordine: sicut aliquis pritis fit puer , & postmodum vir. Et hanc rationem assi. GaI. 3. gnat Apostolus, texIraedagogus η
m. sier fuit in Christo , ut deside iuni=eemur: A t ubi venit fides, iam non sumus sub paedagogo. Tertia ratio sumitur ex hoc, iqii bd lex noua est lox gratiae: Et ideo primis oportuit quod homo relinqueretur sibi in statu veteris, legis; ut in peccatum cadendo suam
infirmitatem cognoscens , reco
nosceret se gratia indigere. Et anc rationem assignat Apostolus s. dicens, lex Fubintrauit ut abundam. 1 o. ret desierum; ub. autem abundauit
deustum, siverabundauit m gratia. Ad et argum. R. qudd humanum genus propter peccatum primi pa-xxntis meruit priuati auxilio gratiae , M ideo quibuscumque non datur, hoc est ex iustitia : quibus- . sumque autem datur , hoc cst ex
rum , non variat diuersum statum
humani generis , qui variatur tersemporis successionem. Et ideo A P. I. Vers 1 si
omnib. locis proponitur lex noua. non autem omnib temporibus ;licet omni tempore fuerint aliqui ad nouum Testamentu pertinentes. Ad 3. R. quod ea quae pei cinent ad salutem corporalem, deseruiunt homini quantum ad naturam , qud non tollitur per peccatum : sed ea quae pertinent ad spiritualem salutum, ordinantur ad gratiam quae amittitur per peccatum : & Idubnon est similis ratio de virisque. I.
Ecce dedi obis omnem herbam. Videtar quod occidere quaecumque vivensia, sit illicitum : quia in lege
diuina non determinatur specialis poena nisi pro peccato : ted occidenti bovem vel ouem alterius , statuitur poena 4 ergo occiso animalium est peccatum.
Dicendum qubd nullus peccati ex hoc , qubd utitur re aliqua ad hoc, ad quod est. In rerum auten ordine impersectiora sunt propter persectioia : sicut etiam in generationis via, natura ab imperfectis ad perfecta procedit. Et inde est quod sicut in generatione hominis prius est vivum, deinde animal, vltim bautem homo: ita etia ea quae tantuviutini ut plantae, sunt communiter propter animalia: omnia autem
animalia sunt propter hominem. Et id si homo utatur plantis ad uti inlitatem animalium, & animalibus ad utilitatem honunum,non est illi
Inter alios autem usus, maximunecessarias esse videtur,ut animalia plantis viaruur in cibum , & homines animalibus , quod sine mortificatione eorum fieri non potest. Et ideo licitum est de plantas mortificare in usum am-Diuili od by Coos e
64쪽
malium, & animalia in usus hominum , ex ipsa ordinatione diuina Dicitur enim Ecce dedι vobis omnem herbam , iniuersa ligna , ut sint
vobis in escam , cr cunctis animn- ltibus terra.Et, omne quod mouetur oe luiu t, erit vob/s in cibum.
AP. I. Uers. 3 esse maioris bonitati r quia si adderetur ad bonitatem essentialemi aliquid, non hinet cadem res , sed alia: quia sicut numeris unitas ad dita , Fel subtracta, semper variat jeciem; ita in dissinitionibus di ferentia addita vel subtracta. Verin Adargum R. qu bd ille qui occidit bovem alterius , peccat quidem ; non quia occidit bovem di sed quia damnincat hominem in re sua. Vnde non continetur sub peccato homicidii ; sed sub peccato furti vel rapinae. Secunda secunda q. 6ε.
Idem locus explicatur supra. Gen.
potuerit quam sit; quia effectus qui producitur a causa secundum totam suam potentiam, non potest ab ista melior fieri : sed quainlibet creatu ram Deus operariu tota sua poter ii a , quia per essentiam suam qua indivisibilis est; ergo nullam rem meliorem potest facere quam sit. Dicendum quod unicuique rei hi se consideratae . est duplex bonitas , sicut& duplcx esse, cum ens& bonum conuertantur ; scilicet bonitas essentialis, ut homini esse viuum de rationale bouitas accidentalis, ut sanitas, scientia , &huiusmodio Loquendo de bonitare accidentali unicuique rci maiorem bonitalcm Deus conferre potuisset. Loqundo autem de bonitate essentiali , qualibet re creata meliorem aliam rem facere potuisset: non tamen potuit hanc rem Scere
bi gratia si di finitioni bovis ad
datur rationale, iatri non erit bos, sed alia species, scilicet homo. Si, si1btrahitur sensibile,remanebit vivens vita arborum. Vnde scut Deus non potest facere qubd ternarius manens ternarius , habeat. quatuor unitates e, quamuis quolibet numero maiorem numerum facere possit : ita non potest facere quod haec res maneat eadem , dc maiorem bonitatem e tantialem: habeat, vel minorem.
Deus producat unumquodque creatum tota sua potentia infinita non tamen sequitur quanritas bonitatis in effectu , niti secundum ivoluntatem opificis; quae se habet ut imperans ad opus, quod potentia exequendo educit. Lb. I. sent. Dist. - a. art. I. simile I. p. q. 2 .
Et erant valde bona. Videtur quM uniuersum Deus melius facere non potuerit, quia quod est superlativo bonum, nihil melius esse potest: sic autem est uniuersum, ut
1. Vniuersum includit omne bonum : sed nihil potest esse omni bono melius I ergo. Dicendum quod bonum uniuersi consistit in duplici ordine , scilicet in ordine partium uniuersi ad inuicem , & in ordine totius univcrsi ad finem , qui est ipse Deus. Sicut etiam est in exercitu, Ordo
65쪽
partium exercitus adinvicem secundum diuersa officia i & est ordo ad bonum ducis , quod est via ria. Et hic ordo est praecipuuri Propter quem est primus ordo. Primo modo potest esse melius, non secundo modo , quia Deo nihil melius esse potest. Ad i. argum. R. ubd supposita natura eadem talium partium universi, sic melior ordo esse non potuit.
Ad a. R. qubd nos non loquim de uniuerui quantum ad hoc nomen , sed quantum ad hanc rein, quae modb uniuersum dicitur ; in quo , quamuis omne quod actu bonum est contineatur ἱ non tamen omne bonum quod Deus potest facile. Lib. I. snt. Dis. 4 α 1.
mdit Deus euncta quae fecerat, ET erant valde bona. Per hoc significatur qubd omnia inprobauit: sed nihil approbatur nili quod amatum, ergo Deus omnia amat. Dicendum qubd amicitia addit aliquid supra amorem, quia ad rationem amoris sussicit qu4d homo velit bonum quodcumque alicui; ad rationem autem amicitiae oportet quM aliquis velit ei bonum quod vult sibi, ut scilicet velit conuersari cum ipso , dc conuiuere in illis quae maximὸ amat. Sic ergo Dcus communiter loquendo de dilectione, diligit omnia in quantum vult eis bonum aliquod scilicet naturale ipsorum: sed bonum quod ipse sibi vult, scilicet visionem sui , & fruitionem qua ipse beatus est, vult quidem omni
creaturae rationali voluntate antecedente , sed voluntate consequente solis electis, quae est vollantas C A p. I. Ves ι .simpliciter. Et ideo solos electos
diligit amore amicitiae, alia autem diligit amore commimiter diaho, in quantum sunt boria. Lib.
Vidit Deus cuncta qua l. reerant valde bona. Ibi mani sestὶ ostenditur bonitatem Dei, & non
malitiam cuiuscumque creaturae fuisse causam bonorum opeium condendorum. In aqq. disp. q. s. de
Et erant valde bona. Videtur quba circumscripta omni Dei actione , per se res in esse remaneant. Dicitur cnim, Dei perffecta sunt opera. Ex hoc sic arguitur:
persetium est cui nihil deest : ei autem aliquid deest ad suum est quod non potest esse , nisi aliquo exteriori Mente ; ergo huiusmodi perfectum non est Dei; ergo talia
opera non sunt. a. Deus est causa rerum sicut eta siciens : sed cessante actione causae essicientis, reminet effectus ergo cessante omni Dei actione, adhuc possitne creaturae in esse rem
3. Si res aliqua desinit esse, aut hoc est propter materiam, aut propter hoc quod est ex nihilo: materia autem non est causa corruptionis , nisi secundum quod est subiecta contrarietati et non autem in omnibus creaturis est materia contrarietati subiecta; ergo illa in quiabus non est materia Contrarietati subiem , sicut sunt corpora coelestia & Angeli; non possitnt deficere ratione materiae. Nec iterum
ratione eius qubd sunt ex nihilo, quia ex nihilo nihil sequitur ,&in nihilum nihil agit; & ita non corrumpitur i erSQ cogante onmi
66쪽
actione diuina; huiusmodi res esse
non delinerent..4. Dicitur, intuere in omnia opera Altissimi, duo contra duo , unum contra υnum e sed inter opera altissimi inuenitur aliquid quod in
diget Dei conseruatione , ergo etiam inuenitur inter opera Dei eius oppositum, scilicet quod non eget Dei conseruatione. . Appetitus naturalis non potest esse cassus & vanus : sed quaelibet res naturaliter conseruationem sui esse appetit ; potest ergo res per seipsam conseruari in elia ἔ alias appetitus naturalis essct vanus. 6. Iesa uniuersitas creaturarum est valde bona,vt patet in textu: sed melius est quod non indiget aliquo exteriori ad sui conseruationem, eo quod indiget ; ergo uniuersitas creaturarum non indiget aliquo exteriori conscruante. Dicendum quod omnis effectus a sua causa dependet, secundum quod est eius causae sed Deus est causa omnium I ergo omnia abiIlo dependent etiam in conserua- uari. Nec potest alicui creaturae Committieare quod per se in esse conseruetur absque eo ; non enim potest aliquid ficere in dii ninutioncm suae auctoritatis : Hoc autem suo dominio praeiudicaret, si aliquid absque ipsius conseruatione posset esseruergo Deus hoc facere non potes Ad t. argii m. R. quod creaturae Dei, sunt perfectae in sua natura dein suo ordine : sed inter alia quae ad earum perfectionem requiruntur , hoc est etinin quod a Deo contineantur in esses Ad 1. R. quod inseriora agentia sitnt causa rerum quantum ad
C A p. r m s 3 i. earum fieri, non qua nil ad est. rerum per se loquendo e Deus au rem per se est causa essendi; & Meo 'non est simile. Ad R. qu bd ereatura deficeret diuina actione cessante , non propter coni arium quod sit in materia , quia ipsum etiam cura materia cessaret : sed propter hoc quod creatura est ex . nihilo ', non
propter hoc quod nihilum aliquid ageret ad corruptionem, sed quod
Ad η . R. qubd non oportet inter opera Dei, uno contradictoriὶ oppositorum inuento aliud inueniri , sic enim esset inter ea aliquid increatum ; cum sit ibi aliquid creatum : oramuis hoc verum sit de alijs oppositis. Ea vero de quibus cst obieetio, sunt contradictoi se opposita unde ratio non sc- qititur.
res' natura liter appetat sui conseruationem non tamen quod a se conseruetur, sed a sua caula. Ad 6. R. qu bd uniuersitas cre turarum non est optima simpliciter, .sed in genere creatorum: Unde nihil prohibet ea aliquid melius esse. In qua 1. digp. s. de potenua arr.
Et erane va de bonAE. Talis videtur esse uniuersi persectio, ut non desit ei aliqua natura, quam possibile sit esse : ptopter quod singula
dicuntur bona, omnia autem simul valde bona. In quaest.. disp. q. ni- de spirituat. creatur. Art. . in corp. Et erant valde' bona. Videtur quod anima rationalis non debuerit uniti tali corpori humano; ani-IO eni in rationalis est subtilissima formarum corpori unitarum: Terna autem
67쪽
autem est infima eorporum ἔ nol ergo sitit conuenietis quod corpori
a. Anima est substantia incorruptibilis : corpora autem nostra sunt corruptibilia; ergo non conuenien
. Anima est forma simplex r sormae aurem simplici conuenit materia simplex debuit igitur simplici eorpori uniri , ut pote igni vel,
. Anima unitur corpori ut forma & ut motor ; debuit igitur anima rarionalis quae est nobilissi ma formarum uniri corpori agillimo ad motum , cuius contrarium videmus. Nam corpora auium sunt agiliora ad motum ; de similiter corpora multorum animalium, quam corpora hominum.
Emirare est actus substantiae intelligentis , sed coeti enarrant gloriam Dei , ergo sunt intel ligentes,& ita habent animam intellecti-
6. Anima est persectissima sormarum; debuit ergo uniri perseαori corpori r Corpus autem humanum videtur esse imperfectissimum; non enim habet arma ad defendendum vel impugnandum , neque operimenta, m. quae natura corporibus aliorum animalium tribuit; non itur talis anima tali corpori debuit uniri.
Sed contra est quod dicitur , Deus
de terra creauit homιnem, e Iec η- dum imaginem siuam fecit istam r sed opera Dei sunt conuenientia vimet in textu ; ergo conueniens. filii ut anima rationalis , cmpori
verso; ex parte animae o ortet accipere rationem, quale debeat esse corpus cui unitur : Anima enim nosolum est corporis forma dc mO-tor, sed etiam finis. Est autem naturale animae humanae corpori uniri quia cum sit infima in ordine intellectualium substantiaraim non habet intelligibiles species sibi naturaliter inditas, quibus in operationem propriam exire possit, quae est intelligere sicut habent stiteriores substanti et intellectuales.sed est in potentia ad eas , cum sit sicut tabula rasa , in qua nihil est scriptum. Unde oportet qubd specum intelligibiles 1 rebus exterioribus accietat , mediantibus potentiis sentitiuis; quae sine corporei sorganis operationes proprias habere non possunt: unde & animam humanam necesse est corpori, vesti.
si ergo propter hoc anima humana untialis est uorpori, quia indiget accipere species inteis ibiles, a rebus mediante sensia,necessarium est quM corpus , ctu anima, rationalis viatur , tale sis; ut possit esse aptissimum ad repraesentandum intellectui species sensibiles , ex quibus in, inreuectu intelligibiles
species resultent. Sic ergo Oportet corpus , cui anima rationalis uniatur , eis pii . dispositum adsentiundum. Sed cita plures sintsensus, unus tamen est qui . est fiuidamentum ahorum,. scilicet tactus , in quo principaliter tota natura sensitiva consistit. Vnde propter hunc scu- sum primo. animal dicitur : dc inde est, quda immobilitato hoc sensit, ut in somno accidit . omnes alii. sensus immobilitantur. Et iterum.
68쪽
omnes alii sensus non solum soluuntur ab excellentia propriorum sensibilium , sicut visus a rebus multum siligidis , dc auditus a maximis sonis: sed etiam ab excellentia sensibilium secundum taetiim , Ut a forti calore vel frigore. Clim igitur corpus , cui anima rationalis unitur , dcbeat esse optime dispositum ad naturam sensitivam 3 necessarium est ut habeat conuenientissimum organum sensus taetiis ; propter quod dicitur quod hunc sensum habemus altiorem inter omnia animalia 3, de quod propter bonitatem huius sensus, etiam unus homo alio est habilior ad intellei tuales operationes: molles enim carne squi sunt boni
tactus) aptos mente viden us. Chim autem organum cuiuslibet
sensus non debeat habere in actu contraria, quorum sensus est perceptiuus sed esse in potentia ad illa vi possit ea recipere ; quia recipiens debet esse denudatum a recepto : Organum enim visus, scilicet pupilla, caret omni colore λ dc similiter est in auditu de olfactu. Hoc autem in tactu accidere non potest r nam tactus est cognoscitiuus eorum , ex quibus necesse est componi corpus animalis 1, scilicet
caloris Sc fiigoris, humidi Sc sicci Vnde impossibile est quod organum tactus omnino sit denudatum
a genere si ' sensibilis r sed oportet quod sit reddinim ad medium; sic enim est in potentia ad contra
Corpus ergo , cui anima rationalis uniciir, cum debegi esse conuenientissimum ad sensum tactiis , oporici quod sit maximὶ redu-
qum ad medium per aequalitatem CAL. I. Ves 3τί
complexionis. In quo apparet quod tota operatio inserioris naturae terminatur ad hominem, sicut
ad persectissimum. Hanc igitur
oportet esse dispositionem corporis, cui anima rationalis unitur , ut scilicet sit temperatissimae complexionis.
Si quis autem considerare velit etiam particulares humani corporis dispositiones , ad hoc inueniet ordinatas, ut homo sit optimi sensus. Vnde quia ad bonam habitudinem potentiarum sensitivarum interiorum , puta , imaginationis,
dc memoriae dc cogitatiuae virtutis , necessaria est bona dispositio cerebri , ideo factus est homo habens maius cerebrum inter omnia
animalia, secundum proportionem suae quantitatis. Et ut liberior sit eius operatio, habet caput sursum positum ; quia solus homo est animal rectum. Alia vero animalia curua incedunt, Et ad hanc reω- tudinem habendam dc conseruandam , necessaria fuit abundanti caloris in corde , per quam multi spiritus generentur ; ut per caloris abundantiam Se spirituum, corpus
possit in directum sustineri: cuius ignum est , qudd in senio incuruatur homo, cum calox naturalis
debilitatur. Et per istum modum ratio dispositionis humani corporis est assignanda quantum ad 1ingula , quae sunt homini propria. Sed tamen considerandum est, quod in his quae sunt ex materia,
sunt quaedam dispositiones in ipsa
materia, propter quas talis materia eligitur ad hanc formam. Et sunt aliquae quae conseqiiuntur necessitate materiae, dc non ex elc-
69쪽
ctione agentis 3, sicut ad faciendam serram , artifex eligit duritiem in ferro , ut sit serra utilis ad secandiim : sed quod acies ferri hebetari possit de fieri rubiginosa , hoc
accidit ex necessitate mareriae. Magis enim artifex eligerer materiam ad quam hoc non consequeretur,
si posset inueniri: sed quia inueniri non potest , propter huiusinodi
desectiis consequentes , non Praetermittit ex suiusmodi materia conuenienri facere opus. Sic igitur & in corpore humano contingit quod enim taliter se commistum , & secundum partes dispositum , ut sit conuenientUimum ad operationes senstiuas I est electa in materia a factore
hominis: sed qubd hoc corpus sit corruptiuile, fatigabile , &nuiunmodi desectus hiueat consequitur ex necessitate materiae necesse est enim corpus sie mistum ex contrariis , subiacete talibus desecti
Nec potest obviari per hoc qubd
Deus potuit aliter facere , quis in institutione naturae, non Paeritur
quid Deus facere potuit I sed quid
Sciendum tamen est Fbd in remedium horum desectuum, Deus homini in sita institutione contulit auxilium iustriae originalis , per quam corpus esset omnino subditum animae , quandiu anima Deo sebderetur et ita quod nec mors, nec aliqua passio vel desectus ho mini accideret, nisi prilis anima separaretur a Deo, Sed per peccarum anima recedente a Deo, homo priciatus est hoc beneficio, & subiacet desectibus , secundum quod
natura materiae requirit. A P. I. ir
Ad . argum. R. quod licet anima sit subtilissima Armarum , inquantum est intelligens ; quia tamen cum sit infima in genere forismarum intelligibilium . indiget corpori uniri , quod fit mediante complexione ad hoc , qudd p sensus species intelligibiles possit
acquirere ; necessarium fuit quod corpus cui unitur , haberct plus inquantitate de grauibus elementis, stilicet terra & actua. Cum enim ignis sit efficacissimae vimitis iii agendo , nisi secundum quantit rem inseriora elementa excederent; non posset fieri commistio, & maximε reducta ad medium : ignis
enim alia clementa consumeret.
Ad 1. R. qudd corruptibilitas est ex desectibus qui consequuntur corpus humanum ex necessitate materiae & maximὶ post peccatum , quod subtraxit auxilium
non potuit esse corpus simplex, nec corpus coeleste potuit esse propter passibilitatent organi sensus, de praecipue ramis. Neque corpus simplex et cmentare ; quia in elemento simi contraria in actu: corpus autem humanum oportet esse reductum ad medium. Ad 4. R. qubd anima non unImr corpori propter motum localem sed magis motus localis hominis, sicut δέ aliorum animalium, ordinatur ad conseruationem corporis uniti animaei sed anima utiliatur coxpori propter intelligere,
quod est propria & principalix
eius operatio. st ideo requiriturqubd corpus uni ina animae rati
70쪽
tutis bomim naturae , propter Ad 3. argum. R. quMesse natu- quod dicitur omnia diligere , Dim turale per creationein Deus facit in litis omnia quae sunt. Sed ratione nobis nulla causa agente media huiusmodi acceptationis . non te ; sed tamen mediante aliqua cau- consuevimus dicere aliquem habe- sa formali. Sicut pictor album re gratiam Dei ; sed in quantum'facit parietem effectiuε albedine Deus vult ei aliquod bonum su- mediante ; albedo verb nulla for pernaturale, quod est vita aeterna: l ma mediante, quia facit album for- sed hoc bonum Deus non vult maliter. Et similiter esse spiritu alicui indigno. Ex natura autemile gratuitum , Deus facit in nobis sua homo non est dignus tanto bo- l nullo agente mediante ; sed tamenno , cum sit supernaturale ἡ & ideo I mediante aliqua forma creata , quae
ex hoc ipso quod ponitur aliquis est gratia. Deo gratus respectu huius boni, Ad x. R. qudd nulla creatura Ionitur qubd sit dignus tali bono simpliciter est anima Christi nobi-upra sua naturalia; quodquidemilior , sed secundiim quid. Sic,om-
non mouet diuinam voluntatem,ine accidens animae est ea nobilior,
ut hominem ad bonum illud ordi- in quantum comparatitu ad ipsamnet, sed potius E conuerso ; quia ex ut forma eius. Vel potest dici quda hoc ipso quod Deus sua voluntate gratia in quantum creatum , non aliquem ordinat ad vitam aeternam, est nobilior anima Christi : led in praestat ei aliquid , per quod ' siliquantum est quaedam similitudo dignus vita eterna. Et huius ratiosiliuinae bonitatis expressior quam est, quia sicut scientia Dei est causa similitudo natuiniis, quae est in ani-
rerum,non causata a rebus, ut no-ima Christi.
stra ; ita voluntas eius est effectrix Ad 3 R. qubdaliae creaturae irraboni ,& non causata a bono, sicut tionales acceptantur a Deo solum-
nostra. modo respectu bonorum natura-
Sue ergo homo dicitur Dei gra- lium. Vnde diuitia acceptatio nitiam habere , non solum ex noeihil in eis addit supra naturalemqubd a Deo diligitur in vitam aeter- conditionem, per quam huiusinornam sed ex hoc quhd datur ei ali- di bonis proportionata sunt: Ho- quod donum, per quod est dignus mo autem acceptatur a Deo res- vita aeterna' & hoc donum dicitur pectu boni supernaturalis r 6c ideo gratia gratum faciens ; aliter enim requiritur aliquid seperadditum in peccato inor taliter existens, pos- naturalibus', per quod ad illud bo-set dici in gratia esse, si gratia solam num proportionetur. In dist.
acceptationem diuinam diceret: q. 17. est de grava art. 1. cum contingat aliquem peccato- V Qt Deus cuina qua fecerat, rem esse praedestinatum ad vitam erant valde bona. Deus omnes rex aeternam habendam. cognoscit prout abinuicem sunt
Sic igitur gratia gratum faciens - distinctie, quod est cognoscere res potest diei gratis data , sed non ε secundum proprias rationes earum. conuerse , quia non omne donum Sic autem cognoscit quia est caua
gratis datum nos dignos vita aeterna omnis enus , oc agit per intcile- facit. H vi Diuitiges by Cooste