장음표시 사용
351쪽
est simplicium eius partium, quae Hemcta appellamus, calidi inquam ct frigidi, sicci
in humidi aequabilitas:eodem pacto animqcredo, sanitas aequabilitas erit simplicium eius paritu,quae quide partes,quales,quoque sint,quoue modo inter sese habeant ibi explicare necesse est, si modo praestare id quod pollicitus es,nihilq; praetermittem Volueris.Quinetia,morbus animae,pari
ratione inaequabilitas quaedam erit, & discordia earunde harum inter sese partium, quarum aequabilitas animae sanitas esse dicebat .at vero parte hae ex Platonis ἱ sen tentia, nullae aliae sunt, quam irascibilis, concupiscibilis,ut & sanitatis ct morbi animae similitudo ad corpus, in omnib' strua ri optime possit:siquidem cosenticntes in ter se hae tres partes, nullaque in re prorsus dissidentes an italcm animae, disi idctes corra ac discrepantes morbum creant: mox-
bus cnim superius quidda, atque ut paulo IdoVbi de ante dixi uniuersalius est, cuius notionem
nitio. ita c5plectimur. morbus est rei natura cognatae ex aliqua corruptela dissensio. ad - hunccnim modum a Platone in sophista
definitur,quam quidem dcfinitionem MDe vetale esse, omneaq; singulares morbos P ict rationalis,ct quae tertia his annectitur,
352쪽
-ris animantibus es plantis, qua etia in t itis ciuitatibus coprehendere, facile cognorici potest. Ita scilicet seditionibus,intesti- . - nbq; aliquo bello laborates ciuitates, qgro - hare dicimus, Ppterea qiuia ea quae in ipsis inter se cognata natura sunt, in dissidiu ac pugna venerint.baec est morbi, qua max , 'imb generalis notitia:na cu dicimus,m es- ψ se simplicium partium, inter se discrepan- . tiam,contractior euadit dcfinitio atq; etia
m is,si calidi ct frigidi, sicci ct humidi in
ter sese inaequabilitatem dixerimus. hic e- . nii non alterius cuiuspiam, sed solius cor. POris morbus est,sacud animae tantum ra- . tiocinantis lacultatis, discordia ac seditio.
Dupliciter peccat Go p M. primo, qvibo a seipso dissentit. 'Nam eum dixerit anima
morbum vniuo cum corporis morbohappellari, eum nihilominus assimilat sanitati corporis,ad corruptaonem procliui. Deinde,non pra- stat pollicita. Siquidem eum censiuerit animae
valere σ aegrorare,pulchram deformem eme partium inter sese aequalitate inaequalita. tate : posea quanam bα sint partes explic re nequit, ut pote in una sela rationali pam esurusvie morbμm p rituding odes
353쪽
mitatem collocans: cogitur quesui bonam uiama pro partibus meminisse, Mec anima paris ites aleat esse Chrasippus spiritum auditorium o visorium,vocalem O genitalim,oe ei principalem in quo consistit ratio, potest tamen bs-rum aequabilitatem,praecipua anima partissa. nitatem pulchritudinem facere , cum in bis corporis no principis animasanitas collocetur.
C hrysippus vero, in hac praeceptionem
dupliciter peccat. primum quia a se ipso dissentit, clim in morali de perturbationibus libro,morbum animaevniuocecti morbo corporis appellari dicat, in primo rationalium quaestionum dissolubili, pronae loe ad corruptionem sanitati, eum c5- paret. deinde op ne illud quidem praestat, quod in curatorio & morali, qui inscribia itur libro,vere proposuerat. Quidnat partium animς inter se aequabilitatem & inar- iovabilitate,qua& valere ' aegrotare anima dicitur. nam cu perturbationes omnes in morbos in sola rationali facultate existere constituat,merito haestat,quarum paritium, aequabilitas animae sanitas esse posi at, demonstrare non valet. eodem modo, pulchritudinem in aequabilitate, deformitatem cotra, in inaequabilitate partium cosistere cum dicat, merito postea quarum
354쪽
partium aequabilitas sit pulchritudo, quarum inaequabilitas sit deformitas, peciire non potest.atqui post ea quae superius apposui, in hunc, modum scribit. Ideo' pulchra dc deformis anima, proportione quadam ex certarum partium vol aequabilitate vel inaequabilitate dicetur. Recte salibex aequabilitate certarum quarudam partium, vel inaequabilitate, pulchram aut de δ* sormem,sanam aut aegram animam dici,
Chrysippo positu est sed postea,quia quae
. nam sint hae partes explicare nequit,VFotς in una sola rationali parte sanitatem morbum, pulchritudinem ' deformitate
colli cans,implicare oratione cogitur, sunctionesque eius, quasi partes comemorare. Ita enim subsequitur. Partes animae lanx hae,quibus ratio,quae in ipsa est rationisq;
affectio, &ἐispositio costat, ct est pulchra aut deformis anima,Put principalis pari, sic aut sic, secudii proprias tuas di visiones affecta fuerit. Si quales, nam hae diuisiones essent ascripsisses Chrysippe, negocio C-mni absoluti fuissemus. sed ncque hic, neque in aliquo alio libro,quicqua hac de retdixisti, ac quasi in hoc vis omnis & causa huiusce de perturbationibus tractatus sita non sit statim a speculatione atq; explica
355쪽
fisa rea ETN aio Nix itionet ac rccedens, in rebus minime necessariis, nihilq; ad rem facientibus, dilatas orationem.quippe immorari in hoc deco-bat,& quama istie r tiocinantis animae sa-lcultatis partes essent, lomon strare. Quod/quia tu praetermisisti rudes ne an impru dens,conte hira no assequor,intar ego uadogmata secutus quid tibi velis super hac re excogitare, sentensiaeq; tuae, exquirere Veritate,atq; a supradisus illis tuis verbia ' incipia quae ita se habent: partes, inquis, animae siuit hae ψ quibus ratio quae in ipsa est, constat. ad illa nos reus ans fortasse, quae de ratione disseruisti, ratione esse notatiliarum quarundam, ct anticipationu collectione asserens.sed si notitias singulas,ae anticipationes singulas,animae partes esse arbitraris. duplici errore inuolueris. Vno Φ no antinae,sed rationis partes,hiis esse di focendii erat.na Vel tu ipse, tu in tractatu de ratioe ita scriptu reliquisti: no etenim ideest anima,& ratio. tu in eade hac superius citata oratione,id ostedis, Vnu ex iis quae in anima cosistuli esse cita ratione: animavero,' quod in ipsa cosistit, Me esse nullo modo poti alter error est, i quavis hoc te reprehesum omitteret notitias tam h ariescsationes,no animae partes, sed lanctio λ . nea
356쪽
nes & operationes asserere debueras. at ex propriis operationibus co aponitur nihil, neque oculus,neq; auris,neq; manus,neq; crus,neque quicquam aliud.sed oculi opexationes, si in t singulorum colorum albi &nigri, flaui ct susci, aliorumque omnium dignotiones. sicut vocum Sc sonorum at ris,acuti nempe ct grauio, magni & parui, lenis & asperi. non tamen partes hae ne εο oculorum, neque aurium sunt existimandae. O uin tu etiam probe nosti, corneum
solliculum,' acinosum,glaciale item & vitreu humore, alia' ; id genus, oculoru esset
partes,queadmodu etiam ossa, chartilagianes, neruos, inebranas, reliquaq; huiusce modi,auriu esse partes no ignoras. ne is tur partes cu iunctionibus in anima co fundas.notitiae siquidem,' anticipationes functiones operationes animae sunt.pae 2 o tes vero, Ut tute alibi doces, spiritus audi, rorius, ct visorius, ct vocalis, ct genitalis, Praeterea ante omnes alios principalis aedominans, in quo consistere etia rationem
dixisti, qua praecipue parte deformitate & pulchritudine ais effici aiebas .hic igitur spiritus duas habet partee, duoq; elementa, ac duas constitutiones, frigidum scilia,
357쪽
D E H 1 P P . ετ PLATONI snominibus appellarevoluerimus,aerem Migiae,quae inter se,tota sint comista ac confusa. quin etiarn ex corporibus, in quibas insita sunt,Vapore quenda contrahunt. sed '
mirarer,si horum aequabilitate, sanitatem - ' pulchritudine principalis animae partisi essevelles.corporis enim in his sanitatem,n5 principalis animae partis, tuo ctia iudicio collocari conuenit. periit igitur nobis totum exemptu, totaq; univocationis pro Iomissio, prorsus euanuit, cum morbum vel sanitate, pulchritudine aut turpitudinem, . in principali animς parte,codem modo cosistere,quo in toto eo ore, monstrare nequeamus.at tu hoc pollicitus prius fueras, A recte sanὲ,' cognoscens ct seruans omniuante dictorum notionem .non tamen sequi omnia usquequaq; potuisti.neque propor itione hanc & similitudinem anime,cu cor-Pore nobis exposuisti. zo
Ait Chusippus, animi morbum respondere eonstitutioni corpora in febres aut alui profluria, vel quid sim te procliui. Expedire tamen
non potest,ut morbus anime,corpori resto leat. Anima sanitatem cum pulchritudine cffundit. in corpore discem . .
358쪽
Ed iam rursus ad instituta disputati o nem redeuncti ut idolacii alique sinem
nostra cosequatur oratio. M orbi notitia,
in primo de perturbationibus confundit Chrysippus,in similem dicat animς mombum,corporis cositution i quς facile in sebres, aut alui fluxus, taleque aliquid inc dit.in curatorio seruat quidem morbi notionem nulla habita ratione,* sit, ipsi maro ni su repugnet:non tamen morbia,C et xaq; quae proportionem cu corpore hab re inquit, explicare omnino potuit. Addes, sanitatem animae,cum pulchritudine cofundit. in corpore ero, Vtraq; enucleate distinxit, sanitatem in elementorum, putichritudinem in membrorum congruitate constituens. id quod aperte sua illa sup irius a nobis citata oratione,colligere licet. ubi sanitate corporis,aequabilitate in caI
Q disi frigidis, siccis ct humidis esse assi
mat,quaeielementa corporu sunt. pulchriatudinem Vcro,non in elementorum,sed in membrorum apta cogruentia digiti vid
licet ad digitum, digitorum i ; omnium adi palma, ct ad manus articulu, de horum ad cubitum, cubiti ad brachium, omnium d nique ad omnia positam esse censei. perinde atq; in Polycleti norma,literis manda-
359쪽
tum conspicitur.nam cum omnes in eo lubro congruitates corporis, Polycletus docuisset,opere demum orationem confirm uit, iuxta libelli praecepta statuta fabric ta,quam eodem nomin quo librum inscripserat,normam appellauit. - . A R G V M ENT vM C A P. VII.
Cum hulchritudo si ita membrorum connexio, senitas elementorum, quisqvu volet eorum qua in corpore μnt proportionem, ad ea qua in animasunt confimare : hunc necesse VPoseudere,ex qηibus simplicibus tota animae ecpugo cones Zitvatur. ut in borum postea inter saproportioue sanitas ct morbus apte; deprelandatur.quod Plato Praestitit, tuo faciens victoris genera in anima.νnis quod morbo corporis, altera quod turpitudini eiusdem responderet. Morbus anima ipsi prauitas Ut: turpitudo inultitiao inconcinnitas.
P Vlchritudo igitur ex omniu medico- .ru philosophortiq; sententia, in membrorum apta conexione sita est. sanitas inclementoru congruentia,quaeinq; clementa ea suerint. na siue ex tumoribus & me tibiis,ut Asclepiades dicebat, costent animaliu corpora, siue exindiuiduis corpus lis,ut Epicurus,sive ex similarib.partibus,
yt Ano ore placui iuc ut Chrysippus
360쪽
opinatur, Stoicique omnes,st ante eos Aristoteles, ct Theophrastus, ct prius ctiam Plato,ct Hippocrates, ex calido ct frigido
sicco ct humido, corpora animalium constituantur,elementorum in omnibus aequa '
bilitas congruadanitatem cSciet di quis rego est,qui hora quae in corpore sunt proportionem,similitudinemque ad ea quae in anima,sicut pollicitus est Chrysippus,seia Propον- ' O uare penitus Velit, planum sacere is debet, fio tu ara ex quibus simplicibus partibus quasi elo qualiter
mentis, tota animae compago constiterit.se rivtin harum postea inter se proportione,sa dis a nitatem' morbum apte inuenire vanamus.id quod a Platone lachim est.Chrysippus Vero iam, hanc sanitatis, quam promiferat,similitudine, neq, pulchritudinis exequi potuit,sed sinnui, pulchritudinem cum . sanitate confudit. nam secundum proprias* O rationis diuisioncs,pulchram vel deforme animam fieri dixit, quo modo vel sana vel aegra reddatur, ne verbo quidem facto, sumes, ut reor, Vtraq; haec confundens, D
que valens exquisite' definite de his qui quam promanclare.Qusd Plato,cum aliis quibusdam in locis, tuin in sophista optime praestitit. qui animae partium sediti . semem desidentiamque, esse morbum dicit,1Zoi temet.