장음표시 사용
371쪽
terficitur natura autem mouet adoc qubd inimicus odio habeatur,
quaelibet enim res naturalis repudiat suum contrarum ergo non
est de persectione charitatis quod aliquis diligat inimicum. ι . Persessio charitatis & euiuslibet virtutis consistit in assimilatio ne ad Deum: sed Deus amicos diligit, & inimicos odit , secundum . illud, Iacob dilexι, esu odio habsi; ergori non est de perfectione charitatis qubd aliqvis diligat inimicos, sed magis quod eo odio habeat. S. Dilessio charitatis directhreia picit bonum vitae aeternae: sed aliquibus inimicis nostris non dcb mus velleb. um vitae aeternae quia uniciunt damnati in inferno , vel adhuc viventes sunt reprobati a Deo ; ergo diligere inimicos, non pertinet i ad perfectionem chari
s. Amieus&inimicus,sunt eo fraria I ergo & diligere amicum ε, l& diligere inimicum i sunt comtraria : contraria autem non possunt esse simul ε, cum igitur te-ueamur ex charitate diligere amicos , non potest eadere sub 'consilio quod inimicos diliga
sub impossibili : sed diligere ini
micum videtur impossibile , cum sit contra inclinationem natisrael XIX. Uers. .r7. 3S'
diligitur ea ratione diligitur , qua ad Deum pertinetii, sicut si diligi-gamus aliquem hominem , diligimus per consequens omnes ei attia 'nentes, etiam si sint nobis inimici. Constat autem quod omnes homi Inimicines ad Deum pertinent, inquan- dileelio tum sunt ab ipso creati & capaces beatitudinjs, quae in fruitione ipsius consistit , Manifestum est ergo quδd ista ratio dilectionis quam
respicit charitas, in ommbus hominibus inuenitur. Sic ergo i quiςo tra nos inimicitiam exercet, cst duo inuenire,
unum quod est ratio dilectionis, scilicet quod ad Deum pertinet; ει aliud quod est rara' - ,::scllica
quod nobis aduers*tur. , In quocunque aurem' inuenmιr ratio dilectionis, & ratio odii ; si praetermissa dilectione in odium conuer tamur I manifestum est qubdidquod est ratio odii, praeponderat iucorde nostro, eo quod est x iqdilectionis. Sic ergo si aliquis ini- ιmicum suum odio habeat . iiii citia illius praeponderat in cordesito amori diuino. Magis ergo odit amicitiam inuis., ouam distat
Tantum autem odimus aliquid, quantum diligimus bonum quod nobis per inimicum subtrahitur. ergo diligere inimicum non cadit sub consito. Dicendum quod diligere inimiacos aliquo modo cadit si ib necessitate praecepti, dc aliquo modo sub consilii perfectione. Ad cuius euidentiam sciendum est quod proprium &per se obiectum charitatis cst Deus,& quicquid ex charitate Relinquitur ergo quod qilicunquς inimicum odit , aliquod boniani creatum diligit plus quam j quod est contra praeceptum chalitatis. Habere igitur odio inimicum est contrarium charitati: unde necesse est quod si ex praecepto cha ritatis is nemur, quia dilectio Dei praeponderet in nobis dilictioni cuiustibet alterius res; & perconsequens odio contrarii. Sequitur
372쪽
Ad 6. R. qubd ex natim homo omnem hominem diligit: sed qubdaliquis sit inimicus , est ex aliquo quod naturae silperadditur, ex quo non debet tolli naturae inclinatio. Charitas ergo dum ad dilectionem
inimicorum mouet, perficit naturalem inclinationem. Secus autem
est de illis quae habent contrarietatem ex sua natura, sicut ignis &aqua, lupus & ouis. Ad 7. R. qubd Deus non odit maliquo quod situm est. scilicet bonuin naturale vel quodcunque aliud; sed sbium illud quod suum non est, scilicet peccatum. Et sic etiam nos in liominibus debemus diligere quod Dei est , de odissi ἡ uiuod est alienum a Deo. Et secun- η - dum hoc dicitur, perfecto odio ode
natos non debemus diligere ad habendum vitam aeternam 3, quia iam sunt totaliter per diuinam sententiam ab ea exclusi. Possumus tamen eos diligere, ut caetera Dei in quibus diuina iustitia mat, festatur sic enim eos Deus diligit , praestitos enim nondum damnatos debemus diligere, ad vitam aetcrnam habendam ; quia hoc nobis non constat;&praescientia diuina ab eis non excludit possibilitatem perueniendi
Ad s. R. quia diligere amicum,
inquantum amicus ; dc inimicum, inqirantum inimicus, esset contra rium t sed diligere amicum & inimicum, inquantum uterque est Dei, non est contrarium: sicut nec vidc- re album' quantum est coloratum..'d io. R. quod diligere inimicum , inquantum inimicus est, est& videre nigrum in- p. XIX. Vos 37.
dissicile vel etiam impossibile r sed diligere inimicum propter aliquid magis amatum, est facile Et se id quod in se videtur impossibile, charitas Dei facit facile. In quaesi. dise.
Ne Meriι fratrem. Videtur quod non sufficialit duo prae ccpta cnaritatis; nam sicut ad virtutem percinet facere bonum, ita & declinarea malo : sed ad faciendum bonum inducimur per praecepta affirmati- 'ua ; ad declinandum a malo per praecepta negatiua; ergo de charitate fuerunt danda praecepta non solum affirmatiua , sed etiam negati . Et sic praedicta duo praecepta charitati; non sussiciunt. Sed contra est quod Dominus dicit, In his duobus mandatis tota lex Matth.
pendet π Prophetae. Dicendum quod charitas est amicitia quaedam: Amicitia autem ad alterum est. Cum autem dilectio & amor sit boni: bonum autem sit, vel finia, vel id quod est ad finem ; conuenienter de charitate duo praecepta sufficiunt unum quidem quo inducimur ad Devin diligendum scut finem , aliud. quo inducimur ad diligendum proximum propter Deum, sicut propter finem. Ad argum. R. qubd plus est op rari bonum, quam vitare malum. Et ideo in praeceptis affirmativis
virtute includuntur praecepta nugativa. Et tamen explicitε inueniuntur praecepta data contra vitia charitati opposita: nam contra odium datur textus; contra accdiam dicitur Ne acedieris in vinculis mus. Contra inuidiam Non efficiamur is. inanis gloriae cupidi, inhicem prouo- Gal. s. cantes , inuicem ιnuidentes. Contra
373쪽
7.Cor. . discordiam verb Idipsum 'dicatis omnes , non set in vobis sInoata. Rom. 4 Contra scandalum autem
tis ostendiculum fratri, vel scandalum. χι. q. 66. art. LE v ITI cI Cap. 19. v. I . Non quaeres ultionem ,'non eris momor iniuriae clusum tuorum.
SE cundum hoc tenemur aliquem diligere , secundum quod nobiscum aliquam communicationem habet. Inimicus autem noster habet quandam nobiscum communia rationem in natura , secundum
quam est possibilis ad communicandum nobiscum in diuina vita. Et iduo in his quae pertinet ad naturam suam, & ad gratiam habendam debemus eum Aligere. Sed inimicitiam suam quam aduerssis nos habet , non debemus diligere , quia
secundum eam nobiscum non com- .' municat , nec etiam sibi ipsi , sed
magis contrarimur. Lib. .sent. Hs .i
NM quaeres ultionem. Effectus &signa charitatis ex interiori dilecti ne procedunt, & ei proportionai tur: Dilectio autem interior ad inimiciun , in communi quidcm est de necessitate pi aecepti absolute; ita speciali autem non absolute , sed, secundum praeparationem animi. iSic ergo diccndum est dc de affectu& signo dilectionis exterisis exhi- Inimici bendo. Sunt enim quaedam signa vel beneficia dilectionis , quae ex-:hibentur proximis in communi, puta cum aliquis orat pro omnibus fidelibus, vel pro roto populo, aut cum aliquod beneficium impcndit. aliquis toti communit iti. Et talia
beneficia vel dilectionis signa inbXIX. Vbis I . O- . 8 micis exhibere , est de necessitate praecepti: si enim non exhiberentuninimicis, hoc pettineret ad liuorem vindictae , contra id quod dicitun
Alia verbsunt beneficia vel dileiacuonis signa, quae quis exhibet particul liter aliquibus personis Et talia beneficia vel dilectionis signa
inimicis exhibere, non est de necessitate salutis, nisi secundum praeparationem animi, ut scilicet subueniatur cis in articulo necessitatis, Sed quod praeter articulum necessitatis huiusmodi beneficia aliquis inimicis exhibeat, pertinet ad perfectionem charitatis 1, per quam aliquis non solum cauet vinci a malo, quod necessitatis est ; sed etiam vult in bono vincere malum, quod
est persectionis dum scilicet nota solum cauet propter iniuriam sibi illatam pertrahi ad odium , sed etiam per sua beneficia intendit inimicum pertrahere ad suum amo
Dιliges amicum tuum scut teipsum. Non tantum propinquitate sanguinis, sed societate rationis I ergo secundum quod aliquid habet societatem nobiscum in natura rationali , sic est diligibile et
charitate. Natura ergo rationalis est obiectum charitatis In quaest. disp. q. a. de Ῥιrtutibus arr. 7. Diliges amicum tuum sicut teipsium.
se ipsum ex chalitate , nam illud quod ad claaritatem pertinet, non potest esse vituperabile, quia CGa- iritas non agit perperam : sed amare 13 v. 4.
Lapsum est vituperabile , dicitur Diuitigod by Corale
374쪽
enim. In uouisimis diebus in stabunt temporaερericulosa, e erunt homines amantes stipsos; Ergo homo non potest seipsum diligere ex charitate. Sed contra est quod dicitur intextu : nam amicum ex charitate diligimus , ergo nos ipsos ex charitate debemus diligere. lDicendum qubd cum charitas sit quaedam amicitia, dupliciter possumus de charitate loqui: uno modo iub communi ratione amicitiae; &1ecundum hoc dicendum est quddamicitia proprie non habetur ad seipsum , sed aliquid maius amicitia , quia amicitia unionem quandam importat. Unicuique autem
ad seipsum est unitas, quae est potior unione ad alium. Unde sicut unitas est principium unionis , ita amor
quo quis diligit seipsum , est formati radix amicitiae. In hoc enim ami- citiam habemus ad alios, qu bd ad eos nos habemus sicut ad nos ipsos. Sicut etiam de principiis non habe-rur scientia, sed aliquid maius sciabeet intellectus. Alio modo possumus loqui de
charitate seci indium propriam rationem ipsius, prout scilicet est amicitia hominis ad Deum principali reri& ex consequenti ad ea quae sunt Dei: inter quae etiam est ipse homo ques charitatem habet. Et sic inter caetera quae ex charitate diligitruasi ad Deum pertinentia, etiam ipsum ex charitate diligit. Ad argum. R qudd amantes seipsos vituperantur , inquantum amant se secundum naturam sens- bilem , cxu obtemperant : Quod non est vera amare seipsum secun dum naturam rationalem , ut sibi velint ea bona quae pertinent ad persectionem rationis. Et hoc mo-
x IX. meri. I 3. do praecipuE ad chalitatem pertinet diligere seipsum. 22. Pa i. AS.
Diliges amicum tuum sicut teipsum.
Videtur qudd homo ex charitate non magis debeat diligere seipsum quam proximum principale enim obiectum talaritatis est Deus : sed quandoque homo habet proximum magis Deo conirinctum quam sit ipse ν ergo magis debet aliquis talem diligere, quam seipsum.
a. Detrimetuum illius quem ma- eis diligimus, magis vitamus: sed homo ex charitate sustinet detrimentum pro proximo , secundum illud ini negligit damnum propter Prou. amicum , iustus est; ergo homo debet ex charitate magis alium diligere, quam seipsum. 3. Cbaritas non quaeritquaesiua sunt: C. -
sed illud maximε amamus , cuiust bonum maximE quaerimus I ergol pec charitatem aliquis non amat seipsum, magis quam proximum. Dicendum quM in nomine duo sunt, scilicet natura spiritualis de
natura corporalis. Pcr hoc autem
homo dicitur diligere seipsum, quod diligit se secundum naturam spiritualem. i Et secundum hoc de bet homo magis se diligere posti Dcum , quam quemcunque alium.
Et soc patet ex ipsa ratione dilii gendi; nam Deus diligitur. ut principium honi , Qtio fundatur dilectiqi l tytia Homo i autem seipsum diligit. ex .charitate secuncium rationem , qua ein particeps fixaedicu boni: y oxitivis autem di- igitur secundum i ationem soci tatis in isto bono. Conticlatio a ' tem est ratio dilectionis secunddmquandam unionem io ordine ad Deum. Vnde sicut unitas potior
375쪽
quam unio; ita qubd homo ipse participet botium diuinum , est potior ratio diligendi, quam quod alius as cietur sibi in hac partici patione. Et ideo homo ex charitate debet magis seipsum diligere, lx in proximum. Et huius signum cst quod homo non debet subire aliquod malum peccati, quod contrariatur participationi beatitudi- . Dia , ut proximum liberet a pec
Ad i. R. quod dilectio charitatis non solum habet quantitatem ex parte obiecti, quod est Deus ; sed ex parte diligentis, qui est ipse homo charitatem habens : licui &quantitas ciuilibet actionis dependut quodammodo ex ipso sublino. Et ideo licet proximus melior, sit Deo propinquior; quia tamen trancit ita propinquus chalitatem habenti, sicut ipse sibi; non sequitur quod magis debeat aliquis proxi-niam qui ira seipsum diligere. Ad x. R. quod detrimenta corporalia debet homo sustinere propter amicum ; dc in hoc ipso ieipsum magis diligit secundum spiritualem mentem , quia hoc pertinet ad persectioncm virtutis , quae est bonum mentis Sed in flarit libus non debet homo pMi derit menti m , peccando ut proximum liberet a peccato 'Ad s. n. quod semper eommune bonum est magis amabile uni cuiqvie quisen proprium: si tetiam ipsi parti est magis amabile bonum torius quam bonum partiale sui ip-.
LEv iTI cI Cap. I9. v. Iumenta tua non facies eoὶre cumterius generis animantibus. .
Circa commixtioncm anim lium diuersae speciei ratio literatis potuit esse triplex : una quil dem aci detestationem idololatriae AEgyptiorum qui diuersis commix-l tionibus utebantur in scruitium it planetarum , qui secundum diueri sex coniunctiones habent diuersost essemas, super diversas species re-l rum. Alia ratio cst ad excludem
l dum concubitus contra naturam Tertia ratio est ad tollendam uniat uersaliter occasionem concupis.centiae: Animalia enim diuersarumi specierum non commiscentur. do socii, ad inuicem , nisi hoc per ho- . mines procuretur , dc in aspectu.: eoit ira animalium excitatur homini eoncupiscentiae motus. Figuralis autem ratio est , quia . populares homines qui iumenta. dicuntur, non debent coire, id eis, coniunctionem habere eum altei ius gcneris animantibus , id est. cum gentibus , vel Iudaeis. M. .
Agrum tuum Won feres diuese semine.
fiebat discretio mundorum ab immundis ε, ergo mult. mineis circa culturam plantarum de italiqua di seretio adhiberi ut est in
R. qubd illae commixtiones inaglicuit ut rusum prohibitae ad lite
376쪽
ram in detestationem idololatricta,
quia AEgyptiii in venerationem stellarum diuosas commixtiones Dei bant in seminibus dc in animalibus, de in vestibus,repraesentantes diuersas coniunctiones stellariam. Velam s. huiusmodi . commixtiones variae prohibetitur ad Moestationem' coitus contra natur,ta' i 'ii Habent tamen figuralem rationem; quia quod . dior eri onseres pineam mari alieno semine , cst si initualiter: intestiondum ;qubd in Ecclesia quae eu spiritualis .inea, ' non esti feminanda alaena doctri- na. Et similiter agcra, id est, Eccle-sa; non est seminandux diuerso semine , id est, catholica doctrina de
LEvITI cI Cap. 19. v. 9. Usem quae ex duobus texta es, non , Adueras. - . . '
corpus hominis est, non igi Hir debuerunt quaedam spctialia vestimenta Iudaeis interdici, ut patet intextu. Et muluνιe-
α -ν 1 flemis non. induasur veste D.ist. ' freminea. I et infra, non induerisveis xx.ω.II. stimento quod ex lana linoque contextum est. ErcLεν. R. quod sicut dicitur , amis iv- 27. eo aras enuntiat oti homine. Et ideo
voluit Dominus ut populus eius distingueretur ab aliis populis, non selum signo circuncisionis quod erat in carne; sed etiam certa habitus distinctione. Et ideo prohibitum fuit cis ne induerentur vestimento ex lana dclino contexto ει ne mulier indueretur veste virili, aut e conuersor propter duo: Primbquidem ad vitandum idololatriae
XIX. Vos ly. c v. M. eultum; huiusmodi enim variis vestibus ex diuersis contextis gentiles in cultu suoi m dcorum utebantur:& etiam in cultu MartIs mulieres utebantur armis virorum: in callia autem veneris e conuerso viri utebantur vestibus mulierum. Alia ratio est , ad declinandum luxuriam , nam per commixtiotae t varias in vestimentis, omnis inor i dinata commixtio coitus excludi -
tur. Quod autem mulier induatur
tiuum est concupiscet mae I & occa-l sionem libidini praestat. Figuralis autem ratio est quia investimento contexto ex lana& imo
i interdicitur coniunctio sim pyicital tis de innocentiae , quae figuratiari per lanam subtilitates & maliatiae quae figurantur per linum. Prohibetur etiam quod muli et non usurpol sibi Myrinam . vel alia virorum officia; vel ne vit declinet ad mollities mulierum. 8 2. q. Io 2. arr. 6. ad sextum. Idem locus explicatur supra Ex
AR guitur, ea quae sunt primitiua in hominibus de animal libus, tanquam persecti a praecipiuntiir Domino osserri; In conuenienter igitur praecipitur in textu bd auferantur praeputia arbo
tum id est, prima germina. R. qubd gentiles tructus primitivos, quos fortunatos aestimabant, diis suis oGrebant; vel etiam Cominburebant eos ad quaedam magica facienda. Et ideo praeceptum cst eis ut fructus trium primorum an . ET
377쪽
Noliam immutidos reputarent: inti ibus tarim annis sere omnes arbo
res tetiae illius sciuauin producunt; quae scilicet vel seminando , vel inherendo vel plantando, coluntur. Rarb autem contingit quod ossi fluctiam arboris vel semina latentia seminentur , haec enim in dius facerent fructum 4 sed lex reopexit ad id quod Dcquentius fit. Poma autem quarii anni tanquam primitiae mundorum .mactuum, Deo offerebantur : quinto autem anno & deinceps comedebautur. Figuralis autem ratio est, quia
per hoc praefiguratur post tres status legis squorum unus est ab Abraham usque ad David: secundus v s. que ad transmigrationem Babylonis : Tertius usque ad Christum inerat Christus Deo offerendus; qui est fructus legis: vel quia primordia nostrorum operum deuent esse nobis suspecta propter imperse
LEvi TI cI Cap. I s. v. Non declinetis ad magos. ΕXplicatur infra Matich. I. . H. ex s. p. q. 36. απ. s. ad secundum. Levi et I cI Cap. I'. v. 32. Coram eano evite consurge , σbonora personampnis.
ARguitur, hoc videtur ad acceptionem personarum pertinere, quia quandoque senes non sunt virtuosi. R. quod senes sunt honorandi propter signum virtutis, quod est senectus ; licet hoc signum quandoque deficiat. 12. Pin. 63.
. C ram cario capite. Videtur qubd brietas. magis requirariu in ma'.
ioribus pet iris ; seninus enim cxcellentiam quandamn homini praestat, unde & senibus honor reuerentia debetur, ut patet in rc tu sed Apost. specialitersines di cit esse ad sobrietate exhinando secundum illud, senes infi=bri 'uergo sobrietas maximE. requirinirin excellentioribus persistas./
a. Episcopii in Ecclesia excetalantissimum gradum habet iuperi post. indicitur brietas secun dum illud, portet Discopum irrep hensibilem esse. ius uxoris vinum, sobrium , prudentem Orc.. ego.
3. Sobrietas importat abstinen tiam a vino: sed vinum interdicitur regibus , qui tenent summum locum in humanis rebus. Conceditur autem his qui simi in statu desolationis, secundum illud Noli regibus dare vinum. Et postea subditi date siceram mcerentibus , & ivinum his qui amaro sunt animos ergo sobrietas magis requiritur in
excellentibuSpersonis. . f. . .
Sed contra est qubd Apost. dicit,
Mulieres ιιterpudiciae, sobrias. Et, iuvenes similiter hortare ut μιν sint. Dicendum quod vinus habet habitudinem ad duo et uno quidem
modo ad contraria vitia quae ex cludit, & concupiscentias quaa refrenat : Alio modo ad finem in quem perducit. Sic ergo aliqua virtus magis requiritur in aliquisbus,duplici ratione: uno modo quia in eis est maior pronitas ad concupiscemias , quas oportet per virtutem refrenari : & ad vitia quae per virtutem tolluntur. Et secundum hoc sobrietas maxi-
378쪽
mὸ requiritiir in iuuenibus & mulieribus , quia in iuuenibus vigeteoncupiscentia delectabilis propter
feruorem aetatis. In mulieribus autem non est sufficiens robur mentis
ad hoc quδd concupiscentiis resi
Alio veri, modo sobrietas magis requiritur in aliquibus, ut pote magis necessaria ad propriam operationem ipsorum. Vinum autem immoderate si1mptum praecipitὸ im- Dedit usum rationis: & ideo senibus, in quibus ratio debet vigere ad. aliorum eruditionem ,& Episcopis
seu quibussibet Ecclesiae ministris; qui mente deuota debent spiritu libus ossiciis insistere ε, & regibus qui per sapientiam debent populum subditum gubernare , specialiter se brietas indicitur. Et per hoc pami ad obiecta. 22. f. an. 4.
L svi Tici Cap. XX. v. 8. Dominus quisanctifico vos. Vadam Ura in seriptu- ris S. ita Deo propraε at- tribuuntur , qu bd alteri conuenire non possint ; sicut sanctificatio animarum , & remissio Eoia. ux paret in textu. Et, qui deleo iniq'itates vestria
l ipsis praenuntiauit. Ipse, inquiens, p. v. 6. Ialuum facietpopulum suum a peccans M Gh.
uarix. Vrrumque autem ho ω. 11. rum Christo scriptura attribuit ε, di-
vio. v. fans icantur, ex uno omnes. Et, δε-μi visanctificarerper suum suuinem yopulum , extra porrumpassus est. Ipse etiam Dominns de se protestatus: est qubd haberet potestatem remit- tendi peccata , & miraculo confir--1ιλ mavit. Et hoc etiam Angelus de
Non igitur Christus & sanctificans dc peccata remittens sic dicitur
Deus, siciu dicuntur dii hi qui sanctificantur 'quorum Peccata Te- mittulitur : sed licui virtutem dc naturam diuinitatis habens. Contra Gentiles lib. 4. cap. 6. Sanctifico os. Spiritus Sanctus est Deus:r nulli enim remplum consecratur nisi Deo. Vnde dicitur Deus V. Io. in semplo sancto suo: deputatur au- y tem templum Spiritui Sancto, An nescιtis quoniam membra vestra semia ρ
plum sunt Spiritus Saκai r Spiritus ergo Sanctus Deus est ;&praecipuὰ cum membra nostra, quae templum Spiritus Sancti esse dicit, sint membra Christi. Nam supra piaemiserat, A scitis quoniam corpem vestra i Cor si memb- sint Christi 3 Inconueniens is
autem esset, cum Christus sit verus Deus , quod membra Christi tem- sbiti. plum Spiritus Sancti essent , nisi Sactus Spiritus Sanctus Deus esset. est Dc'. Item, sanctificare homines, proprium Dei opus est, ut patet in textu : est autem Spiritus Sanctus qui
sanctificat: dicitur enim Abluta cir I Carisi
sanctificati estis, iustificati estis in no- 'ν. t. mine Domina nostri Iesu Christi, cris spiritu Dei nostri. Et Eleiu no1 . N.st Deus priminas inse em in fanasi- a. v. d. eatione spisitus , Er fide veritatis ς. oportet igitur Spiritum Sanctum esse Deum. Adhuc, sicut vita naturae corporis est per animam , ita vita iustit ipsius animae estper Deum. Vnde Dominus dicit , uicut mιμ me viuem pater , ereζο propter pa. v. εἰ trem, σ qmi manducat me π ι de vi-ue propter' me: huiusinodi autera
379쪽
vita est per Spiritum Sanctum. Vitiae ibidem subditur , viritus est R. 3. qui vivificat. Et , Sι piritu fiacta ea
nis morisc.tu niis, luetis; Spirituscrs o S.uichiis diuinae natura: est.
Amplius, Dominus in augmen tum suae diuinitatis contra Iudaeos qui sulti itere non poterant ut sit qualem Deo faceret, asserit in sei Giesuscitandi vii tuta dicens,Sicut pater Aitai mortuoso υiu/ficat sic filius quos vult vivificat: Virtus au- tem resuscitatiua ad Spiritum Sau-F 'm t. ctum pertinet, dicitur enim. Si 6i- rim, eιus quι se citauit sesum uma mortuis, satiatin υοbιs; quisuscitauit se lim Chra m a mortuas , vivi- scabist C martesia corpora vestra lempter νηh.ιbitantem Spiritum eius involsis Spiritus ergo Sanctus est di
Prme. ea , Creatio solius Dei opus est: pertinet autem creatio ad Spiritum Sanctum , dicitur enim
v. 9. diuinae naturae. C.ν.ε. Item, dicitur omnia Iovi v. ao. tatur erram profunda Dei , quis e umsit quae sunt homιnis , ns Spiritus hominis , qui in ipso est 3 ita cr qua
Dei=nt, non comouis nisi iritusDeir. Comprehcudere autem omnia profunda Dei, uoti est alicuius creatu-IM , quod di et ex hoc quod Domi- Afutth. nus dicit, Nemo notiat filium nasi Ix-V γ- pater , neque patrem quis nouit nisi fiau i --3 Et , ex persana Dei dicitur Φ v, st metim mihi; ergo Spiritus Sanctas non est creat a.
Adlinc , secundum praedictam Apostoli comparationem, Spiritus lbanctus se habet ad Deum sicut l ν XX. h. spiritus hominis ad hominem ispiaritus autem hominis intrinsecus est bomini , & non est extraneae naturae ab ipso, sed est aliquid eius; igitur & Spiritus Sanctus non est α
turae extraneae a Deo. Praeterea dicitur, Audivi vocem Dei dιeentas , quem mittiam CPqurs o. v. s. ibit ex nobG t er dixi, ecce To, muta, ct drxit, vade, ct dices populo huic, audire audientes, re nolite in t sigere. Haec autem verta Paulus
Spiritui sancto attribuitet vitae dicitur quδd Paulus dixit Iudaeis, R
sestum est ergo Spituum Sanctuml Deum esse. l Amplius, Reuesatio mysteriorum proprium opus Dei ostendit , 02 Di, L
Deus in coelo reuelans mysteria my- v. in.
sterioisi autem reuelatio opus Spiritus Sancti ostendi ur,dicitur enim bis reuelauitper piritum siuum. Et, i.Cor.Msspiritus loquitur m ieriat, Spiritus er- ν IO. go Sanctus Deus est. Item, itaterius ducere, proprium opus Dei est, dicii uenina de Deo docet humineis scintiam et hoc Nautem proprium Nas Spiritus San- v. IO.cti esse, manifestum est , dicit enim
Dominus Paraesecus viritus Sancias Ioan. quem mirinpagaer in nomina mea , ille r
vos docebit omnia; Spiritus ergo Sanctus est diuitis naturae. Praeterea , Quorum est eadem
Operatio, oportet esset eandem naturam : est autem eadem operatio
filii de Spiritus Sancti; Obd enitu Christus in saturis loquotm, Apostolus ostendit dicens , An exper
Christus 3 Hoc etiam opus Spicitus Diqitigod by Cooste
380쪽
Sancti esse manifeste apparet, dici-Maιιh. tur enim Non vos estis o v. Q I ea patris seistri qui sequitur in obu; est ergo eadem natura Filii ει Spiritus Sancti, & per consequens Deus est. Adhuc , est ubique proprium Dei est, qui dieit Cctam re rem Τ' '' et, impkur de hoe Spititui. Saerusio
Saρ. i. conuenit, dicitur enim Du- v. 7. minι reyleuit orbem terraru. Et, quo Psi, g a spiritu tuo Si ascendero in cae. v. R. tum tu ιllis es , erc. Ex quo patet
quod Spiritus Sanctiis uiaque est;
ratur Sancto Et postea subdit . Non es mentitur homimbus sed Deo; Spiri- ritus ergo Sanssus est. Deus. . lItem, si Spiritus Sanctus non est Deus, oportet Guba sit aliquiritea tura : planum est autem quod non est creatura entpocalis, nec etiam spiritualis ini tu enim ecitatur μ' rituali creaturae insunditue , miri reatura noctis participabilia.. sed magis participans: Spiritus. autem banctus inonditur sanctorum...i1 4nenissius, quasi ab cia participatus; . M a b lagitur lenivi dc Clixam splemis fuisse , 3c etiam Apostolia non est: ergo Spiritus Sanctus creatura, sed
Si quis autem dicat praedicta op ra quae sitne mi , Spiritui. Sancto attriuui , Min per aucharitate mi ve Deo, sed per ministerivin. quasi creaturae; expresiἡ hoc esse falsum apparet in bis quae Apostolus dicit. a Cori Δuisiones operamonum Iunt Idem
11.ν. vem Deus qui operatur omnia in omnibus. Et postea conneuneratis diuersis donis Dei, subdit,Hac omma operatur unus atque idemspiritus, Δ-XX. Unc g. Γς. uident fluxulis prout vult. Vbi m nisestse expressit Spiritum sanctum Deum esset tum ex eo quod Spiritum sinistum operari dicit, quae
supra dixerat Deum operari: tum ei hoc quM eum pro suae voluntatis arbitrio 'operaru confixetur 'ma nifestum fest igitur spiritima Sanin aumd iniucsse. Lib.. e cons ratGen. tues P. ι . I .
aes maledixerit patri aut matri mom
QVossi in proximoarum deb mus magis diligere quam
alios: nam tanto unusquisque ma-
gri debet diligi , quando grauatus p ccat qui contra enu due dein
reaenr : sed. grauius peccat qui agae contra dilectio taem patris de matris, nam propter hoc peccatum de ratioci. ut patet in textu; quod
no' p cipitan de D qui alios hoa
matiae patri. Maledicere estriccatum mortale, quia exeludit a regno Dei , secundum illud Neque r. Commulassica re mam Despositaetant. 11. ιο.
Mulieri'asiacabuerit iumento, si i
I Ret poena non debeatur nisi, de bruta animalia non possint habete culpam; tamen Occidebantur in detestationem peccati, dc he ex uorum a jectu aliquis horror hominibus incuteretur. 12. q. Ios. ara. M ad undecimum.