장음표시 사용
131쪽
Verinis Consilii Burgo fonte initi
directores probentur, his verbis significate se Quam velllarn, mi Pater , Ut preSbyrer, qui nobis in hac domo a cohsesIionibus,, cst , ea esset indole, & ingenio, ut prinis cipia tua intelligere, & admittere posset s,, at, 'Cum ea sint adeo singularia, &acomia se muni via remota, nescio, an id facile fieriis possit. DAntistitae in Portu Regio idem omnino sensus erat. o Prope est , scribit illa ad clii. , , rectorem suum ) tempus, quo ad Consessio.. , nem accedendum est puellis nostris , venit mihi in mentem cgregius Ale sacerdos ad S. Pauli, quem aiebas confessiones excipere ad morem & mentem antiquae Ecclesiae , sed dubiis , an ab eo impetrare possimus , ,, ut illas, & quasdam nostras sorores audiat snam quod ad P. Superiorem doctrinae Christiante attinet, credo ilhim methodo uti,
, , qualis modo incommuni uta versatur. &-
, puellulas istas non plus emolumetiri ex ipsb ν,, quam ex quoris alio habituras. Quae miliarum iam a Is mensibus non sunt Conis sestae. Haec confinionis procrastinatio pos A set utique Consessarium commovere , ac
, , turbare , qui tantum verba , non autems, praevias etiam dispositiones tequisit.
Ex voto itaque Sancyrano res cecidit , in propensionem in Confessarios a se formatos , suisque erroribus insectos , &'alienationem ac horrorem ab atque adeo etiam' a S
132쪽
P . Demonstrata. Rurs no , dicramentis, hominum animis inspirared. Η vero p0stremum de Sacramentis num cons cuius sit, docebit nos ejusdem Antistitae testimonium de pr Fria sua, atque aliarum eX- perientia. ,, Genseo , inquit in eadem episto- ,, la , cor mihi obduruisse, cum sensu careatrib, contritionis , & demissionis ex hoc, quod ,, me sacramen torum usu privatam Conspu,, ciam ς & in hoc statu Omiaem meam vitam
transigere possem , 'uin de illis cura me aliis qua & anxietas iblicitaret. 7 Maii i638 haec scribentis verba sint: Oid coestςm, nestari quando mihi. de adeunda S. Communione loqueris. Hoc mysterium ex tolerata hui, ,, usque illius privatione mihi evafit tertibile,
is nec animo consequi possum, cur modo ad ,, divinam hanc communi tionem mereVo-
,, CeS. Supplico tibi, mi Pater, ut usque adis festum assumptae in caelos xjrginis me in ercitio: pCyniinutiae versiari sinas. od- ,, si hanc dilation*m ratam habMS, spero ore, ut DEus mihi largiatur gratiam, ea uten- ,, di melius, & poenitentiam magis perfectam ,, iterum agendi. Nunquam finem facio lae- tandi, mirandi gratiam , .uae prae vulgo nobis data est, ut ad lumen , quod nobis is accendisti. hujus poenitentiae linponiam nu-
biS necestitatem agnoscamus. Tam besse Daudum suarum telam Sancyranus teXuit, si iniseras istas virgines decepit: hortator illis erat , ut ad S. Communionem aCCede- xent, postquam easdem ita iam dementave rRc, ut tantum amplius iis animi non esset,
133쪽
ut ad eam accederent. Quod fiaperest episto Ite, cerebrum nobis repraesentat penitus eve sum, corruptum , & in iis, quae de scio corruptore garrit , ineptiens. Finio , mi,, Pater, & me omni petitione, atque omnibus,, desideriis abdico, eaque disperdo &consumo,, in omnibus iis , quae tu de me constituere,, volueris , & ausim dicere , etiam de ipsbis DEO, cum illius accessus ad me, & cessus , a tuo judicio ,'& directione pen- ,, deat , cui etiam perfectam obedientiam voVeo , qualem tibi debet anima, quam D DEus per miraculum fecit tuam &c. Ex alia epistola ejusdem Antistitae intellu gimus, eam non sistam fuisse , quam Sancyranus in hoc de Sacramentis argumento umliram , fatuamque reddidit e ,, Soror mea
se Magdalena scribit antistita cui persuasi- ,, str , ut sacram Synaxin non obeat, nisi festo,, Purificatae Virginis data autem est haec ,, epistola x Martii 163 ait, se , postquam
,, a te didicit modum confitendi secundum iritum Ecclesiae , eo conserre studium ,, mum , ut magis DEO confiteatur , quam hominibus , nec modo ad tribunal sacrum ,, se accedere , nisi cum horrore , & tremore eX metu', ne necessaria animi comparatione,, careat. ,, Hoc est , San ranus illi teque, a aliis consessionem esserit tam arduam , ut difficultas confirendi surrari vix posset. ' Quanta vero laetitiae eausa & argum n- tum erat huic novatori , videre tam selicta op
134쪽
Demonstrata. Paris Leperis siti initia, & se vivo Sacramentorum usim iis ipsis in locis apud sacras DEO virgunes abolitum , in quibus ea plerumque magis frequentari solent f & quidem eo usquo molitum, ut hae virgines, in totidem virgine fatuas conversiae DEO magis, quam hominibuteonfessasnt : videre, quod a se tanquam singulare quoddam beneficium, ac gratiam petant , ne caelestem cibum sumere sinantur,
audire, quod omni reliqua vita ita sacramentis Carere possint, ut propterea nihil omnino solicitudinis , & anxietatis sentiant Z Haec tam auspicata primordia quantos non illi succeiasus spondebant in invehendo Uemno, atque evertenda religione, pro eo , ac Burgosonte Constitutum ruerati
Articulus III. Sane anus insinuat dumota ad
Pacti erant inter se Deistae purgosentant, I
terclusa fidelibus annona, seu iisdem ab usu sacramentorum abstrares , insemiros se etiam aquas, hoc est, dogmata, quae ad sanctae r ligionis nostrae essentiam maxime pertinerent, corrupturos.,, Statutum itaque in Burgosent sino conventiculo est, gratiam ad tam sithlu mem gradum evehere,ut ipsa una & sela op ,, rari datatur omnia'; negare vero eam, quae
135쪽
duntaxat sit fiassiciensc evertere libertatem limis mani arbitrii, eique imponere necessitatem ,, cedendi gratiae Victrici et divulgare & prae ,, dicare ubique, Dominum nostrum JEsi inho Christum non , esse imortuum pro omnibus,, hominibuS. 3, Sancyranus in argumento , & usu huius
secundi pro stabiliendo Deisino subsidii non
tam copiose & prolixe, ac in aliis tribus, ver satus est ; cuius ratio facile, eaque obvia &nativa reddi potest r non agebatur hoC loco
duntaxat de simplicihus fidelibus decisienis dis , sed de fallenda, si id effici posset , uniis
vera Ecclesia docente, &jrenovandis iam . cum haeretica Calvini doctrina damnatis errois ribus. Ut autem hi ab inseris scite & concin- lna quadam methodo reVocarentur in muriadum , an nimium erat, si unus ex Deistis quinque Burgofontanis , urgendae uni huic rei omho saum studium ex integro impend ret Exigebat id negotii indoles ; occupationes, quaeua .rationi Architecti & Praesidis sectae leparari non poterant, non sinebant, ne San ranus etiam ipse . in , colend'. i argumento multum temporis ac operae pori; ret: satis laboris ac negotii ipsi erat in effor, manda, quam omnes spcii seqqerentur , idea a satis superque agendum , 9t se contra S, Qui nova iptius dogmata qppugnabant b. 4esenae' ret, emolumentis nascentis sectae inv ilare eidem ex omni parte, atque hominum genere proselytos adduceret, Proichores Vm
136쪽
teres conservaret, ac novos conciliaret cc
Itaque prudentiae ratio id postulabat , ut in
Ciorum quemdam curam omnem tran rret,
qui dogmata haeretica, quae iCatholicis veriditatibus substitur vellet, in systema redigeret; ipse vero haec eadem dogmata selum seriptis suis callide insereret', in colloquiiS voco ac sermonibus spargeret, & b c ratione viam sterneret haereticosyst em ii, quod deinde iemsinus appellatum est. Hanc proin in se provinciam suscepit Sancyranust scripm ipsius non sine multa arte loquuntur; fateor id quidem ; at dςnique loquuntur et audiamu=. In Theologio sita familiari tradit definitionem gratiae, quae aecipi potest & in significatione ac senui ab Ecclesia non reIecto ,
S in sensu haeretico et cyb gratio es , inquit, donum DEI, quod nobis per merita PED
Chri si communicatur, ut animam nostrami fret , corroboret, eamque faciat V re omnia, qua DEus ab illa steri deside otia Definitio haec ejus indolis est , ut cum neces.sitas urgebit, estgii loco esse possit. Dexi teritatis novatorum cst , h*mmodi. callidet evadendi vias sibi parare. . Dum Sancyranus de sancto quodam sacerdote, 'tris bernardi nomine appellari solito , loquitur, dissimul re non pi est
dignationem suam ex eo, quod Cerneret,
hunc virum DEI, per principia dc doctrinam
137쪽
mae e diametro oppositam sanctum evasisse et multas iniit vias, & sontes excogitavit, unde ea viri sanctitas nasci potuerit. Cum rationem. sextam exponit, determinare incipit sensum, & vim, quae suae de gratia definitioni inesset: omnia eo loco tribuit gratiae, quin verbo meminerit de cooperatione liberi arbitrii: o DEus , ait ut extollat virtu- ,, tem suam, & gratiam, atque ostendath minibus, qui multis de illa disputationibus se se, aliosque implicare solent, eam operariis omnia, quae in ipsis bona sunt, atque indu-D Cere , applicare, ac determinare volunta- D tem , in persiona hujus sacerdotis perfectum se opus gratiae efficere voluit En iam gratiam ad talem gradum evectam, ut uva is sola faciat omnia i En voluntatem nostram a sola gratia ad agendum determinatam rImo mox eadem voluntas eX Sancyrani mente determinabitur quoque ad agendum necessario,
ita, ut gratiae se determinanti rςsistere ne queat. In epistolis suis 'iritualibus inter viri
gratiae , & vim tentationis Sancyranus hoc disicrimen statuit: tentationi, quantacunque sit, non succumbimus, nisi quando Volumus et gratia Vero nos cosit velle id, quod
138쪽
D On ara. MM LL, IM. ,, DEI , & tentationem daemonis, quod gra- ,, tia flectat cor , faciat , lut agat , velit ,, id, quod ipsa jubet. At tentatio, qua ,, tumcunque Violenta sit , non poterit cor ho- ,, minis iusti ad consensum abripere, nisi quan ,, tum ipse Vult. ,, Si hoc discrimen inter vim gratiae , & tentationis legitimum ac solidum est, neces m etiam es , voluntatem vi gratia pictricis cedere Atque hoc nixus principio Sancyranus facile Calamum continere poterat a neganda
aperte gratia A ente. Hinc de ea nullam ullibi in suis libris ac libellis mentionem facit; quamquam eandem in familiaribus colloquiis ultro & studiose impugnasse videatur ; id, quod ex verbis Abbatis Cauleti facili conje- Mura judicare possumus, Testatur is r ,, in V ,,ritS cum eo colloquiis audiisse se, defendi ab ,, ipso,quod gratia sufficiens non sit data omni-
,, bus hominibus; addidisse,quod si testis Ca is letus aliis id de se Sanchanob proderet,
,, praecise negaturum,sibi unquam illud excidis sese. ,, Non adeo horremus, ac suSimus lucem, ut fixum ac ratum sit etiam turpiter mentiri,
quando id, quod dicimus, bonum est , aut bono sensu dicimus, Hinc Sancyrani Apolo ijsta perperam sibi tuendum sqmpsit sensum quem huic propositioni subiicere nitebat ipsius avunculus; perperam Caularum criminatus est, Θ) ceu testem, cui tam parum bonae fidei , quam scientiae inestet. Caeterum
139쪽
tum P cum Abbas Cauletus in judicio contra Sancyranum testem ageret, etiamnum prohoeerat Catholicus. Ubi ad infulas Apamiens Levectus, e sectar Jansienisticae addixit, & fulcrum Jari nismi evasit, factio ample & Copiose laesum honorem reparavid sanctum enim effecit, & unum p) e retatis no 'in Epi opis. Interea tamen hic sanctus ah ue bona si iuridicum suum testimoniiunnunquam retractavit: ergo Veritati Consentaneum est; aut peccatum contra hovam mim , & quidem in materia εravisssima non est in nova Ecclesia Janlenistica obstaculurn sanctitatiS. Praeterea San ranus hoc, quod si immo studio complectebatur, dogma de invicta vi gratiae docer m cor le stio novo ; ubi per sp ciem tradendi singularia de vita spirituali praecepta, gratiam Adami, quae eum stia adliuolibertate friti sinebat , opponit gratiar JEs Christi, iii, qua nos non esse liheros contendit: grando amanum, & religionis Chri-- stianae compendium in eo situm esse dosi et, ut probe cog ha nobis sit disserentiari inter gratiam Adami, & gratiam JEiu Chri- sti: gratia Adami posivit hominem in manu ,, consitii sui, ut sacer codex loquitur p at gra Ua JEsu Christi nos ponit in manu DEI,
140쪽
quam ob rem Regius ValeS omnium n se strum nomine dixit ad DEum et in manibus,, tvrs hortes mea : castis & eventus vitae merori in tuo arbitrio positi sunt. ,, Larva, sub qua hic dogmatista latere vult, facile illi auferri potest: discrimen nempe , quod inter grat iam status innocentis, 'S statuS naturae re paratae facit, consistit in hoc, ut dicatur cum omnibus Catholicis, Adamum potuisse resistere gratiae ; & ex altera parte dicatur Cum Cal, . Vino , nos non posse resisterς gratiae. Atquς hac rationς evertit novator hic libertatem humum arbitrii , ei iue amouit necestatem c
Verum ulterius adhuc idem Sancyranus gradum promovet. Calvinum semper du-ςem secutus cum eodem docet, gratiam sannctificantem amitti non posse; quae quidem haeretis nunc valde frequens est apud Japsenistas. Appendamus omnia ipsius verba : r Vi- ta gratiae est eadem , quae Vita gloriae , nonis habens nisi pondus & velum ςorporis, quod is gestamuS , & Commorationem terrestrem , D in qua haeremuS , quae utramque inter se discrimilaat. is Quivis Calvinista idem sentiet, ac dicet cum Sancyrano, nec aliam, quam ipse, differentiam inter beatum in coelo, i iustum in terra admittet. Uerum Ecclesia C tholica aliam adhuc, eamque essentialem agn0riscit,nempe, quod beatus in caelo nunquam possit - perdere Vitam gloriae; at justus in terris posIR