Cl. Galeni De Hippocratis et Platonis dogmatibus libri 9. Iano Cornario ... interprete. His accedunt ultra editiones caeteras, dispositiones argumentorum ad sua quaelibet capita, adnotationes praeterea quaedam, eorum quae praestantiora uisa sunt cum

341쪽

animae,ipsos esse arbitratus est. Posid nius autem ab utroque dis sidens platonis decretum admittit,ac probat. Chrysippeisque refragatus, neque iudicia, neque succedentia iudiciis esse affectuscofirmat, sed motiones quasdam diuersarum irrationalium facultatum, quarum altera a Platone concupiscibilis, altera irascibilis nuncupatur. sed cum a Posidonio, multa ad probationem veteris decreti dicta sua ea quae ad rem facere videbantur. in superiore libro,qui totius huius tractatus quartus est,in calce. breuibus recensere omnia conatus sum .nam in priori parte, per meipsum disserens, tum cui lentia illa quae Chrysippi decreto repugnarent, tum ea quae idem ipse non expectata aliena reprehensione,sibiipsa contraria scripserat,commemoraui.Que quidem,licet ad confirmadum hoc,quod facultates animae quibus ca 'pimus,irascimur,ratiocinamur,plures simino aute una,sicut Chrysiippo visum est,satis superq; esse possint mo pauca tatne alia

etia hoc in libro subiunga , quae Chrysippus sibiipsi contraria,&veritati antiquorumque decreto consentanea prorulit. R

iiqua enim, q perpera ab eode dicta sunt

342쪽

et I Det HI P. ET PLATONII numero quamplurima,praetermittenda in

praesentia mihi esse statui. cu quod video disputationem hanc,si singula refellere voluero,multitudine librorum nimiam eu

suram.tum quod satis exploratu habeo s re,ut isti qui Chrysippi dogma approbat,

in contentione quam cum veteribus exercent litigiosius mihi in illis sint contradicturi.in his vero,ubi non modo cuidenter.

patentibus repugnat,sed etiam seipsum re ilatat,pudebit aliquos fortasse, ut spero:&ad meliora transfugient, id quod Posidonio contigit,cum erubesceret scilicet,aliorum stoicorum dogma manifeste falsum defendere.Qui quidem stoici,adeo contentiosi sunt,ut quoniam rationalis facultatis esse perturbationes dixerunt, eas in brutis animalibus,pleriq; etiam in puerulis,quippe qui etiam ipsi nondum rationales sint, esse postea non concedant.At Ver ita impudenter se gerere, contra ea quae omnib' 'hominibus manifesta apertaque habetur, sophistae,non posse autem quae proposuit quispiam,perpetuo conseruare, sed sibi aduersari in scriptis,inexercitati in disput tione hominis esse,est existimandum.Qus Vtraque egregius Chrysippus , in multis Iramitibus committere dc ehenditur.

343쪽

De aliis igitur,alibi differemus.

ARGUMENTUM C A P. II.

sectus animi,motin est irrationalis contra naturam, qui insapientum animis non exsiν, consentiente in hoc Cωγ' po,en veteribM. verum visesultorum prauorumque anima habeat,cum in lectibus,tum ante asse ius, no itidem futiunt omnes. Cbosippus respondere aiteorporibus, qua in stares aut alus profluuium iu leui occasionesunt prona. Posidonius vel corporum sanitati qua in morbum est facilis,aut ipsi morbo. Galenus non probat Posidonium, quodam a morbum duabus contrariss rebus,sanitati pariter ωρ morbo similarit.Cbr sippum vero metu damnat, qui animi morborum neque iis morbis re pondere voluit,qui in orbe aut circui1M quodam consistunt.

DE animi perturbationibus Vero, P

rationalis sacultatis minime ψ superior liber totus mihi est consumptus, in iis qtiae ipse etiam satetur:&hic etiam ni tahilo secius consumetur.principio inde repetito. Perturbationem animi, motum esse irrationalem contra naturum,no tam Veteres,quam Chrysippus quoque ipse cocedit. huncque ipsum motum, in sapientum animis non existere, inter utrosque

344쪽

narius sit, vel aegrotet.consentit nihilominus etiam ipse cum Chrysippo, ut aegrotare stulicrum animos dicat. esse tamen eorum morbum superius dictis corporis constitutionibus perquam similem aB erat. Ita enim ad verbum inquit. Vnde etiam morbus animae similis est, inon Vt Chrysippus opinatur morbosae corporis habitudini, qua emcitur,ut Inordinatas,no in Cas quq certo quodam circuitu rcdeunt,febres incidant h'mincs.sta potius,vel corporis sanitati quae procliuitatem ad incidendum in morbos habeat,vel ipsi morbo,cst comparandus.corporis si quidem morbus iam ae

grotans habitus estiat qui a Chrysippo di

citur morbus,procliuitati magis ipsi infebres similis videtur. Hic Pusadouiu,quod insipientium animos cum perturbationi bus vacant, sanis corporibus similes esse diXerit laudo.quod huiuscemodi consilit et O tionem morbum appellarit,non approbo. N a si re comparatione usus suisset,pri mo prudentium animos, corporibus omni assectione carentibus assimulasset an v ro aliqua eiusmodi corpora inueniantur,n ri superuacaneuin,qqanium ad propositain negotium spectat , disceptare j m Proficientiu in sapientia hominu, no habitu

345쪽

bitur praedictis.inde moderatorum,iis qui' absque bono illo habitu valent. ludi vulgarium,& insipientium,illis qui leui de causa aegrotant. iratorum postremo, & scandescentium, Vel demu perturbatione aliqua

affectorem morbo iam correptis. Vcrun-

tamen in hoc illud mihi videtur cauisse Posidonius,ne in omnibus nimis contenti

se a Chrysippo dissentire videretur. Quae enim causa afferri alia potest, cur animae tomorbum,ille corporum constitutioni tum valentium, tum aegrotantium copararit nempe non utrisque,sed solis aegrotantibus par erat aegrotantes animas conserri. fieri enim nequit,Vt una eademque res,li ac est animae morbus,duobus contrariis,sanitati& morbo recte aequiparetur. Na si potest, sanitatem quoque morbo simile dicere necesse erit.siquide morbo animae, Vtrunque de morbus, ct sanitas coprobatur. quaeque eidem sunt aequalia,inter se quoque aequalia esse,manifestum est. At Chrysippi, surdior longe oratio est,cum neque iis qui in certo quodam circuitu redeutibus morbis ut tertianis,aut quartanis febribus costituti sunt,comparandum animae morbuconcedat. Ita enim scribit. Intelligendum vero morbum animae, corporis febricul

346쪽

sae costitutioni simillimia esse, qua scilicet,

non ccrto quodam circuitu, sed inordinate febres & horrores ex assectione alioqui, leuibusque supervcnicntibus causis,ingruunt. Neicio prosccto, quae causa st,quamobrem eos qui ad aegrotadum parati sunt,

iam aegrotare,cos Verὁ qui iam aegrotant, nec aegrotare quidcm prorsus dicat. nam qui quartanis,aut tertianis laborant, cumio rigore tenentur,& sebricitant,runc in morbo constituti sunt.clim Vero mutata morbosa illa constitutionc, nihil huiuscemodi patiuntur, in intermissione, quae appellatur,consistunt , extra morbum positi censentur..Morbosam siquidcm constitutionem, vel lugentibus,vel amantibus,vel inuidentibus, vel id genim aliqua perturbatione assectis,merito conserve quis posset. Nain isti, quandiu vel dormiunt,uci alicui rei animum intentum habent pertu Q bationibus vacant.paulo post tamen,ipssillis rebus quibus afficiebantur, memoria repetitis, similem febrium accessionibus. motionem quandam patiuntur. Quibus

autem neque luctus, neque aut cupiditas aliqua recens, aut ira instat, ii valentibus Corpore aequiparantur,ac quoniam ex his nonnulli sacile a morbo corripiuntur,non

347쪽

as DE HIPI . rT PLATONII nulli non Ita,emcietur,ut in illis etiam qui animo Valent,eadem ratio, similitudoque habeatur.nondum tamen quanquam procliues in morbos sunt, animo aegrotare dia centur: quando neque illi corpore.

Respondet obiections Stoicorum, euincens Chrsippi er Zenonis testimoniis, eandem esse anima cum corporeproportionem in assectibus, morbis, sanitate, Io

SEd respondebit scilicet aliquis fortasse

Stoicorum , ac proinde,Vt solent, non eadem esse animae ad corpus, in affectibus,mothis ct sanistate ratione disti tabit.Qmdergo o boni viri, ita enim nos urgebimus corporis assectionibus, ct morbis animas perturbationes assimulatis Qui Chrysippus in libro morali, de perturbationibus ita scriptitat S icut ensin ad aegrum corpus,est quaedam ars,quam meoicinam nu-cupamus, eodem pacto quoque ad aegrum animum,ars quaedam esse debet.neque par est, ut in singularibus speculationibus , ct curationibus,corpore inscrior animus reperiatur. Proindc sicut corporis medici oia sicIum est, ut intra morbos, qui corporiabus accidunt , ct curationes unicuique generi

348쪽

neri accom data sit, Vt more ipsorum I quar : ita etia animae medico conuenit,qua optime potest, intra hecutraq; esse.Hosvero ita se habere,si quis proportione hac ab exordio coserre penitus volucrit, liquido cognoscetina ad haec collara proprietas, 'curationu similitudinem,opulo,' Vtramque medicinarum inter se proportione, patefaciet. Proportione igitur quanda in anima elle, ad ea quae corporibus eontingunt no modo ex hac suprascripta oratione, sed ex equentibus etia, fatis copertu esse reor in hunc modu a Chrysippo prolatis. Perinde enim,ut in corpore considerantur vires,& imbecillitas frinitas ct infirmitas,' vigor,praeterea sanitas, ct mala valetudo, honus habitus,' malus,reliqua item, quae

nes,& morbi: dem ratione, inquit, simile, o omnibuε his in anima quoque rati

' existit, ct appellatur. Postea ita in

fert. vr opinor ab huiuscemodi preportione ct similitudincin viaiuocatione, quae in ipsis inuenitur.quippecti animo quoq;, robustos ese,aut imbccillos quos da dieamus quosdam firmos aut infirmos, item aegrotare ullos , alios valere, nec disiimili in

do affectio, Raeῖrotatio, aliaque id genuοῦ, in

349쪽

2 fg ΠΣ Ηιν P. ET HATON in animo dici cosueuere. Aperte hic Chrysippus,eoru quae in anim i simi,ad ea quae in corpore cospiciutur, quandam seruari proportione Vult. affectuu utiq; ad ais Elias,aegrotationu ad aegrotationes,morborum ad morbos,virtu ad vires, imbecillitatis,ad imbecillitate,&ut semes dic omniueoru,quae Uniuoce dicuntur, sigillatim ad

omnia. nome mirn, in univoca esse dicat,

ide, eandemq; ratione ipsoru esse no dubi

tat. Vt quomq; modo Vniuersaliter mor-bu in corpore definieris, eode etia morbuanime definiri necesse sit.Vellevero Chrysippu,proportione in Omnibus seruare a que explicare, vel ex his perspicuti est, cuscribit. Quid si aggrediatur aliquis hoc

sacer neq; assequatur,no propterea cst a similitudine recedendum.sed vitio verti id doctrinae, utpotae false,merito debet. Nia hilominus idem etia in sequenti hac tota oratione,Videri potest,quam in morali de perturbationibus libro, ita scripta posuit. Vnde apte admodum Zenonis oratio progreditur.animae,inqui morbus, corporis

inconstantiae,quam simillimus est. dicitur autem corporis morbus esse calidi ct frigia . di, sicci ct humidi, eorumque quae sunt in corpore,inaequalitas quaeda.Et paulopost, ita

350쪽

DOGM ATI A vs tr n. v ita sibiungit: sanitas autem corporis, bona qusdam temperatura,& squabilitas co 'rum, quae superius diximus, esse censetur. Item deinccps: existimo enim bonum corporis habitum esse optimam sepraditiorutemperaturam. Et mox ratθ haec incorpo re, non ab re dici cosueuerut.na in calidis,

ct frigidis siccis de hum idis, quabiIitasveli, inaequabilitas,sanitate vel morsu, in ne uis vires vel imbecillitatem, firmitate vel .infirmitatem, in membris pulchritudinem vel deformitatem efficit.

ut eorporis sanitas, simplicium es partium

seu elemetitorum aequibilitas, ita anime striatas aut morbus, erit partium suarum simpliciis aqua litis vel inaequabilitas. Partes animae iuxta Platonem Dut facultates irascibilis, concis opiscibilis, ' nitio; aD.quae iis nullo dissentiet res,animaefinitatem, discordes autem morbum ereavi. Subinuntur morbi definitiones , alia aliis contractores.

ne omnia disseruisti, sed age eorum quae in anima univoce ad ista diculur,proportione, sicut pollicitus es,nobis assigna, atque a san itate & morbori vIdetur,exordire.Nam Queadmodum sanitas corporis,