장음표시 사용
331쪽
membra eius id operata sunt, quod i Dicendum qubd potestas ordinis dictante capite cognouerunt. Qui c- j quantum est de se, extendit se ad quid enm ille de sitis factis α ῶ- omnia peccata remittenda : sed quiatas nos legere voluit hoc scriben- ad usum lamiusmodi potestatis re dum illis tanquam sitis manibus i quiritur iurisdictio , quae a maiorii bus in inferiores descendit; idco potest superiot aliqua sibi reserua-
λd a. R. quod quia lex vetus in sensibilibus figuris dabatur , ideo etiam conuenienter sensibilibus fiagnis scripta fuit. Sed doctrina Chri sti quae est lex spiritus vitae, scribi debuit non atramento , sed ψiritu v;-m tabulis lapides edin tabulis cordis carnalibur, ut dicitur.
Nota quod illi qui scripturae A
postolorum de Christo credere noluerunt, nec ipsi Christo scribentire in quibus iudicium inferiori non committat, alias de suolibet potest simplex sacerdos habens iurisdictionem absoluere. . Sunt autem quin quo casus in quibus oportet qubd simplex si-cerdos poenitentem ad superiorem remittat. Primus est quando si lemnis pamitentia est imponenda, quia eius minister proprius est episcopus. Secundus est cie excomm
crediditant ; ae quo opinabantur i nicatis , quando inferior sacerdosqubd magicis arcibus sucissct mira- l non potest absolu re ε, ut ' potecula. 3. p. 42. art. 4 Idem locus explicatur supra. M.
G quid natum fuerit quaestionis inter
luere ; nam quandoque' alicui peccato annexus est irregularitatis desectus , vel excommunicationis sententia ; a qua simplex sacerdos . absoluete non potest . . sa. Sacerdotii nostri iudicium &porestas, per iudicium veteris Sacerdotii hiuratur ; sed minoribus iudicibus secundum legem non omnia competebat discutere , sed ad superiores recurrebant, Vt patet in textu pergo videtur qubd nee facerdos de grauibus peccatis pos- fit subditum suum absoluere , sed debeat ad supcriorem, remittere.
quando est 1 superiori cxcommunicatus. Tertius quando inuenit irregularitatem contractam pro cuius dispensiuione debet ad uiperiorem remittere. Quartus de incεndiariis: Qtantus quando est consuetudo in aliquo Episcopatu qubdenormia crimina ad terrorem reseruentur Episcopo; quia consuetudo dat, vel ausere in talibus podesta
Nota quδd quando sacerdos mulierem subditam cognouu, nee sacerdos debet audire consessionem mulimis cum qua peceauit, de illo peccato ; sed .lcbet ad alium mittere; nee illa debet ex eonfiteri: sed debet petere licentiam' ad alium
eundi, vel ad superiorem recurrere , si ille licentiam denegaret; tum propter periculum iam . quia est minor verecundia: si tamen absolia , ueret absoluta essit.
Ad i. R. qubd poenitentia ab omnibus defetiibus culpae liberat, Ri is Disitigod by Cooste
332쪽
ti I EX DI C Ap XXIV. r4.ermp. 2so e non autem ab omnibus defectibus i poenae , quia adhuc post peractam
poenitentiam de homicidio, aliquis Exoni Cad. XXV. v. a. rciaran et irreuularis: unde sacerdos potest de crimine absoluere, & pro poena amouenda debet ad superio iem reinittere, nisi in excommunicatione, quia absolutio ab ipsad bet praecedere absolutionem a peccato i quia quandiu aliquis est excommunicatus, non potest recipere aliquod Ecclesiae Sacramen
Ad i. R. quod ratio illa procedit quantiam ad haec in quibus sibi supcriores potestatem iurisdictionis
EXplicatur supra. Exod. 13. v.
Ex ovi Cap. 2 s. v. 18. Duos Cherubim aureosfacies.
. Exo DI Cap. 23. v. 2s. Facies super coronam auream , alte
Fuit ibi quadraginns diebus quadraginta noctbus. Moyses ex vi contemplationis diuinae ieiunavit quadraginta diebus , quibus ut videtur con seruatur corpus a consumptione ex virtute animae. Dicendum qubdquamuis Moyses non assii gercturex ieiunio quadraginta dierum,
quia vires sensibiles suspensae erant
propter contemplationem Dei itamen calor naturalis agebat de fiebat deperditio , quamuis non tanta; quia quando vires intellectivae vehementer contemplamur , etiam vires naturales in suis actibus impediuntur. Vel si nulla fiebat consumptio , hoc non fuit nisi virtute diuina per miraculum. Lib. 3. sent. dist. I6. aret. s. ad siextum. V. in quae hd yp. quaest. 16. de veritate an. I . ad
propter inancm gloriam docuit , per poenitentiam aureolam recuperet , aureola enim doctrinae debetur fluctui , scilicet conuersioni fidelium, secundum illud, Gaudium meum σ corona mea 'a sed Philio. potuit contingere quδd ex praedi- ω, - earione eius . qui propter inanem gloriam principaliter praedicauit, recutus est fructus conuersionis fidelium I ergo si pomiteat debetur ei
a. Sicut virginitati debetur aureola: ita & doctrinae t sed si illa,
quae cum virgo sit carne, mente tamen est corrupta , poenitentiam agit, recit perat aureolam; ergo p
ti ratione & doctor , qui proptetrinanem gloriam praedicauit. Sed contra est qubd opera mortua per poenitentiam non reuiuincunt sea opera illius doctoris propter inanem gloriam praedicantis, fuerant mortua, id est, cum peccato
333쪽
EXODI CAp X facta i ergo non reuiuiscunt per l
poenitentiam ad praemium consequendum. Dicendum qubd cum aureola importet quanaam singularem excellentiam praemii, neceste est quod spraesupponat auream , sicut com- larat uus praesupponit potitiuu; dc loc figuratur in textu. Et ideo qui lnon meretur auream, id est, praemium essentiale, non meretur aureolam. Qui autem propter inanem gloriam operantur, non me- rentur praemium esscntiale , quia receperunt mercedem suam ; unde
nec merentur aureolam. Poeniten
tia autem restituit hominis praemia prius habita, non autem consert ei ea quae non habuit, nisi inquantum ipse motus poeriitentiae est meritorius. Vnde talis non meretur aureolam.
Ad i. R. qubd conuersioni fidelium debetur aureola praesupposito merito essentialis praemii in eo qui praedicauit. Ad et . R. qubd aureola virginitatis debetur integritati carnis, quae manet post Denitentiam : & ideo debctur virgini poenitenti aureola: sed aureola dominae debetur actui doctoris, qui transit. Et ideo post poenitentiam non debetur aureola doctori, nisi actus reiteretur. βροι
Facies super eoronam. In beatitu- dine non inuenitur nisi duplex praemium , scilicet essentiale & accidentale, quod essentiali superaddi tur : sed praemium essentiali superadditum, dicitur aureola : sed fru- s non est praemium essentiale, quia sic deberetur omnibus beatis, ergo est idem quM aureola. i, R. quod quamuis aureola XV. Veis is .crY o
quoddam accidentale praemium eo sentiali superadditum ; non tamenorum accidentale praemium est aureola , sed praemium de operibus persectionis , quibus homo maxi-mὸ christo conformatur secundum persectam victoriam. Unde non est inconueniens quod abstractioni acarnali vita aliquod aliud accidentale praemium debeatur , quod fluctus dicitur. Fructus enim corporalis dulcedinem habet qua reficit. Jupplem. quaest. uri. a. ad
Exoo I. Cap. 1 . v. 4 Vade re De omnia fecundum exemplar quod tibi in monte mon- iratum est.
vitae . & quandam causalitatem ad vitam e sed hoc totum conuenit Christo secundum quod homo , quia citaru in ipso sicut in exemplari repraesentatur on nis vita gratiae& gloriae ut patet in textu. Similiter ipse nobis vitam promeruit , ergo ipse secundum quod homo, potest dici liber vitae. R. quod licet Christus secunddin quod homo sit exemplar Sccausa vitae aliquo modo , non tamen sucundum quod homo est causa vitae gloriae per auctoritatein , nec est exemplar Deum dirigens ad dandum vitam. Vnde secundum
quod homo, non potcst dici libet
vitae. In quast. do. q. T. de verit.
334쪽
rum veteris legis quae ad sacra pertinent sum cicias ratio assignari non possit , nam diuina lex praecipue clabet homines inducere ad diuinum culti sed ad argumentum diuini cultus pertinet qubd ficant multa altaria dc multa templa, sicut patet in noua lege I ergo videtur quod etiam in Veteri lege non debuit esse solum
Vnum templum, aut unum tabernaculum , sed multa. a. Virtus primi mouentis quae est Deus , pruno apparet in parte Orientis ; a qua parte incipit primus motus : sed tabernaculum fuit institutum ad Dei adorationem, ergo debebat esse dispositum magis
Versus Orientem, quam versiis Occidcntem
3. In operibus Dei nihil debet esse
superfluum ; quia nec in operibus naturae aliquid superfluum inuenitur: sed uni tabernaculo vel domui sufficit unum operimentum , in- conuenienter igitur tabernaculo fuerunt apposita multa tegumenta, scilicet cortinae, saga cilicina, pelles arietum rubricatae , & pelles hyacinthinae. q. Consecratio exterior interi rein sanctitatem significat , cuius subiectum est anima; inconuenienter igitur tabernaculum & eius vasa consecrabantur, cum essent quae dam corpora inanimata. Dicendum quod totus exterior
cultus Dei ad noc praecipue ordi- XXVI.
natur ut homines Deum in reue-'rentia habeant. Habct autem hoc humanus affectus ut ea quae communia sunt , & non distincta ab
aliis, minus reuercatur : ea Veroritae habent aliquam excellentiae iscretionem ab aliis, magis admiretur & revereatur. Et inde etiam hominum consuetudo in oleuit ut reges & principes, quos oportet in reuerentia liaberi a subditis, & pretiosioribus vestibus ornentur , Metiam ampliores & pulchriores habitationes possideant. Et propter hoc oportuit ut aliqua specialiae rempla, & speciale tabernaculum,& specialia vasa, de speciales ministri ad cultum Dei ominareorur ῆ Ut per hoc animi hominum ad maiorem Dei reuerentiam adducoren
Similiter etiam status veteris legis institiatus erat ad figurandum mysterium Chri M. Oportet autem esse aliquid determinatum id per quod aliquid figurari debet , ut scilicet eius aliquam similitudinem representet i, & ideo oportuit aliqua specialia obseruat in his quae pertinent ad cultum Dei. Adt. R. qudd ratio unitatis rempli vel tabernaculi potest esse & literatis& figuralis: literatis quidem est ratio ad exclusionem idololatriae ; quia gentiles diuersis diis diuersa templa constituebant: dc ideo ut firmaretur in animis hominum fides unitatis diuinae, volait Deus ut in uno loco tantum sibi sacrificium offerreturi & iterum ut post hoc . ostenderet quod corporalis cultus non propter se erat ei acceptus ; de ideo compescebat tur ne passim & ubique sacrificia offcriunt.
335쪽
Sed eultus nouae legis, in cuius sacrificio spiritualis gratia continetur, est secundum se Deo acceptus:& ideo multiplicatio altarium templorum acceptatur in noua lege. QEntum vel b ad ea quae pertinebant ad spiritualem cultum Dei,
qui consistit in doctrina legis &Prophetarum, erant etiam in veteri lege diuersa loca deputata , in quibus conueniebant ad laudem Dei , quae dicebantur synagogae, sicut& nunc dicuntur Eccletiae, in quibus populus Christianus ad laudem Dei congregatur. Et sic Ecclesia nostra succedit in locum de templi 3c synagogae quia ipsum sacrificium Ecclenae spirituale est: Vnde non distinguitur apud nos locus sacrificii a loco doctrinae. Ratio autem figuralis esse potest, quia per hoc significabatur unitas Ecclesiae vel militantis, vel triumphantis.. Ad L. R. quod adoratio ad Occi- .dentem fuit ituroducta in lege, ad Cut aia excludendam idololatriam : nam Horatio Omnes gentiles in reuerentiam solis ad O adorabam ad Orientem , unde di-iis 2 ' citur quod quidam Habet ni fas. i. i.. com ε te iam Domini,ctfacies ad V.'pra orientem , ter adorabant ad ortum
Vnde ad hoc excludendum tabernaculum habebat sancta sanctorum ad Occidentem , ut versus Occidentem adorarent.. Ratio etiam figuralis esse potest, quia totus status prioris tabernaculi ordinabatur ad significandum mortem Christi. quae fisuratur per έ7. Occasuin , secundum illud , as endit 'per occasum Dominus no
. Ad s. R. quod corpus tabernaculi constabat ex quibuidam tabu- p. XXVI mr r. t 2I lis in longitudinem erectis , quae ruidem interius tegebantur quibusam cortinis ex quatuor coloribus
variatis, scilicet de bysso retorta, de hyacintho ac purpura , coccoque bis tincto: sed huiusmodi cortinae
tegebant sollini latera tabernaculi. In tecto autem tabernaculi erat
Oterimentum unum de pellibus Hyacinthinis , ω super hoc aliud de pellibus arietum rubricatis , Scdesuper tertium de quibusdam sagis ciliciis, quae non tantum Operiebant textum tabernaculi , sed etiam descendebant usque ad terram , & tegebant tabulas tabernaculi exterius. Horum autem Operimentorum ratio literatis in communi , erat ornatus de protectio tabernaculi, ut reuerentia habere
tur. In speciali vero secundum quosdam per cortinas designabatur coelum sidereum quod est diuersis stellis variatum , per saga, aquae quae sunt supra firmamentinni per pelles rubricatas, coelum em-
pyreum , in quo sunt Angeli, perpelles Hyacinthinas , coelum sanctae Trinitatis.
Figuralis autem ratio horum est quia per tabulas ex quibus costruebatur tabernaculum , significantur Christi fideles, ex quibus construitur Ecclesia. Tegebantur autem interita tabulae cortinis quadri colorI-bus , quia fideles intorius ornatur. quatuor virtutibus et nam in bylibretoria significatur calo castitate renitens , iii Hyacintho mens superna cupiens , in purpura caro passionibus subiacens in cocco bistincto mens inter passiones Dei αproximi dilectione praesulgens. PG operimenta vetb tecti desi-
336쪽
-12 EXODI CAp. 0 ntur praelati& doctores, in quiaus debet renitere coelestis conuersatio , quod significatur per pelles Hyacinthinas , promptitudo ad martyrium, quod significant pelles
rubricatae ; austeritas vitae & t lerantia aduersorum, quae significantur per saga cilicina, quae erant cxposita ventis & pluuii S. .
Ad . R. quod salactificatio tabernaculi & vasorum eius, habebat causam literalem, ut in maiori re uerentia haberetur ; quasi' per huiusmodi consecrationese diuino cultui deputatum. Figuralis autem ratio est, quia per huiusimodi sanctificationem significatur spiritualis sanctificatio viventis tabernaculi, scilicet fidelium, ex quibus constituitur Ecclesia
Exo Di Cap. 26. v. Facies velum.
templum ad cultum Dei ordinabatur : sed in Deo praecipue oportet venerari unitatem & simplicitatem non videtur igisui fili iale conueniens , ut tabernaculum seu templum per quaedam veladi.
R. quod sicut in unitate templi Vel tabernaculi repraesentabatur unitas Dei vel unitas Ecclesiae, ita etiam in distinctioiae tabcrnaculi vel templi repraesentabatur distiniactio eorum quae Deo sunt subiecta,
ex quibus in Dei venerationem consurgimus. Distinguebatur aviarem tabcrnaculum in duas partes; n unam quς vocabatur Sancta Sanctorum, quae erat- ciccidentalis; Maliam, quae vocabatur bancta, quae
erat ad orientem. Et iterum ante tabernaculum crat atriUm.
Haec igitur distinctio duplicem
habet rationem; unam quidem secundum quod tabcrnaculum ordinatur ad cultum Deis sic enim diuersae partes mundi in distinctione tabernaculi figurantur. Nam pars illa quae Sancta Sanctorum dicitur, figurabat seculum altius, quod est spicituali uiti substantiarum. Pars verb illa quae dicitur sancta, exprimebat mundum corporalem dc ideo Sancta, a Sanctid Sanctorum distinguebatur quodam vclo, quod quatuor coloribus erat distinctum; mr quod quatuor elementa dusignantur, scilicet byssis , per quod designatur terra; quia byssus, id est,
linum, de terra nascitur. Purpura,
per quam significatur aqua , fiebat
enim purpureus color ex quibusdam conchis, quae inueniuntur m mari. Hyacintho, per quem significatur aer; quia habet aereum cortorem. Et cocco bis tincto , per quem designatur ignis. Et hoc taeo quia materia quatuor elementorum est impedimcntum, per quod velantur nobis incorporales substantiae : ideo in interius tabernaculum, id est, in Sancta banctorum solus summus Sacerdos, & semel in anno introibat ; ut designaretur
quod haec est finalis 'perfectio hominis , ut ad illud seculum introdu
catur. In tabernaculum veTo exte
rius , id est, in sancta introibant saccrdotes quotidie; non autem populus , qui sollim ad atrium accedebat ; quia ipsa corporalia populus percipere potest ; ad intcriores
autem eorum rationes soli sapientes per considerationem attingere possunt.
337쪽
Meundis vero rationem figuralem , per exterius tabernaculum,
quoa dicitur Sancta , significatur status veteris legis , ut Apostolus
Hebr st, Illud tabemaculum flem per introibant sacerdotes,sacrificiorum officia consiwnimantes. Per interius veri, tabernaculum , quod dicitur
Sancta Sanctorum, significatur vel coelestis gloria, vel etiam status spiritualisliouae legis , qui est quaedam inchoatio futurae gloriae ; in quem statum nos Christus introduxit; . quod figurabatur per hoc quod inmmus sacerdos semel in anno solus in Sancta Sanctorum introibat.
Velum autem figurabat spiritualium occultationem sacrificioruinin veteribus sacrificus; quod velum
qiratuor coloribus: erat ornatum
byssis quidem, ad designandam carnis pinitatem; pu rpura autem ad figurandum passiones quas sancti su- . Anerunt pro Deo; cocco bis tincto, ad significandam chaIitatem geminam Dei & proximi ; Hyacintho autem significabatur coelestis medi
Ad statum autem veteris legis aliter se habebat populus, de aliter sacerdotcs; nam populus ipsa corporalia sacrificia considerabat, quae in atrio offerebantur e sacerdotes Vero rationem sacrificiorum consia .derabant , habentcs fidem magis explicitam de mysteriis Christi. Et ideo intrabant in exterius tabernaculum , quod etiam quodam velodistinguebatur ab atrio; quia quaedam erant velata populo circa my-- sterium Christi, quae sacerdotibus
erant nota: non tamen erant eis ple-nε reuelata, sicut postea in nouo testamento. I 2. q. Ioa. ara. . ad A.
Exo DI. Cap. X X V II. v. I. Facies atiare de lignis Sethim. EXplicatur supra Exod. Lo. vers.
Exoni Cap. XXVIII. v. q. Hac autem reunt vestimenta quae facient. .
nes vident ea quae patent, 'Deus autem intuetur coir
sed ea quae exterius patent in homine , est corporalis dispositio , de etiam indumenta ; inconuenienter igitur sacerdotibus maioribus &minoribus quaedam specialia vestimenta deputabantur , ut paret intextu. Et sine ratione videtur qubd prohiberetur aliquis a sacerdotio' propter corporatra defectus, 'secundum quod dicitur , Homo de Leu. it. semine tuo per familias qui habuerit v. 17. maculam , non offeret panes Deo suo, si caecus fuerit vel Gudus. 'Ad argum. R. quod intentio legis erat inducere ad reuerentiam adiuini cultus , & hoc dupliciter. Vno modo exclud do a cultu diuino omne id quod poterat esse contemptibile t. Alio modo apponendo ad cultum di irinum omne illud quod vidcbatur ad honorifi- icentiam pertinere Et si hoc qui- dem obseruabatur in tabernaculo& vasis eius de animalibus immolandis , mill tb magis hoc obseruandum erat in ipsis ministris. Et ideo ad remouendum con-
338쪽
temptum ministrorum , praeceptum lute cogitare, perfuit ut non haberent maculam vel bat eos in pectore, qua si in corde defectum corporalem: quia huius- habens. In quo etiam rationali modi homines s blent apud alios in mandauit Dominus poni doctri- conteinptu haberi. Propter quod nam & veritatem ; quia quaedam etiam institutum fuit ut non 1par- i pertinentia ad veritatem iustitiar&sim ex quolibet genere ad Dei mi- doctrinae scribebantur in illo ratio- iii sterii tiri applicarentur ; sed ex ' nati. Iudaei tamen fabulantur qubdcerta prosapia secunddin generis in rationali erat lapis, qui secun- successionem ; ut ex hoc clariores dum diuersos colores mutabatur& nobiliores haberentur. Ad hoc secutidum diuersa quae debebant autem quod in reuerentia haberen- l accidere filiis Israel ;&hoc vocant tur, adhibebatur eis spretatis orna- l veritatem & doctrinam. tus vestium,& specialis consecra- l inintum erat baltheus , id est,tio. Et haec est in communi causa cingulus quidam factus ex praedictis
ornatus vestium. quatuor coloribus. S xium crat tia-
In speciali autem sciendum est ra, id est , mitra quaedam de bysso.
qu bd Pontifex habebat octo orna-jaeptimum autem erat lamina aurea, menta. Primo enim habebat vellem l pendens in fronte eius , in qua scri- lineam. Secundo habebat tunicam pium erat nomen Domini Hyacinthinam, in cuius extremita- autem eram semoralia linea , ut te versus pedes ponebantur per cir- operirent carnem turpitudinis suae cultum tintinnabula quaedam, & quando acccederet ad sanctuariunt mala punica facta ex Hyacintho,& vel ad altare. Ex istis autem octo purpura, coccoque bis tincto. Tem ornamentis , minores sacerdotestio habebat superhumerale , quod habebant quatuor, scilicet tunicam tegebat humeros , & anteriorem lineam , femoralia , baltheum de partcm usque ad cingulum ἱ quod i tiaram. erat ex auro, & Hyacintho, & pur, Horum ornamentorum quidam pura, coccoque bis tincto ,& bys l rationem literalem assignant, di- retorta : & super humeros habebat centes quia in istis ornamentis d duos onychinos , in quibus erant signabatur dispositio orbis terra- scripta nomina filiorum Israel l rum ; quasi Pontifex protestaretur
artum erat rationale, ex eadem l se esse ministrum creatoris mundi. materia facturae, quod erat quadra - Vnde etiam dicitur quod In veste sap. is rum, & ponebatur in pectore, & erat discriptus orbis terrarum. v. R . coniungebatur superhumerali. Et Nam femoralia linea figurabant in hoc rationali erant duodecim la- l terram, ex qua linum nascitur ; bal-
pides pretiosi distincti per quatuor i thei circumuolutio significabat
ordines ; in quibus etiam sculpta oceanuin qui circumcingit terram.
erant nomina filiorum Israel ; quasi l Tunica hyacinthina suo colore si- ad designandum qubd ferret onus : gitificabat aerem ; per culus tintin- totius populi, per hoc quod habe-l nabula significabamur tonitrua; perbat nomina eorum in humeris',& mala granata corruscationes. Su-
quod iugiter debebatde eorum sa- I perhumerale vero significabat sua
339쪽
varietate coelum sidereum : duo onychini duo Hemispheria, vel solem & lunam. Duodecim gemmae in pectore, duodecim signa in ZO- diaco, quae dicebantur posita in rationali , quia in coeleltibus sunt rationes terrenorum, secundum illud ' Nunquid nnsti ordinem coeli, ponis
rationem eius in terra Cidaris autem
vel tiara , significabat coelum Empyreum: Lamina aurea Deum omnibus praesidcntem. Figuralis verb ratio manifesta est , nam maculae vel defectus corporales, a quibus debebant facerdotes esse immunes , fgnificabant diuersa vitia & peccata quibus debebant carere. Prohibctur enim esse coecus, id est, ne sit ignorans.
Ne sit claudusi id est, instabilis,&ad diuersa se inclinans. Ne sit paruo vel grandi, vel torto naso, id est , ne per desectum discretionis, vel in plus, vel in minus excedat;
aut etiam aliquarraua exerceat. Per
nasum enim ditcretio designatur, quia est discretiuus odoris . Ne sit stacto pede vel manu , id est , ne amittit virlinem bene operandi vel procedendi. 'in virtutibus. Repudiarur etiam si habeat gibbum,' vel ante vel retro': per Paem lignificatur supcrfluus amor terrenorum.
Si est lippus , id est, per carnalem
affectum eius ingenium obscuratur ἔ contingit enim lippitudo ex fluxu humoris. Repudiatur etiam si habeat albuginem in oculo, id est, praesumprionem candoris iustitiae in fila cogitatione. Repudiatur etiam si habeat iugem scabiem, id est , petulantiam carnis. Et si habuerit impetiginem i quae sine dolare corpus occupat , & membro-riun decorem foedat 3 per quam x XVIII. - .
auaritia designatur. Et etiam sistherniosus vel ponderosus, qui scilicet gcstat pondus turpitudinis in
corde , licet non exerceat in ope
Per ornamenta Verd designantur virtutes ministrorum Dei. Sunt autem quatuor quae sunt necessaria omnibus ministris , scilicet castitas quae significatur per femoralia. Puritas vero vitae, quae significatur per lineam tunicam. Moderatio discretionis , quae significatur per cingulum Et rectitudo intentionis , quae significatur per tiaram
quatuor habere: Primὸ quidem iugem Dei memoriam in conten' a-tione, & hoc significat lamina aurea habens nomen Dei in fronte. Secundo qubd supportent infirmita
tes populi, quod fgnificat super-
humerale. Tertio quhd habeant populum in corde & in visceribus per solicitudinem charitatis , quod significatur per rationale. uanoqubd habeant conuersationem coelestem per opera perfectionis, quod significatur per tunicam hyacinthinam. Viade & tunicae hyacinthinae adiunguntur in extremitate tintinuabula aurea, per quae significatur doctrina diuinorum, quae debet coniungi coelesti conuel sationi pontificis. Adiunguntur etiam mala punica , per quae significantur unitas fidei & concordia in bonis moribus; quia sc coniumsta debet esse eius doctrina, ut per eam fidci.& pacis unitas non rumpatur. 12. q. Ioa. an. ad decimam.
340쪽
De samine qui e ver altare, π de
oleo unctionis a perges Aaron.
I Lla sanctificatio sacerdotis, & fi
liorum eius, & vestium ipsorum vel quorumcunque aliorum per asperuonem sanguinis , nihil aliud erat quam de putatio ad diuinum
cultum, & remotio impedimentorum ad emundationem carnis, non ad remotionem culpae, I A. q. ιο .
Exodi Cap. XXX. v. 3. Facies altare ad adolendum.
Exo Dr Cap. 3O. v. 18. Facies labium aeneum ad lauandum.
ditia non potcst per corporalem aquam vel pilorum rasuram emundari; irrationabile igitur videtur quod Dominus praecipit, ut fieret labium aeneum ad lauandum manus & pedes sacerdotum , qui ingressuri erant tabernaculum. Et quod praecipitur, quod Levita abstergerentur aqua lusbationis, G raderent omnes pilos carnis siuae.
Praeterea , qudd maius est , non
potest sanctificari per illud quod
minus est 3 in conuenienter igitur per quandam unctionem corporale m & corporalia factificia , di
Vercoblationes corporales fiebat in lege consecratio maiorum & minois rum sacerdotum , ut habetur, &Leuitarum, ut habetur.
Dicendum quod sacramenta proprie dicuntur illa quae adhibeoantur Dei cultoribus ad quandam consecrationem, per quam scilicet deputabantur quodammodo ad cultum Dei. Cultus autem Dei generali quidem modo pertinebat ad totum populum: sed speciali modo pertinebat ad bacerdotes & Leuitas, qui erant ministri cultus diuini: & ideo in istis sacramentis vel ris legis, quaedam pertinebant communiter ad totum populum , quaedam autem specialiter ad n,iniuros:& circa virosque tria erant necessaria. Quorum primum est institatio in statu colendi Deum: & haec quiadem institutio communiter quantum ad omnes fiebat per circumcisonem, sine qua nullus admittebatur ad aliquid legalium: quantum vero ad Sacerdotes per Sacerdotum
consecrationem. Secundo requirebatur usus eorum
quae pertinent ad diuinum cultrum:& sic quantum ad populum erat esus palchalis conuiuii, ad quom
nullus incircuncisus admitte itur. Et quantum ad sacerdotes , oblatio victimarum, esus panum pro positionis , dc aliorum quα. erant Sacerdotum usibus deputata. requirebatur remotio eorum per uae aliqui impediebantur a cultumino , scilicet immunditiarum. Et sc quantum ad populum erant institutae quaedam purificationes a quibusdam exterioribus immundiatiis, de etiam expiationes a peccatis. Quantum , ero ad Sacerdotes re Levitas , erat instituta eluxioLm. M