장음표시 사용
431쪽
sicut ad formam Sacramenti de substantia formae SA amentan .
requiritur determinatus numerus dissitonum , ita etiam requiritur determinatus ordo verboi um,dc etiam orationis continuitas. Si ergo additio, vel subtractio non aufert Sacramenti vcritatem ; videtur quod pari ratione nec transpositio verborum , aut etiam interpolatio pronuntiationis
Sed contra est qubd in formis S
cramentorum quaedam apponuntur a quibusdam, quae ab aliis non apponuntur ; sicut Latini baptis uitsub hac forma, ego te baptis i in nomine patris, & lilii, de Spititus- Sancti. Graeci autem sub ista,M-ptisetur seruus Christi N. in nomine patris dec. Et tamen utrique vetollitur debitus sensus verborum; & ideo non perficitur Secramen tum. Si autem subtrahatur aliquid quod non sit de stibstantia formae; talis di ininutio non tollit debitum sensum verborum, & per consequens nec Sacramenti persectionem. Sicut in forma Eucharistiae. quae est, hoc est enim corpus meum, hi enim sublatum, non tollit debitum sensum verborum ; dc ideo non
impedit persectionem Sacramentit quamuis possit contingere qubd ille
qui praetermittit, peccet ex negli, gentia, vel contemptu. Circa additionem etiam contino
git aliquid apponi quod est corruptiuum debiti sensus; puta si aliquis
rum conserunt Sacramentum ; ergo dicat, Ego te baptiso in nomine Pa
in formis Sacramentorum licet aliquid addere vel minuere. Dicendum quod circa omnes istas mutationes quae possunt in formis
Sacramentorum contingere , duo videntur esse consideranda , unum
quidem ex parte eius qui profert verba, cuius intcntio resutritur ad Sacramentum. Et ideo u intendat per huiusmodi additionem alium ritum inducere, qui non sit ab E e-clesia eceptus , non videtur perfici
Sacramentum ξ, quia non videtur
quod intendat facere id quod facit Ecclesa. Aliud autem est 'considerandum ex parte significationis ver . horum i cum enim verba operentur in Sacramentis quantum ad sensum quem faciunt , oportet consderare virum per talem mutationem toti
tur debitus sensus verborum ; quias sic, manifestum est quod tollitur
Manifestum est autem quM si diminuatur aliquid eorumqua sunti tris maioris de filii minoris ; sicut Ariani baptisabant. Et ideo talis
additio tollit veritatem Sacramen-Si vero talis additio quae non
auferat debitum sensim, non tollitur Sacramenti veritas.
Ad t. R. qu bd ad verba sacraescripturae non licet aliquid apponere quantum ad sensiim, sed quantum ad expositionem siciae scripturae, multa verba eis a doctoribus apponuntur. Non tamen licet etiam verba sacrae scripturae apponere ; ita qubd dicantur esse de in-tUritate sacrae scripturae; quia hoc esset vitium falsitatis. Et similitet siquis diceret aliquid esse de necessitate sermae, quod non est. Ad i. R. quod vcrba pertinent ad formam Sacramenti ratione sensus significati. Et ideo quaecunque fiat additio vel subtractio verborum, quae non addat aliquid, aut subtrahat debito sensui, non tollitur species Sacramenti.
432쪽
Ad 3. R. qu bd si sit tanta interruptio verboriuri, qud3 intercipiatur
intentio pronuntiantis, tollitur sensus Sacramenti, & per e rassiquens veritas elue et non autem tollitur quando est parua interruptio, qxiae Intentionem prohibentis, & intellectum verborum Non. aufert.
Et idem est etiam dicendum de transpositione verborum ; quia si tollit sensum locutionis, non perficitur Sacramentum ; sicut patet denegatione praeposita, vel postposita signo. Si autem sit talis rranspo-stio , quae senstinc locutionis non Vari et i, non tollitur vcritas Sacra menti, quia nomina dc verba transposita idem significant. 3 p. 6o.
- D Ε 'T E R. Cap. q. v. 6. Hae est sestra sapientia intelle-ὶ tui. o m populis , ut audientes praecepta haec dicant
popului sapiens π sutelligens. LXplicatur sipra Deuteron. cap.
est alia gens se inalta, ut ha,eae' car omas, iustaque iudicia,Cr uniue falem legem '
oblinabantur ad obseritandum veterem legem , quicunque enim subditur regi, oportet quod bda tur legi ipsius : sed vetus lex est data a Deo , qui est rex Omois terrae, ergo omnes habitantes terram tenebantur ad obseruantiam legis. a. Iudaei saluari non poterant nisi em.veterem obseruarent, dicitur I v. 'rers. 8. ηit enim Male di s qui non pormanet in Deut. Isermonibus letis huius , nee eos opere perficit. Si igitur alii homines sine obseruantia Iegis veteris potuissent saluari , peior fuiss)t conditio Iudaeoruin , quam aliorum homi
3. Gentiles ad ritum Iudaicum, &ad obseruantias legis admitteba P, tur ; dicitur enim at quis peregrirum in vestram voluerit transire coloniam ,π facere Phase Domini, eimcunca detur prius omne mastisinum eius; π tunc rite celebrabit, eritque siciu Indigena terrae : Frustra autem
ad obseruantias legales filissent extranei admissi ex ordinatione diuina, si absque legalibus obseruantiis saluari potuisseiat; ergo nullus sal 'uari poterat , nisi legem obserua
Dicendum quδd lex vetus manifestabat praecepta egis naturae, &superaddebat quaedam propria praecepta ; quant sim igitur ad illa quae
lex vetus continebat de lege naturae, Omnes tenebantur ad obser uantiam veteris legis , non quia erat de veteri leῆe, sed quia erant de le- Se naturae: sed quantum ad illa quae lex vetus superaddebat, non tenebantur aliqui ad obseruantiam veteris legis nisi solus populus Iudaeorum. . Cuius ratio est quia lex vetus data est populo Iudaeorum, ut quandam praerog.uiuam sanctitaris ob tineret, propter reucrentiam Christi qui ex illo populo nasciturus erat. Qt cunque autem statuuntur ad specialem aliquorum sanctificationem, non obligant nisi illos r ii- sui ad quaedam obligantur clerici, qui mancipantur diuino ministe.
rio, ad quae laici non obligantuL.
433쪽
Similiter & religiosi ad quaedam 'rei sectioiiis opera obligantur ex sua profestione , ad quae seculares non Obligantur. Et similiter ad qilaedam specialia obligabatur populus ille, ad quae alu populi non obligabantur.
duntur regi, obligantur ad legem cius obseruandam, quam omnibus communiter proponit : sed si instituat aliq a obseruanda a sitis familiaribus ministris ; ad haec caeteri
magis coniungitur, tantb efficitur melioris conditionis. Et ideo quan-rd populus Iudaeorum erat astrictus magis ad diuinum cultum, dignior aliis populis erat et unde dicitur: est alia gens sic imebra, circ. Vt patet in textu. Et similiter etiam uantum ad hoc sent melioris conitionis clerici, quam laici,& religiosi, quam seculares. Ad s. R. quod gentiles persectius& securius salutem consequebantur fissi obseruatitiis legis , quani sebsola lege naturali , & ideo ad eas
admittebantur. Sicut etiam nunc laici transeunt ad clericatum , Sc seculares ad religionem quamuis absque hoc possint saluari. I 2. q. 93.
EXplicatur supra Diuten cap. 4.
terra quam possessuri es,. VJdetur quod lex vetus non
contineat praecepta caerem ni alia praeter moralia ; omnis enim
lex quae hominibus datur , est directiva humanorum actuum i acti sautem humani morales 'dicuntur; ergo videtur quod in lege veteri hominibus data non debeant conti ineri nisi praecepta moralia. 1. Plaecepta quae dicuntur caeremonialia , videmur ad diuinum cultum pertinere r sed diuinus cultus est actus virtutis , scilicet religionis'; cum igitur praecepta mora lia sint de actibus virtutum, vide. tur quod praecepta caeremonialia
non sint distinguenda a morali
3. Praecepta caeremonialia esse videntur quae figuratiuε aliquid significant : sed verba inter homines obtinuerunt principatum signifieandi ut ait Aug. Ergo nulla necessitas fuit ut in lege contincrentur praecepta caeremonialia de aliquibus actibus figuratiuis. Sed contra est quod dicitur intextu , nam decem praecepta legis sit ni moralia ; ergo praeter praecepta moralia, sunt etiam alia praecepta
Dicendum qubd lex diuina principalitet instituitur ad ordinandum homines ad Deum: Lex autem humana principaliter ad ordinandum
434쪽
homines adinvicem et Sc ideo leges humanae oon curauerirnt aliquid instituere de cultu diuino , nisi in ordine ad bonum commune hominum , dc propter hoc etiam mala confinxeratnt circa res diuinas , secundum quod videbatur cis expediens ad informandos morus homi-aalim , sicut patet in ritu gentilium. Sed lex diuina e conuerso homines adinvicem ordinauit , secunddin
quod conueniebat ordini qui est in Deum qum principaliter intende
ordinatur autem homo i n Deum non solum per interiores ad us.mentis qui sunt cre dcre, sperare,& amare sed etiam per quaedam exteriora opcra, quibus bomo diuinam sui iaitiatoria profitetiir. Et ista opera dicuntur ad cultum Dei pertinere, qui quidem cultas ear remonia vocatur, qvitii muttia, id
est , dona Cereris , quae dicebatur dea frugum; eo qubd primi, ex frugibus oblationes Deo offer ibantur. Sive nomen caeremoniae introductum est ad significandum cultum diuinum apud Latinos, a.quodam oppido iuxta Romam quod Caere vocabatur; eo quod Roma capta a Gallis , illuc sacra Romanorum oblata sunt, &reuerendissime habita. Sic igitur illa praecepta qxue in lege pertincnt ad cultum Dei. specialiter caeremonialia dicu
p. IV. Verso I3. r υ. 39. I tem & per legem humanam , 8e per legem diuinam. Et sicut ipsae determinationes quae fiunt per legem Mumanam , non dicuntur esse delege naturae , sed de iure positivo; ua ipsae determinationes praeceptorum legis naturae, quae fiunt pei legem ditiinam,distinguuntur a praeceptis moralibus quae pertinent ad legem naturae. Colere ergo Deum cium sit actas virtutis , pertinet ad praeceptum morale: sed determinatio huius praecepti sui scilicet colatur talibus hostiis, & talibus muneribus hoc pertinet ad praecepta caeremonialia. Et ideo praecepta caeremonialia distinguinatura praeceptismoralibus.
Ad i. R. qudd diuina hominibus manifestari non possunt , nisi sub aliquibus similitudinibus sensibilibus t ipsaς autem similitudines
magis mouent animum , quando non solam verbo exprimuntur, sed etiam sensui offeruntiir. Et ideo divina traduntur in scripturis , non solum per similitudines verbo expressas sicut patet in me horico locutionibus in sed etiam per similitudines rerum quae visui proponuntur ; quod pertinet ad praecepta moralia. ιλ. 3.DEvTER. Cap. 4. v. 1'. Ne videas flem-lunam σωιera astra, π errore dece ui adores ea.
extendunt etiam ad cultum diuinum; & ideo non de his com Praecepta lex vetus hominii
Ad a. qubd praecepta legis naturae communia sunt & indigene determinatione. Determinantur au-CReaturae rationales gubernan tur propter seipsas, aliae verbin ordine adeas , nam ipsa cognitio intellectualis naturae secundum ruam est domina sui actus prouientiae curam requirit, qua sibi propter se prouideatur e aliorum verbconditio qui non habent dominium
435쪽
sui actus, hoc indicat qubd eis non propter ipsa cura impendatur, sed velut ad alia ordinatis . . Quod enim ab altero tantum agitur, rationem instrumenti habet; quod vero per se agit, habet rationem principalis agcntis : instrumentum antem non quaeritur
propter seipsum, sed ut eo principale agens utatur : unde oportet
quδd omnis operationis diligentia quae circa instrumenta adhibetur, ad principale agens referatur sicut
Quod autem circa principale agens, vel ab ipso, vel ab alio adhibetur , inquantum est prinei tale gens, propret ipsum est. Dispo nuntur etgo a Deo ilitellectuales creaturae quasi propter se proeur tae creaturae vero aliet quasi ad rationales creaturas ordinatet. .
Adhuc , quod dominium sui actus habet, liberum est in agendos liber enim est qui .hi causa est:
Quod autem quadam necessitate ab alio agitur ad operandum, scruituti subiectum est. Omnis autem alia Creatura naturaliter seruituti subiecta est ; sola veronatura intellectu lis libera est: in quolibet autem regimine liberis prouidetur propter scipsos ; seruis autem ut sint in usum liberorum. Sic igitur per diuinam prouidentiam imalechualibus creaturis prouidetur propter se; caeteris autem creaturis propter ipsas per hoc autem quod dicimus substantias ilitellectuales propter se a diuina prouidentia ordinari, non intelligimus quod ipsae ulterius non re fui. vitairui Dcum & ad persectionem uniuersi. Sic igitur propter se procurari dicuntur, & alia propter
iri iquia bona quae propter diui-
nam prouidentiam sortiuntur, non eis sunt data propter alterius utillatatem : quae vob aliis dantur , in eorum usum ex diuina ordinatione cedunt. Hinc est quod dicitui, Aevideώ solem G caeteras
astra P er errore deceptus adores eas qua creavit Dominus Deus tuus in
ministerium cunctis gensibus qua sub caelo siser. Et dicit , omnia subieci- ut
'seubpedibus eius, oues boues uni- δ.ue sis, iuver pecora campi. - Per hoc autem excluditur error ponentium homini esse peccatum, si animalia bruta occidat; ex dim-na enim prouidenria natiiralia bruta in viam hominis ordinantur: unde absque iniuria homo eis utitur occidundo , vel quolibet aliis
modo. Contra Gentiu o . , cap. II M.
DEvTER. Cap. q. v. 19. Solem lunam creavit Dominuae Deus in ministerium cunctii lentibus..
V Ideturquδd diuina prouiden ia
tia non disponat corpora inferiora per corpora coelestia: nam
id propter quocifit aliud,est eo nobilius: sed omnia facta svndpropter
hominem etiam corpora caelestia ut patet in textur, ergo homo est dignior corporibus coelestibus : sed vilius itonanssuit in nobilius , ergo corpora coelestia non instuunt in
corpus huin rarum ἱδc eadem ratione nec in alia corpora quae sunt . priora humano corpore, Iicut sunt
icendum corpora coelestia esse causain inferiorum per viam motus tantum ; dc sic esse mediet in opere gubernationis, non autem in opere creationis 1, quia omnia a Deq
436쪽
immediatὸ condita sunt. l Ad argum. R. qubd corpus coe- llaste non est factum propter homi- lnem, sicut propter principalein fi- lnem .' sed finis principalis eius est bonitas diuina. Et iterum qubd homo sit nobilior coelcsti corpore non est ex natura corporis, sed ex natura animae rationalis. i
Et praeterea dato quod etiam cor- us hominis esset simpliciter nobi us quim corpus coeleste . nihil prohibet tamen corpus coeli secun 'idum aliquid nobilius ess) humano l. corpore.. iiiquantum scilicet hesint lvirtutem acti trans , homo istem passivam;& sic poterit agere in ipsum: Ze sic etiam ignis inquantum est actu calidum agit in corpus hu- lmanum inquantum est caliciunx p rentia. In dispur. qa est. s. de
Idem loc0s explicatur supra Gen.
moralia & caeremonialia non sisit aliqua praecepta iudicialia inveteri lege; nam iudicium videtur esse actus iustitiae , secundum illuda ad que iussittaco erratur in imm Is. dicium a sed actus iustitiae , sicut de actus caeterarum virtutum pertinet ad praecepta moralia i ergo praecepta moralia includunt in se iudicia- Iia,&sic non debent ab eis distin
Dιut 6. Sed contra est quod dicitur, Haec Iunt pracepta ct caremoniae atque iam
dicta: praecepta autem antonoma
stice dicuntur moralia ; ergo praeterprςcepta moralia Sc c remoniali sunt etiam iudicialia. Dicendum qu bd ad legem diuinam pertinet ut ordinet homines adinvicem, de ad Deum: utrumquet autem horum, in communi quidem pertinet ad di men legis naturae, ad quod reseruntur moralia pricc-pin 1 sed oportet qiubd determinetur utrumque per legem diuinam vel humanam quia principia naturaliter nota sunt communia tam in speculatiuis. quam in activis.' . Sicut igitur determinatio communis prςccpti de eultu diuino fit PCr Praecepta caercmonialia , sic de determinatio communis praecepti de iustitia obseruanda inter homines , determinatur per prςcepta iudicialia:& seeundum hoc oportet tria prςcepta legis veteris ponere, scilicet moralia, quae sunt de diist mine legis naturae , caeremonialia, uae sunt determinationes cultusiuini; de iudicialia, quae sunt determinationes iustitiae inter homunes obseruandet . Vnde clim Apost. dixisset qubd Lex est sancta ; stib- iungit quod Mandatum est iustum, cir Sanctum. Iustum quidem quantlim ad didicia ; Sanctum quantum ad caeremonialia nam Sanctum dicitur quod est Deo dicatum ); bonum, id est, honestum quantum ad moralia. .. Nota qubd tam praecepta moralia quam etiam iudicialia , pertit nent ad directionem vitae humanae: l dc ideo utraque continentur subptςceptis vitae asendς. Nota secundo quod iudicium, in his verbis, a iuduiis tuis non de- v. lo .csinam, significat executionem iu-
437쪽
426 - - DE UTERO NOMIstitia: ἱ quaequidein est secundum
applIcationum rationis ad aliqua particularia determinate:vnde praecepta iudicialia communicant in aliquo cum morialibus, inquantum scilicet a ratione derivantur et & in aliquo cum caeremonialibus , inquantum scilicet sunt quaedam de
terminationes communium praece
piorum. I t ideo quandoque sub iudiciis , comprehenduntur pr cepta Iudicialia.& moralia, ut patet intextu: Quandoque vero iudicia. in & caeremonialia , sicut dicitur
Facietis rudicra mea, σpraecepta rapea
fruantis. Vbi praecepta ad moralia referuntur, iudicia vero adi dicialia de canemonialia. . .
Ad argum. R. qudd aetas iustitiae in generali pertinet ad praMepta
moralia r sed determinatio elus in
speciali pertinet ad praecepta iudi
idem locus explicatur supra Exodi
V Idetur 'quod oblationes- non solum sacerdotibus debeantur ; imet oblattines enim praecl-puE videinus esse quae hostiarum sacrificiis deputantur : sed ea quae pauperibus dantur hostiae dicunturi secundutu illud , Beneficientiae circommunioms nolite obtiuisci , talibus enim ho i 3 promeretur Deus ergo multo magis oblationes pauperibus debentur.
1. In multis parochiis Monachide oblationibus partem habent; ergo non solum sacerdotibus obla-- tiones debentur. - CAp. V. Vers. I. Cr . s. r. Laici de voluntate iactesiae emunt oblationes , Ac panes de huiusmodii sed non nisi ut haec in sitos usus conuertant; ergo oblationes possitnt etiam ad laicos pertinere. Dicendam quod sacerdos quo dammodo constituitur sequester Mmedius inter populum 5e Deum sicut de Moyse legitur intextu. ET ideo ad eum pertinet diuina dogmata de Sacramenta exhibere Pori luto: & iterum. . quae sunt popui, puta preces Sacrificia de aqtiones, .pes cum Domino de ista exhiberii. secundum, illud inupontifex erct hominibus astu mi in 'hominibus constituitμη 1nbu quaesunt ad Deum, ut offerat dona ct saeri cia pro mecaris. Et ideo oblationes. Paea populo Deo exhibentur, ad sacerdotes pertinent; non solum ut
eas in suos usus conuertant, Vcrum
etiam ut eas fideliter . dispensent: artim quidem expendendo eas in is quae pertinent ad cultum diuinum ; partim verb in his quae pertinent ad proprium victum ἱ quia .
altari dseruiunt, cum altara pum I Contre anm, partim etiam in usus pauperum , qui sunI quantum fieri potest j cIe rebus Ecclesiae sustentandi ; quia & Dominus in usum. pauperum loculos habebat. Ad I. R. qubdea quae pauperibus
dantur, sicut non proprie sunt sacrificia; dicuntur tamen sacrificia, inquantum eis dantur propter Deum ; ita ctiam secundum eandem rationem oblationes dici potasulat, tamen non propriε dictae; . quia non immediat3 Deo offeruntur: Oblationes verb proprie dictae, . in via in pauperum cedunt, non per dispensationem offerentium , sed per dispensationem sacerdotum. Adv. R.
438쪽
Issona sex. R. quod Momichi , siue ch xxi' alii religiosi ; possunt bationea re-bstr cipere triplicites; uno modo sicut
mones pauperes , per dispensationem si recipiut ceraotis vel ordinationem Ecclesiae. Alio modo si sint ministri altaris, tunc possunt accipere oblationes sponte oblatas. Tcrtio modo si parochiae sint eoru & tunc ex debito possunt accipere oblationes, tanquam Ecclcsiae rectores. Ad 3. R. qiibd oblationes post quam fuerint consecratae, non Possum cedere in usum laicoriun ; sicut vasa & vestimenta sacra. Illa verbquae non sunt consecrata, potant in usum laicorum cedere ex dispensatione sacerdotiun ; siue per m dum donationis, siue per modum
Videtur quia subditi teneantur suissia perioribus in omnibus obedire, σεμίν. dicitur enim. Filii obedite pareatibus per omnia. Et postea fissidit, Sorui edite peromma dominis eo usus; ergo eadem ratione alii subditi d bent praelatis suis in omnibus obedire a. Praelati sunt medii inter Deum& subditos, ut patet intextu : sed ab extremo in extremum non peruenitur nisi per medium; ergo praecepta praelati sunt reputanda tanis quain praecepta Dei: unde & Apo-Gal. . stolus dicit. arcuι-Deι exia . M. evisissme, sicut Iesum Christum. Et, ε Thus Cum aecep spetis a nobis verbum auditus Dei, accepistis ιllud -n ut veν-bum hominum , sed , sic ς -- est verbum Dei Iergo sicut liniano debet Deo obedire in oculi biu , i a idei praelatis.
α obedientiam: sed resigiosus tenetur quantum ad omnia sesua re castitatem & paupertat.i' militer quantum ad omnia temisi obedire. Sed contra est quod dicitur, obe- AI. si dire oportet Deo magis quam homini- v. 13.bus: sed quandoque pi aecepta prae latorum sunt eontra Deum ἔ crg
non in omnibus Praelatis est obe
Dicendum quod obediens mouetur ad imperium praecipientis quadam necessitate iustitiae , sicut
res naturalis mouetur ex viruite sev motorIs necessitate naturae. inoo autem aliqua res naturalis non moueatur a suo motore , potcst con tingere dupliciter: uno modo propter impedimentum quod proiienit
ex sortiori virtute alterius mouentis 1 scut lignum non comburitii Iab igne, si sortior vis aquae impediat. Alio modo ex desecta ordinis otia Icimobilis ad motorem; quia etsi se ire bibiiciatur eius actioni quantum ad tentauraliquid , non tamen quantum ad omnia ; sicut humor quandoque subiicitur actioni caloris, quantum ad calefieri, non tamen quantum ad exsiccari siue consumi. Et silmiliter ex duobus potussi contingere quod subditus suo superiora non teneatur in omnibus obedire et uno modo propter praceptiim maioris potestatis. Alio modo non tenetur Maserior suo superiori obedice , si ei aliquid praecipiat, in quo ei non subdatur.
Tenetur autem homo hominis obedire in liis quae exterius per corpus sunt agenda , in quibus tamen iacitodum eaqtiae ad natuamisse poris pertinent, homo homini
439쪽
obedire non tenetur , sed solum i Et haec es bedientia sussiciens ad Deo quia omnes homines natura i salutem. osunt paren, in his quae pciti- l Si autem etiam in aliis obedireno m. au corporis sustentationem & l voluerint, hoc pertinebit ad cumu- prolis generationem. l lum perfectionis ; dum tamen illa Unde non tenentur nec serui do-li non sint contra Deum aut contra minis, nec filii parcntibus obedire, professionem regulae ; quia talis de matrimonio contrahendo , vel i obedientia esset illicita. Sic ergo Virginitate seruanda , aut aliquo potest triplex ol intentia distingui, alio huiuimodi. Sed in his quae t una sufficiens ad salutem; quae sci- pertinent ad dispositionem actuum licet obedit in his ad quae obligatur: α rerum humanarum, tenetur sub- l Alia perfecta quae obedit in otiani-ditus sito supeliori obedire, secim - bus licitis : Alia indiscreta, quae dum rationem saperioritatis; sciit etiam in illicitis obedir. 21. q. Io . miles duci exercitus , in his quae arripertinent ad bellum ; seruus domi- l medias fui inter Deum vos. no, in his quae pertinent ad seruilia ' Vidctur qubdesse mediatorem Dei opera exequenda; filius patri, in his & hominum non sit proprium quae pertinent ad disciplinam vitae, Christo , sicut enim sacerdos, ita& curam domesticam ; & sic de & propheta videtur esse mediator aliis. inter Deum & homines , ut patet in Adr. R. qubd hoc quod Aposto- textu: sed esse Prophetam & sacertus dicit, intelligendnm est per om- dorum, non est proprium Christo; nia quantum ad illa quae pertinciat ergo nec esse mediatorem.
ad ius patriae vel dominatiuae pote- l 1. Illud quod conuenit Angelis statis. i bonis & malis, non potest dici esse Ad 2. R. quod Deo labiici: ur ho- . proprium Christo: sed esse mediummo simpliciter quantam ad omnia-- & interiora & cxteriora ,& ideo in omnibus et obedire tenetur. Subditi autem non sit biicilint ii r sitis superioribus quantum ad omnia ; sed quantum ad aliqua determinath: &quantum ad illa medii sunt inter Dcum & subditos. Quxntum ad alia vero immediat E subdiantur Deo, a quo instruuntur per legem naturalem vel scriptam.
Ad 3. R. quod religiosi obedientiam profitentur quantum ad
regularem conuersationem, secundum quam sitis praelatis subduntur. Et ideo quantum ad illa sola obedire tenentur, quae possunt ad regularem conuersationem pertinere. inter Deum dc homines, conuenit
Angelis bonis de malis ; habent
caim quaedam communia cum Deo, scilicet immortalitatem ι ergos idem quod prius.l 3. A d ossicium mediatoris pertinet interpellare ad unum eorum inter quos est mediator pro altero: sed Spiritus-Sanctus Interpellat pro nobιs ad Deum gemitibxs inenarrabilibus I ergo Spiritus-Sanctus est mediator inter Deum dc homines, non ergo est proprium Christo. Sed contra est quod dicitur, Vnus est mediasor Des ct hominum, homo Chrissus Iesus. Dicendum quod ad mediatoris ossicium propris pertinet co Iun-
440쪽
DEVTER NOMII CAp. V. Ver . s. pere & vnire eos, inter quos est mediator : nam extrema uniuntur in
i, i,' medio. Vnire autem homines Deo ossicia. perfectiuὶ quidem conuenit Christo, per quem homines sunt recon- , C., , ciliati Deo i, secundiim illud Deis,
M. ιν. erat in Christo mundum reconcilians
sibi de ideo solus Christus est perfectus Dei& hominum mediator, inquanitim per mortem suam humanum genus Deo reconciliauit:
unde cam Apostolus dixisset , - diator Deic hominum homo Chrastus Iesus, subiungit, qui dedit semetipsum redemption- pro omnibus.
Nihil tamen prohibet aliquos alios secundum quid dici mediatores inter Deum it homines, prout scilicet cooperantur ad unionem hominum cum Deo dispositiuE vel ministerialiter. Adi. R. quod Prophetae & Ω-cerdotes veteris Testamenti dicti sunt mediatores inter Deum & ho. mines, dispositu ε α niinisterialiter ; inquantum scilicet praenuntiabant & praefigurabant verum &perfectum Dei & hominum media-
rorem. Sacerdotes vero noui Τc-
stamenti possitiit dici mediatores Dei & hominum, inquantum stini ministri veri mediatoris vice ipsius salutaria bacramenta hominibus exhibentes.
Ad r. R. quod Angeli boni non recte possunt diei mediatores inter
Deum & gomines. Cum enim Vtrumque habeant commune cum Deo, & beatitudinem & immorta- litatem ; nihil autem horum cum hominibus miseris & mortalibus, isti do quomodo non potius remoti sunt media ab hominibus, Dcogite coniuncti, O cs. quam inter utrosque medii constituti ὶ Dicuntur tamen esse medii, i quia secundum gradum liaturae ne infra Deum, S: supra homines constituti; & mediatoris ossicium exercent , non quidem principaliter &persectiuE, sed ininisterialiter & dis Matth. positiue : unde dicitur quod Ae- ccsFrunt Angeli ,-nuni trabant ei, scilicet Christo. Daemones autem habent communem cum Deo immortalitatem, cum hominibus autem miscviam rad hoc enim se interponit medium daemon immortalis x miser, ut ad immortalitatem beatam transire non sinat; sed perducat ad miseriam immortalem. Vnde est sicut malus medius qui separat amicos. Christus autem habuit communem cum Deo beatitudinem , cum hominibus autem mortalitatem. Et ideo ad hoc se interposuit medium, Ut mortalitate tralacta. dc ex mortuis faceret immitates quod in se resuriagendo monstrauit ) de ex miseris beatos essiceret , unde nunquam
ipse decessit. Elideo ipse est bonus mediator qui reconciliat inimi
Ad 3. R. qubd Spiritus Sanctus
cimi sit per omnia Deo aequalis, non potest dici medius vel media - tor inter Deum & homines , sed Q-lus Christus; qui licet secundani diluinitatem aequalis sit parri, tamen secundum humanitatem minor est Patre. . Dicitur aurum Spiritus interpellare pro nobis , quia ipse interpellare nos facit. s. p. l.
D E v T E R. Cap: s. . I .ra die sabbati requiescat simus tuus,c ancilla tua ,sicut ist tu.