장음표시 사용
291쪽
asρ Comment. F per Lib. Sapient. Salomon.
quod ali 7nae erexturae magis vel minus distent pom. Postmodum ponderemus quanriim D 'ἀ Deo . nam Angeli , qua excludunt omnem
con positioim.n ex materia sorma , minus distant a Ueo , quam homines qui admittunt compositionem ex mater: a &loima : Sina: litet homo i qui habet animam ria. mortalem ci spitii lana minus distat a Dro , quam animalia bruta, uae habent animam materialem & mortalem. yic etiam videmus in num cris, nam quinarius numerus magis distat ab imitate t m. quam a principio numeri, qiram numerus quaternarius r & econtra numerus binartus minus distit ab linitate, quam nun .emis terriarius. vel quaterna tu . item omnis res tr a tarn me bra quia omnis res creata est finita & linutatae per-Moeonis, tam in causa, qtiam potentia agendia Prae et ea omnis res creata habet suavi predin, id est, suum appetitum naturalem aci .ilii iuru , in quo sua natura salvatiar & perlicitur. Sicut creatura ratior alis appetat lic uni creatura corporalis locum silai convenientem, ita res te. ves tendunt sursum . A rex pi es deor lum.
rerat id est abundani ei h bu sti potentiata-ciendi qu aevis. Et liaec potentia semper fuit, est infinita ac tantae activitatis: I t i muti brachii tui nussiu resistere rulaat. Quod autem tu hil posit Deo resistet e,probat balotnon adducetulo exempla in clu bus. in quibns m Hscarcsisten.:a m Peritur. exemplum est momentunis i leti lii qua sta ei ae Lingua Lmrv. R. teiae quando pendicula sun t aequalia,& in Midem aequalia pondera sunt apposita , caeteris p ribus ita teiecta pel pendiculariter e scd quando vel minimum gravitatis apponitur, ita ina recedit a suo situ,
, facit nutum sine quacitns se re istentia Isto modo omzus creatura est in manu Dei aded, ut si Deus velit eam an iluit re , nulla possit ellete: iste uti a. Et hoe est Quod dicitur in textur U. .tterae,sic ante te
orta ter ram Secti nil exemplum ad quod comparat ut instabili Is humana, est Gutta raris antelucani. Ros aurem antelucanus, ros est genera insante Oitu solis in matutino,&dicitur antelucanus, id est . ante Ortrum solis existen . Ros autem talis,oriente sole, statim desiccatu , ει ὰ triri abloibetur. Et 'ioc est quods ubdi. it r. Tayiqua in Guti e toris anrelacam , qui des. At in terrain. Cirin ima te Deuς omnia faciat in pondere, numero, mensura, Oportet quod etiam nos omnia nolita, in pondere, numero,& mensura disponamus. li vitam nostram virtuose ordinare vel inviti In huius rei figuram legitur πιυς, quod Ang liis ad Esdram ni filii, dixerit sic: Tres vias iustus stim tibi dicere, tres similmsedines ostendere coram te. Vade pondera mihi pondu*ignis , aut nrensura mihi statum venti. aut revoca diem, quae p. aeteriit. Quasi dicat, pondei a poenam aeternalis acerbitatis ; mensura fetum temporalis vanitatis , revoca,hoc est, NaeTem reatum summae pravitatis: ac proindὰ mensuren ut mundanae gloriae levitatem , prinsentis vitae brevitatem. N suturae vitae jucundi taleii . Et postquam sic meusuraverim , numeremus , quot receperimus divina munerat quot commiserimus horrenda chianna e dc
quot negligenter transgerimur concellat i-mino Deo debeamus pro acceptis beneficiis ;ponderemus quam ingrati Domino Deo tu Iimus e ac tandem ponderemus . quid timur promerita. i)ro horum majori explicatione sit '
ARTICULUS PRIMUS. 'An homo Christianus debeat mensurare
muit lanae gloriae vanitatem ; praesen iis vitae brevitatem&suturae Vitae lucunditatem
Dyς0 quod sic. Explicatur prma pari. Quod homo
Cluistatim debeat mensa re huniana gloriae levitatem. De hoe dicit S. r. sum σι ι '. Inants est gloria huius saeculi. Gi.ue est suavitas, ct infructuosus labor, perpetuus timor, & peliculosa ii blim tis; inivum sne penuria, finis cum poena. Hra mil. Hanc vanitatem benὰ mens itaverat Rex ille, de quo narrat Val lib. . cap. a. quod antequam Regium diaden,a capiti suo imponeret, aliquamdiu illud in manibus retentum, consideravelit de dixit: O nobilem ningis quam sc hcem coronam quam i qui se cite cognos ar, qu m multis curis, pericul s, ct miseriis sit re-iei ta, nec humi iacen em tollere vellet. Ex quo dicto clare constat, quam parvi hun a Dan di, gnitatem de gloriam homines Christiani astimare debeant. Dicant ei O boni Christi ii lud spust. 2. rimb. io. Nos non in immeritam igloriam , sed secundum mensaratra regia a, quam mensus est nobis Deus. Ista aut ira regula est conscientia bene ordinata ς juxta illud it. Corinth. I. Gloria nostra haec est testimonium4
Explicatur scieti a pars. Qito a debeamus
mensurate praesentis uuae breviratem , haec
enun valde modica est, vel nulla. Unἀe in dicitiat Ecce mensurabiles posuisti dies meos: de vita hominis transit sicut umbra , de veluti dies,quae praeteriit. Et hujus vim brevitve rem consideraverat ille , qui Alexand rodente, nullo modo Rex fieri voluit. Hue itillud: Quem breve sessum est haec mundi o
ria, in ictu oculi cIiussu tur omniarxplicatur tertia pars. Quod debeat urine iurare futurae vitae iucunditatem,re rigendo quod aeternae vitae gaudia , pro momentantis meritis huius vitae simus recepturi. oti Eenim inveniemus in hac re mensia tam pro mensata, quia praemiabimur ultra condignum di sed in veniemus verrificari illud Iuca C. Mensuam bonam, de coagitatam, de saperesiluentem tabutit in sinum vestrum.
An vir Cliristianiit debeat numerare di vina beneficia sibi praestita minissa a
se peccata,& tempora inscitinum se a se transacta ' Ico quod sic. ivluatur ima pars. Quod vir cit, Ilianus cubeat considerate divitia beneficia sti
292쪽
m quam Salonion ollendit quod Deus πιμm potentia, cui nullus test resistere: nutic ostendit quod easdem gia
te, in custodiam te in omnibus viis mis. tremo nisi rarit ab Ange-
v t proinde via Christianus, ne pretiosium huma;-- ' *- tum paenitentiae nobis a Deo con .isum qu/β xu MMigas auxilii, vel consi
m rimam neglecti temporis antham. i iii biliδ iunt tibi. Et fiat. a. he. utidi m
rem di quia illud quod odio habemus, voli imus non esie,s ea quae diligimus voltimiis este Unde sensiis illoriam verborum est: Neon modiι maliquid constituisti, de nihilo, aut fuisti , puta ex praesacenti materia producendo. Κ λ ART D
m mensiura, numero, dc pondere, vita
293쪽
gratiam reconciliationis in statum primnum Dis Q, bertatis filiorum Dei reducatur ι & ex bustae. a RTICU Irs VNIC A ai filio Diaboli, fiat cominis avis paradisi, di filius Dei. Sie vere planxit bonus Latm itura i sint poenitentiae incitamenta, & Christum siuspensiis, donee a sente grati Clu
poenitentiae impedimenta tDico primo Fod quatuor sint poenitentiae
incitamenta, nimirum amor Christi,quem ostendimus I dolor pro gratia, quam amisimus, horror poenae, quam incurrimus I ia timor mortis , ad quam properamus.
Explicatur prima pars. Quod primum inc tarnentum poenitentiae sit amor Christi, quemost dimus. Nam si Christi beneficia cogitemus, & nostram ingratitudinem ponderemus. non est dubium quin poenhentiam acturi sumus, s ratione nostri qua praediti sumus, velimus uti. Scribunt Naturalistae, Quod avis habeat faelem quasi hominis, est tamen avis adeo crudelis, ut subinde fame stimulante hominem invadat ec occidat. Sitiens verb adaquam volat, dc postquam bibit, videt faciem suam in aqua tanquam in speculo ; dum erso avis ista considerat, quod hominem in facie sibi similem occiderit, tanto dolore efficitur, ut ex tali dolare avis isti sit binde moriatur. Qtiodergh nos homines ratione utentes facere Cporistet, dum recolligimus, quod recando Christum Dominum nostrum, dc Fratrem nostrum, quantum nostra interfuit, quasi occiderimus. sto, gratiam obtinuit&audivis: Λmen Aructi hodie mecum eris in Paradisb Luca M. mementote illius quod diditur. Mat. tentiam agite, appropinstabit enim
Explicatur tenta para. mentum poenitentiae sit currimus. Istum horrorem hquando dixit: Dimittentum dolorem meum, an
ram tenebrosam. & optenam miseriae & te tis & sempiternus hori
Dei omnipoternis.Huce Greeorius Horatium 'miseris mors sine mortes.s
sine deiectu: quia mors si per incipit, & deficere ἡperimit de non extriguit; d orem non igit: flamma ibras non excutit. Haec 3. Gregoristi. Et istud miniamentum obloris infernalis multos ad plintein iam reduxit per timore servilam, quamquam deinde diu poenitentibus, crescente chari creverit etiam timor filiaris. Hane poenite 'praedicavit Ioannes suptista Judaeis dicen Hoc autem expressἡ videmus, quando verbum Viperarum, quis demonstravi -- Dei audimus. vel scripta Sanctorum legimus; ρος - 'entura ira 3 Facite fiuctum dignium Unde quicunque vere non paenitet de peccato Di ςntiae mim. y suo.non est vertis Christianus dicendus, nec talis Explicatur quarta pars. bd quartum perfecte eredit Evangelio; de ideo signanter di- tamentu paenitentia sit timor mortis, ad quai.
citur Marii l. Poenitemini, & crisite Evangelio. IO. Meratium ) quare Deus nobis diem inostrae volebat et se in incertam: ut dum ignoransemper proximus esse credatur, de ut semo
parati ad moriendum inveniamur. Poeni autem post monem est impossbilis, quiali tunc desiit esse viator, estque post mori
in statu merendi mee in statu demeren Hvero horno usque ad sciaectutem. vel igravissimam infirmitatem, paenitent differt, haec valde dissicilis erit: Tum qExplicatur sisnda pars.Qubd secundum iniscitamentum poenitentiae , sit dolor de gratia quam amisimus ἔ essicimur enim per culpaminoniseram ex filiis Dei. filii Diaboli; & de δε- miliaribus , ae amicis Dei, essieimur hostes de proditores illius, atque de haereditate regni cmtistis adeundae sumus proscripti thaturalistae
scribunt esse quandam avem. quae vocamr avis Paradisi, quae ob suam pulcritudine sic vocaturi languoris corporis, occupat totaliter
Sunt enim pennae eius adeo pulchrae Sc mirabi- tis, Sc dum homo tune de dolori es, ut niuius eis color desit: vox quoque illi est ita dulcis, ut possit hominem ad magnam de votionem excitare, & gaudium. Porse si avis capta fuerit de illaqueata, irremediabiliter plangit de gemit, nec plangere desinit, donee libertati restituatur. Applicatio moralis. Avis ista est figura & exemplum animae Christiana. Haec namque quando est in gratia, est pulcherrima cogitat, vix de aliis culpis dolo, in pTum quia homo tunc non poterite ueri iussandoleat de suo peccato, ex amore essi
re. Unde S. P. augustim in quodam Dinone ait: intem morbus urget. dc poenam terret, vix venter,ad veram satisfactionem; ninitia si uxor & filii, quos inordinath dilexit, in tes: multos enim selet serotina poenite ad μ' avis. quia in ea relucet ima sanctissimae Trin, cipere. Haec S. Augustinus. Et certe quando talis,lianiraliter sit imprella: & ideo est omata sena nobilis infirmatur, vix inveniturali ,
vimitibus&gratia, ut nihil sibi desit Et cum si qui de animae sesute audeat ipsi aliquid imis; Dei filia &eaeli ineola gratiosa, merito in laudes nam Executores sent Elieiti eirea divitias &Dei concinendas diu noctuque dulci modiuami- .hesauros; Medici cirea corporis pharmaca, ne sertur. Porrbista anima tanquam avis pul- uxor&filii aliique amici consistantur in num. cherrima.eapitur& illaqueari r quando peccat; etiam contra conscientiam mentientes; A se unde post talem captis itatem anima Elum d aeger non permitti mr de culpis suis cogitate adhet plangere & gemere . plorare. 8c incessanter agendam poenitentiam; ge sie Risso Dei iudieio poenitere de peccatis suis commissis, donec P*r se climnationi expouit. EM 2. Si paenitentiam
294쪽
non egerimus, incidemus la manus Des, Scia onm nranus hominum. In manus hominum incudimus, dum Sacramentum mnitentiae dignEiuscipimus: Sed in niantis ethicidii uis, quando post mollem tempus Sacramentorum tran
Diuo secundo.Qii aequatuor sint plenitentiae impedimesita; nimirum pii dor propalandi ;timor reincidendi; ardor delectandi: & torpor
Explicatur prima pars Quod primum imp dimentum mentientiae sit pudor propalandi. Pudet enim saepe hominem confiteri sacerdoti sua peccata,quae tamen sinat nota Deo,Angelis, daemonibus , animabus sanctis, &multis aliis damnatis peccati occulti complicibus. Et iste pudor est piimus armiger quem Diabolus nil tit volentem debite paenitere.Unde quidamsanctus vidit aliquando Diabolum inter poenite ates incedere, iacientem αε eiu scetc in Esclesia, quando se ad consesssionem properabant. Dum autem a Sancto adiu tus suillet,qui in inter poenitentes facet et 3 Resipondit, . redoo quod abstuli: nam abibali ipsis verecundiam in
peccando, moclo ipsis reddo verecundiam dum volunt confitet i, ne confiteantur id, quod mali secerunt. Sicut enim lupus ovem accipit,
Per gumir ω non per pedem , & vulpes similiter accipit gallinam per guttur , ita similitet Diabolus guttur peccatorum constringit pud re. Unde S. Aura, immait: O homo quid times confiteri' illud quod per consessionem scio, minust scio,*iam id,quod nescio. Cui confiterierubescis peccata tua y peccator sum. sicut δε tu ;homo stim, & humanum a me nihil alienum: Confitere ergo homo homini, & homo peccator homini peccatori. Elige quod vis, si non
consessus, lates: non consellus damnaberis Ad hoc Deus exigit confessioneni ut liberet humilem: ad hoc damnat non confitetatem, ut pli Diat superbum. Haec S. Augusinis.
Explicatur secunda pars. Qiod secundum impedimentu menitentiae sit timor re incidendi. Et ille est secundus armiger, quem Diabolus mittit statim contra poenitere volentem. Quomodo, inquit, Cacodaemon, tu proponis imp sterum a peccato caveret Poteri sine tu in perpetuum vivere continentert Ad quid proderit tibi hodie confiseru&cras Iabi in limitet Ita loqui tur daemon homini poenitere& confiteri volet ti. Et tamen homo non advertit, quod Deus
ideo instituerit Sacramentum poenitentiae, ut quoties cadimus, toties etiam poenitendo rei gamus.
Explicatur tertia pars. Quod tertium impedimentum Penitentiae sit ardor peccandi. Et hie est tertius armiger, Uiem Diabolus peccatori obiiciti Nam miser homo recolluit delectatio. nem habitam in peccato, adeb ut putet sibi esse impossibile transigere vitam sine tali peccato, in quo silmmam delectationem habuit: manente autem tali assectione, impossibile est. Itomianem posse debite poenitere. Unde S.Chrysostomulib. de Co Wnctione cordu sie ait: sicut impossibile est,quod ignis inflammetur in aqua: ita impossibile est compunctionem cordis vigere indelium Conuaria enim haec sunt K perempto -
Explicanir qualia pars. Quod quartum impedinienuina poenitentia sit tot por maturandi,& accelerandi ad pomitentiam,qui oritur ex duplici praesiimptione Nimirum ex praelii mptione vitae prolixae, finalis veniae divinitus in arisculo monis concedendae. Et iste torpor maturandi poenitentiam, est quamis armiger quem Diabolus passim omni poenitenti obiicit 3 considerat enim homines de nituro, promittimi imposterum ἱ procrastinant in longinquum: &di unicum corvo, cras, cras, donec mortest bitat a praeveniretur. Audiant autem tales illud Euangelii: Vigilate quia nescitis, hora
modo autem aliquidpmmanere psipet, Ais su et oluisses t Aut quod vocatum
a te non esset, conservaretur ρ Parcis nunc omnitus , quoniam tua sunt D mine, qui amas an min.
IN hae Iectione declarat Salomon, quod sicut
Deus omnia ex sua benevoletitia creavit ex nihilo, sic etia in inus omitia conter, et pio suae voluntatis albitrio. Li pilino quidem describit genet aliter omnium rerum conser ationem . secuti do specialiter deici ibit Dei cli ea licinines gubernationem. Dicit ergo: Quomodo autem aliquid ruraneret,
nisi tu puluis ι ἶ in his x et bis ponit Salomon di ferentiam inter ea, qtrae sunt ab anifice facta, de inter illa. quae fiunt facta a Deo: Nam res, v g. domus vel imago, sblum dependet ab artifice in fiet t. non autem dependet ab illo in conseris uiri , at velo res a Deo productae dependent ab illo tam in fieri, quam in conservari. Undes. Augustii de vera religione cap. I . ait: Deus per suam lapientiam omnia fecit, & per simam benignitatem omnia conservat. Unde reiacte lubditur in textu, Aut quod a te vocatum
non esset, consti retuρ ρ ia tali dicat nullo m do vocatum, id est vel bum eductum, de non esse ad esse. In Psa u. Dixit dc facta sunt.
Et ad Rom. q. Vocat ea , qtiae non sunt, tanquam ea quae siunt. in amvis autem Deus generaliter omnia conservat , quae produxit , tamen specialiter homines gubernat per clementiam. Unde recte subditur in textu et Parcis autem omnibus, quoniam tua sunt Domiane, qui amas animM. Parcis , inquit, omnibus, niminini hominibus , etiam peccant,
bus , qui digni sorem statim ad infernum d trudi. Sed tu parcis eis. qui visoisines liomiis
nes salvos fieri, & omnes ad agnitionem veritatis venire. s. ad Thimotheum. I.
295쪽
- cimmeri. super Lib. sapient Sabmom
Ratio autem parcendi est , omnia Explicatur tertia pars. Qiod Deus homi rea μm Domine. Unde Sap. i s. dicitur: Etiamsi nes ad se vocet per nuntium . id est per pinpeccaverim tur Qmus, qui amas animas. dicatores, quorum ossicium est esse iocones Homines enim communiter amant corpora, tu Dei, hominibusque voluntatem Des , volam autem amas animas a te creatas 3c singulariter tis omnes homines salvos fieri, exponere. Et
tibi assimilatas. ac tuo sanguine redemptas. isti praedicatores fiunt veri semi mi γω eo ι8. Omnes animae, meae sunt, id est. a me nim quovis potest intelligi illud redemptae, & me in aetenuim, si bene vixerint, mo quidam fecit eaerum magnam . - tm aeterna gloria visurae. Econtra autem Dia- servum suum dicere invitatis ut venuene id holus amat corpora, & perdit animas homi- locum exponens S. Gregor . cse num. Modemo etiam tempore quidam non illum, ordinem pi dicatsi des mare: heri attendunt ad bonum spirituale animarum tamen tempore suo nullius ordo in Helisita illorum hominum, qui fiunt suae curae com- vocabatur: Unde videtur ita xl mi sinmissi, sed solum attendunt ad bonum utile isse locutus de suturo nostio satis ς ome, qui corporale , quod ab illis accipiunt. Caveant stam ordo praedicatorem visiauti
autem Ies , Sc attei dant ad illud S. pauli Apostoli a. orinth. ta. Ubi dicit : Ego autem libentissime impendam. & libenter impendar i pie pro animabus vestris, licti plus vos diligens, minus diligati Circa illa verba, sevomor. Fod a te rem1κm non esse confici νι- mri sit
Utrum Deus peccatores vocet ad se ve
Explicatur prima pars. Qtiod Deus ad se peccatores vocet verbo , id est , per Ver.
AR TICVL VSAn a vocatione divina inem si exerui . superbi per subtilitatem ommiti
nis-; avari per disticultatem tet enae . occupationis; & luxuriosi per voliar tatem carnalis delecitationise '
Explicatur prima pars. Qirodeat:one divina inepte te excusem superes subtilkatem dominationis. Et isti figura tur per illum, qui dixit: vilIam emi, & bum in Incarnatione Filii sui, quando verbum etae labeo exire, & videre illam, Rogo
Caro sachim est. Iran. i. Et in Psalmis: mon. do misit verbum situm, & sanavit eos. Maxima rusticitas, & silperbia esset, ii Rex aliquis mitteret filium tuum ad aliquem pauperem vocandum, M talis pauper venire contemn ret. Et celte sic fatim est, quod Deus nos miseros vocavit per Filium si in unigenitum humanitatis sago indutum, & tamen pauci sinat, qui venerunt. De qua re conquestias Christas Dominiis Dan. 19. dicit et Servum meum vocavi de non respondit mihi, ore proprio deprecabar illum. Os Dei est verbum Dei, iuxta illud Cou. a. Osculetur me oscul' oris sui. πme excusatum Luea r . Sed tales revera priter ambitionem terreni dominii amimine prian caelestem. Et ecce , quid stultius iisset fecisse homo ille in Evangesto adduci qui villam emit, antequam eam vidit e Facienim decipitur, qui rem , se nunquam emit. Sic etiam, si homo debite consiquid sit in dignitate dominii saecularis ,
non emeret eam eam pretio , quia durat. Unde Eccl. io. dicitur :tentatus brevis vitae. Imo homo si xciori mentis oculo lustraret, qui rati dominii saecularis sit annexum , utique praecipitii gravitatem: Quia tus est altior, tanto casias est sExpIicatur secunda para. Quod Deus homines ad se vocet signo: Signum autem istud dit Petrus, de infimo de suit ipsemmet Corpus Chrism in ara Crucis rexit. Cecidit David , sed clep- Iextentari, exaltatum in monte Calvariae, & non extulit in altum, iuxta illud p inia rubro suo sanguine decoloratum. Notum non est exaltatum cor meum est quod auceps volens iterat b ad se vocare rexit. Cecidit econtra Adam, salconem. stet in aliquo patenti, & aliquali- niminim de Paradiat Et ideδ eum asses veteristblimi loco, clamans & monstrans ei serrexi . Cicidit qboque Lucifer. pannum rubrum. Isto modo volens oria altissimo,& ideo iurgere nunq- stas hominem eiectum de Paradisis iterat6 ad se vocare, ascendit in montem Calvariae ad Aram Crucis, essendendo ipsi latus sirum ru-heum, & proprio cruore de loratum. Insuper etiam Christus antequam adhuc moreretur
vere ergo, quotquot nimis inhitatis
bus & dominandi facultatibus δε Q magno faciendo semper estis in perlaui . . Utaplicatur secunda pars. a voca divma se ineptis excusent avari per voce magna clamavit, ut tali modo Christus se tam terrenae occupationis,& isti avali Amipso signo facto, hominem perditum ad se re- rantur per illum. qui Luca I se excusavit d, duceres: Et tamen illis visis ingratissimi homi- cens : Quinque iuga boum emi, de eo pinnes ad eua, venire eontemnunt. Et in hac re bare illa, rogo te, habe me excusatum. Per verisicatur illud Proverbioram t. vocavi, ic quinque iuga boum intelliguntur quinque semrenuistis, expandi manus meas, & non erat sus exteriores corporis: Et isti sensiis exteriores qui aspicereti dicitur tua, Pu iec dum P. ,
296쪽
ceret, idia ego ou ue in intericii vestro ride- mitis libet senstus extet laris instrume lata combunantiar, id est, sum bina seu duo. Sicili uinimiugum boum conflatur ex duobus bobus: sic etiam duo sit at oculi , duae aures, duo nares, duo uastrumenta gustus, lingua nimirum re palarum, & duae manus, in Utibus praecipue patet tactus. Sicut Pgo boves terram versant, si e etiam sensus hominis avari semper grca teriena delectantur: unde oculi alicuius avari magis delectantur videndo unam massam aut i, quam in Ecclesia videndo corpus Christi. in ore autem avari dulcior est auri nominati ν, quam vel bi Dei pixdicatio. Et fame etiam ille avarus in Evangelio sie excusavit; quia prius debitillet iuga boum probare,
Explicatur tertia pars. od a vocatim ne diuina inepte se excusent luxuriosi per voluptatem carnalis delectationis. Et isti luxu.riosi delignant ui per illum, qui Luca i q. lecxcusavit dicens: Uxorem dii, ii& uieo non possem venire. In allegato autem te . tu per lyVxor, intelligitur H luptas excessiva, illicita,& inordinatat non autem per coni ignim zX cluduntur coniugati a cxna, licet non it. be-nε de commode tales se di ponaut ad ill am nam. Unde ille in praetenti dicitur Uxorem duxisse , qui totum se tradidit voluptati earnali, nil cogitando de Deo ; 3e talis ad caenam caelestem venire non potest, nec debet, nec est dignus 3 nam non potest ire, quia est foetidus ; non est dignuς . quia est shrdida veste indutus. Cum ergo ex dictis pateat, quod multi 2 vocatione divina se exciti ant, minim non est quod multi lint vocati, pauci xeioelccti. Nob do. In cuius sigilum Num. su legimus, quod desivi ecim millibus hominum , non cesierint in partem Domini plures, quam ti igitna dux
'nam sint cxcusantium punitiones tDIco quod sint tres, nimirum segregatio a
consertio bonorum, subsannatio &im. properium peccatorum, dc cruciatio perpetua
Explicatur prima pars. naena inepte excusantium a vocatione divina, ut siegregiso a consortio bonorum. Unde Christus Dominus Iara 14. de talibi is dixit: Neirio virorum illorum gultabit caenam meam. In huius quoque figuram filii illa parabola dicta a Chi isto. Simile
est regnum caelorum sagenae missae in mari&ex omni genere piscium congreganti , & statim si bditur lintegatio. Bonos in vasa postierunt, malos autem toras misarunt. Sic itaque isti mali homines. qui sunt vocati a Deo renuerunt venire, mittentur Eras,extra coeinem gloriam, in locum horroris 4c vastae litudis inierit alis. Explicatur secunda pars. Qtiod poena se inepte excusantium lit siubsanitatio & improperium peccatoriam. Quia in iudicio universali Deus , & Angeli, & homines, da monessiibsannabunt, oc deridcbunt fatuos peccat res , qaii csuuias vocationes neglexerunt. Ut de Pro νeri . I. dicitur: ia vocavi, ocrenui- bo dc siibsannabo, cum vobis quod timebatis
Explicatur tertia pars. Quod poena se inepte exculantium sit cruciatio perpetua to meritori uri. Unde Dia dicitur: Eligam illusiones eoium , bc quae timebant, adducam eis; quia vocavi, &non erat, qui Ihsponde ei.
Sed non sic erit de bonis Sc iustis, qui Deum
vocantem ala dies uni, Sc praecepta Dei oc tis observa tulit: nam isti ponemur in coelo,& lucebunt fictilites la in perpetuas aeternitates. Barach. s. Stellκ vocatae int, & dixerunt, adsi, nitis ; dc luxeiunt ei cum Iuciinditate ,
An Deus specialiter. nos vocet ostensi nibus exemplorum ; promissionibus praeimiorum ; Ac percustionibus flagellorum Explicatur prima pars. Quod Deus
specialiter nos vocet clientioniblis exemplorum. Nam quotquot nos per x iam poenitentiae praecellerunt, tot vociationes habemus , quot millia martyrum, quot millia virgini in quot millia conseisolum. tot sunt ni illia totas ala
tium. Ioan. lo. Proprias oves vocat nomina
tim. &adducit eas. Et ad Philippenses s. Arist. inquit: Ex . quae retrδ si int, obliviscens. &adea,quq priora iunt extendetas me ipsium .ad destia natum prosequor bravium lit 3ernae vocationis. Explicatur secunda pus. Quo : Deus tuis vocet jecialiter pios utili, ilibus praemiorum. sicut dives vocat pauperem Oileiaden illi tenarii im i. Petris. In hoc eltis vocati, ut benedia tionem hae late possideatis. Explicariu tertia pars, quod Deu pnnsvocet specialiter percussionibus flagello uiri ;nam quoties infirmitatibus flagellanatii se ii ta-tigamur vel adveri: talibi is tribulamur. toties a Deo vocamur. Unde dicit recte S. Gret Mala, quae nos premunt, ad Deum nos con .pt unt.
o quam bonus es suavis es spiritus tum in
nobis i ideoque hos, qui exerromt sta ii u corripis, es de quibus preeMermones. se alloquem: ut relidia mali iis tradant In te Domine. . EXPLICATIO TEXTUS. post itiam Salom n ostencit, quod gii matio Saplantiae suetit mirabilis in Egytioni ni K I 3 expugna-
297쪽
tione, di in Israelitarum per desertiam tradu- rare dignatur fluviolachi ymarima. Unde .ctione: nune ostendit in praesenti Capitula, I dicitui : quod Spiritus Domini ferebatur si quod etiam merit mirabilis in Chananaeorum per aquas. Et in Pi M. Flavit Spiritus eam ciri terra promissionis eiectione , filiorum fluxeriant aquae. Item ad Rom. 8. dicitur. Ipsie Israel in eadem terra promissionis implanta- Spii itus postulat pro nobis. id est, postillam tibiis, Deinae etiam in hoc Capitulo Salomon nos facit, gemitibus inenarrabilibus . S. qtioque duo iacit; nam primo ostendit bonitatem di- sermo vi sui3er Camica Caruit ismis dicit 'vinae castigatior is ea ga omnes peccatotes gene- chimae 'nitentilam vinum sunt Angelorum,
res et:.Secundo aci Chananaeos specialiter. quia in illis est dulcor vitae, sapor gratiae, g. In hae Lectione autem primo agitur de dc stus indulgetntiae, canitis re deuntis inii etitiae,
vina dulcedine, Quam Deus influit mentibus reconciliationis lucunditas, & fierenatae con , iustoruin . Secundo agit demira mansiuetudi- iciuntiae stravitas. Hac S. Dei nuriam. ne, quam ostendit in correptione maloium. E plicatu secunda pars. Qii ex dimis I simiae iniurianam tanquam ex signo possimus
Dicit ergo: Opiamiam, si 'υ coniicere nos habere gratiam Spiritus sancti. teiamm,u. In quibus vel bis divin x b m apparuit Spi litus canctis sit per Chi titis dulcedo commenclatur e lygn n δῖ' stum baptinatum in specie columbae, quae selle admirationis: vrod sigmin est 'O 0qς Unde quando homo invenit separatia , ista verba idem Gnant, quod illa Vςib JI ' 3c benignum ad dimittidam iniuriam tibi ita OOim magna multi o dulcedini xx' ' tis evidens signum est, quod Spili rimine. Vult ergo dicere Deo Ieg - a , , quod mirabiliter & itiei labiliter compati pos . Odisini namque id est benignitas sua sit magna in ' ob εν Vin se, in V, 3 amaricat, sed Spi- licet Judaeis; unde in Psellii. dicitu QRφ Caninis per oppolitas condi iones descii,
et italiter onani nationi. bitur. Nam Spiritus sanctus comparaturr
Alii tamen legunt siaxius est Spiritus tμμι Τμ ii , unctioni & felli. In quantum enim Dia, & tunc isti te tus intelligendus est, ritus caiichas cor inflammatum refrigerat, lic
sicut illud Ista. Suavis est Domini iniVςisi a dicitur ros. Dctis 18. Nonne ardorem reiii-& miserationes eius stipei omnia opera elu gerabit ros. Unde recte petit Ecclesiar quod Sie eigo patet dixina dulcedo in omnibuF ῖς- corda nostra sancti Spiritus mundet insulto,neraliter. & ii roris intima a spei sone saecunde: In In sequentibiis declarat manssuetudinem quaBtum vexi cor odiis induratum Spiritus Dei in correptione nialoilina, qtios tamen lia- iunctus m0llincat, sic inquam dicitur Unctio. tim pos t anni hilare si vellet; vel det iudere. . IOU I: Unctionem ha tis a Sancto&ns stati in in inseritiina, qtiod tamen Dei is non sa- sti nique quia cor amaricatum cit sed admonet eos de alloquitur per praedi. Si alia Spiritus fancti diit corat, sic inqiram di catores &viros sanctos, iit ad se per paeniten- si in mel Ecclesia . Spiritus meus sit et melliana redeant. Unde sit bditur ii,textu: Id. dulci . lino haec gratia Spiritias tantii noua . videlicet, quia tanta est in te Gavitas bo- permittit quod homo ficte pacem in stret stinitatis, circa tros qui exerrant, peccando scili- Wibis, & Odium in corde retineat; quia ticet, partib:ιGorporo, id est palliculariter seu a Plemiictionem deteritur Spiritus Dan tias. sq. ticii l. tim & pati latina . or ile quibus peccatit, sid disciplinae effugia est, de peccatis ab eis patratis Mimones per η' η' , , . praedicationem vitorum sancto iumὶ deamque Explicatur testia pars , quod ex destitiora per internam initiationem ; ut relicta niali- si pernorum t nquam ex signo possit qu s contia cred.int , Per fidem chai ita te seimatam, in ' hδω ς aliam Spiritus sar . Et te Donrine, init eos ita dulciter revocas aberro. sipimus sanctius Apotalis appa Misissere. Clica illa verba quam si ars est Spiritus sicut enim ignis naturaliter tem ditruvi, seu gratia quae datur hominibus per Sphi- sui sum, Scinio se coniungit, ita Spi litus Lamtum sanctum. Sit PARTICI MU PRIMUS.. Utrum laomo ex abundantia piarum lachymarum; dimissione iniuriarum;& desiderio supernorum tanquam signis , postit con)icere se habere gratiam per Spiritum sanctum P
Explicatur prima pars. Quod abi dantia piarum lachrymarum tanquam ex signo possit quis coniicere se habere gratiam per Spiritum sanctum: nam ideΛ apparuit in specie super Christum transfiguratum. Nubes enim fundunt pluvias Pp r terram, & Spiritus' sanctus irrigat mentem devotam, quam inhabi
ARTIC TUS SECUNDVS. An gratia Spiritus sancti detur necessirio homini, se quantum potest ad si '
298쪽
cap. XII. DV CXLVI. assNotandum lila quod vera dispositio ad glatiam, debet esse esu dem ordinis summaturalis cum gratia summaturali; Sc ideo quia hominis opera bona ordinis naturalis fiunt inserioris ordinis ad gratiam , ideo pei illa non dii ponit se homo politis e ad gratiam stipematuralem, litet talis possit dic onere se ad gratiam disipositione negativa, inquantum nimirum se non ita reddit nadigmam gratia sit per naturali,scut aliquis alius , Et nullum monias opus bonum ordinis naturalis faciti Notandum secundes Quod prima gratia non cadat merito, quia pi in ipium meriti non cadit si ab merito : Si autem sat sermo de gratia secunda supernaturali; M inquam homo per opera praecedentiam auxilio gratiae stipem naturalis se potest disponere ad gratiam habitualena recipiendam, &qui habet gratiam ha bilitatem , potest te disponere ad augmentum gratiae stipernaturalis. Notandum tertio, quod aliud sit dicere Delim da testa itiam ex neces litate quadam coactioiri,&alii diit dicere, quod Deus det gratiam itecessitate infallibili tis, S: necesIitue consoquentiae, supposito suo pacto de promisti
De. Hoc secundum est verum, alterum autem
quod det ex neces litate coactionis, est callum.
Dico. qtiod Deus seleat dare hominibus gratiam, facientibus quod in te est ex viribus naturae, non quidem ex aliqua nece litate vel pacto, nec ex aliqua condignitate mei iti huius naturalis ad gratiam supernatur tem . sed praeci- iis ex sua Enevolentia. Probatur, quia cum Deus sit benignissimus, movetur ex propria mi iericordia liberalitate, ut tali homini facienti ex viribus narurae quod in se est, suecuirat, Sc amplius gratiae auxiliuina ex thesauro bonitatis suae inlundat. Dico secundo, homini ex auxilio gratiae sise pernaturalis bene operanti, Deus infallibiliter
Probatur: Nam Deus ad se confugientes recipit, ut loquitur S. sum stiis, alias es et inuquitas in Deo. Ex quo formatur talis ratio. Tune Deus homini infundit insallibiliter gratiam, quando homo ad eum vere con git ex motivo stipernatur. li; sed homo ex auxilio
gratiae supernaturalis vere motivo supernaturali confugit ad Deum: Ergo Deus tali homini incassibiliter infundit gratiam. Confirmatur primis. v.ωορ . A dieitur: Ego sto ad ostiuin S: pulsb spina dando alixulium transieris supernaturale) si quis aperuerit
mihi muta cooperando tali auxilio supernatin ratis intra ad eum& coenabo eum eo; Sedralis qui ex auxilio transeunte gratiae siupernaturalis facit viod in se est , consentiendo nimirum tali auxilio, & b Eoperando, iste vere aperit iamiam Deo pulsanti: Ergo Deus intrabit in animam illius initalit,iliter infundemio ei novam gratiam 1 ematuralem. Constri ratur secundo. inando Deo sepulsanti homo, modo explicato, aperit ianuam, vel Deus lintrat vel iron intrati Si non intrat i Disiustra pulsat, quod est impium dicere: a autem intrat, ergo dat novam Iratiam. Dices primo contra secundam conclusi nem λ cui unque Dei dat gratiam. gratis eam dat, Elgo quantumvis homo se disponat etiam per actus supernaturales ad gratiam, Deus tamen non dat illam infallibiliter. Resipondet tir Quod sicut gratia Dei dicitur
vita aeterna, quia nimirum Deus gratiam nobis gratis dedit per quam meremur vitam aeternam ; ita etiam Deus gratiam secundam,quam
meremur, di itur nobis dare gratis: quia primam glatiam, cum qua bene fuimus operati, dc per quam bona opera siummaturalia seciumus. propter Piae deinde nobis consertur secunda gratia, dedit nobis gratis. Ex quo patet, quod stante pacto divino depromissione divina , Deus nobis ex vi primae gratia benὶ ope iam biiς, non omni illa dat gratis gratiam secundam. quia haec gratia iecunda, ex vi pa- diuini, est aliquo modo praemium gratiae
Dices secundδ,homo comparatur ad Deum, sicut lutum ad figulus a, ut paret ex Jerema cap. 17. Stetit lutum in manu figuli, se nos in manu Deir sed lutum 'trantumcunque bene praeparatum, non accipit formam insallibiliter a fugialo, Elgo nec etiam hi mo sene dispositus peractias sit per naturales plocedentes ex auxilio
gratiae, livallibiliter accipit gratiam. Respondetur quod illi similitudo hominis
ad Deum, tanquam luti ad iis tum, non teneat iii omnibus, sed solum tenet in hoc . quod iacueab luth loquendo figulus habet fratestatem iam ciendi ex eo luto, aliud vas in honorem Se aliud in contumeliam : ita Deus etiam abiblute po sit uni tu, ini per modum' indebiti beneficii
confiirre gloriam, quam alteri per nacidum in debiti beneficii non conseit. At vero paritas in alio cessat, nam interluit: mdc figulum non
est Uiquod pactum & promisso, sicuti est inter
Deum &hom nem ex auxilio giatia stipein turalis bene operantem : Unde huic Drusex Vi sui pacti hinni biliter consciet ulteriorem gratiam.
nisi enim antiquos inhabitatores terra tua sanctaequus exhorroisi quoniam odibi sit tibi operasciebant , per me amina
necatoressine misericordia, ct comesio res miserum bominum devorasores sanguinu, ct cothoresparentes animirum inauxiliatarum , a medio sacra. mento tuo voluisti perderet, perman- poenium no orIm, ut dignam perciperent peregrinationem Derorum Dei, qua tibi omnium charior es Ierra.
299쪽
EXPLICATIO TEXTUS.IN hae lectione ostendit Salomon clementiam
Dei in castigatione illarum septem Gentium et riun ex terra promissionis, Mam pollea occuparunt Israelitae. Istae autem septem Gei tes nominantur Detit. 7. & fiunt Hethaei, Amo rhaei , Chananaei , PhereZai, Hevaei, debui xi,&Cereaaei. Et illae septem gen es de lignant septem peccata mortalia , quae nos debemus expugnare , si velimus terram promissionis in, gredi.
Itaque in hac lectione Salomon quinque facit. Nam primΛ ostendit, qui erant puniendi ; secundo quare erant piiniendi i temh quomodo fuerint puniendit quarto per quos suerint puniendi de quinto ad quid erant puniendi. Piimh ergo ostendit, quinam fuerint, quos
Deus punivit, in adventu illiorum Israel in temram sanctam, Sc quantuin ad hoc dicit: uui enim antiquos habitatores Iu e terra. Per illos antiquos habitatores intelliginatur illae septementes palilo ante nominatae. Caula autem curae gentes vel antiqui trabitatores electi fuerint, subditur in I extu: s ea horruisti, id eli a minabiles liabullii. 1 t stitim additur causa: Quoniam o Uiltabunt tibi opera quae μι iebant. Et
quomodo 3 Certe peccaverunt contra Deum& proximum Nam in Deum peccaverunt contra sit minam veritatem, contra silmmam mai atem, decori rasummam bonitatem. Et quiem pecc. a veiunt contra sirmn am Dei verit
rem indulgendo id uilegiis, quibus studebant
rimari quaedani occulta ad praestandam sanitatem infirmis. Unde eorum ttilegia, Salomon hic vocat quia infirmitates per somtilegii medebantur, sicut iique modo aIiquae
vetulae facete consuevertit. t. Peccaverunt etiam contra fiammam Dei ni
sestatem, quia sacrificia . quae Qti Deo debebam tur, idolis ficiebant. Et hoc intelligit Salomon, quando dicit in textu. quod fecerint ino usta, injustis niminina idolis ,& per haec gravi ter peccaverunt in Deum. Et non sistum in Deum peccaverimi, sed etiam in proximos, nimirum in filios si os, quos naturaliter magis dialigere debebant. Unde in textu sit illar, quod fuerint filiorum siuorum necatores sine misiericordia. Inpsis. Immolaverunt filios suos dc filias sitas daemoniis. Ecce quam disseilessierat colere daemones,
Mi iubebant sibi filios immolari; & tamen hoc
mi ut parentes seceninis emisericordia: id est, cum aliquo adhuc gaudio annexo occiderunt filios sitos. Imo quod adhue terribilius est, post occisionem Sc immolationem filiorum sitorum factam daemoniis, νiscera, id est . carnes bu-
manas comederimi, quanim aliquam partem daemoniis consecrari int comburendo, sed ait ram partem erimedebant masticania: sicut
Judaei de sitis sacrificiis faciebant. Et hoc est
Quod sit bdiri r in textii ' Dνserum comestores. Vm inantur viscera ad ostendendam crudelitatem eo lim . Quia potest esse, RH interiora hu'mana sicut P lino mem, cor, hepar. &rene
comedei intaque iacit illud Ondii is.Metamorpb Heu qnantum sieta est, in risiere νiscera condi. Cingestuque ridum pingv scere corpσυμγ .H deraratores sar: u nis . per qvi d semilla summam fecit crudelitatem, quod nimirum ebiam sanguinem suorum filiorum devoraverim Eqad exaggerandam hane crudelitatem, sis,ditur ha textu, quod fuerint Authores paremes animarum inauxiliararum; id in illi ipsi et psrentes , qui fuerunt authores vitae suorum di Ium, suerunt etiam authores necis suorum fili dirum , id est existentium sine auxilio , unde ipsi- lmet pareiates iusserum , &ordi lavenuit filiossiuos occidi, ac immolari daei iis. Itaque cum liam graviter peccaverunt, me M omnes illi ob ldelicta siua erant puniendi. Sed quo mo ς
Certe non alio quam per occisionem. Sex L sionem a terra illa sancta. in qua Filius Dei erat nascitii rus , victurin , & moriturus, propter quod ilham nominusuram. Unde subditur intextur a mediosae ramento tua ,sic perdere. Terra sancti sacramentum dicitur: est enim LMcramentum generaliter facrae rei signum. ia ergo il la terra Laiacta seu terra promissionis, figuravit Ecclesiam militantem ,&etiam triumphantem I & insuper, quia Christiis in Ecclesia
ilia militante sacramenta novae legis erat con turus: ideo, inquam, terra illa sancta metito
Sed per quos eram illi immolatores filiorum seorum delendit Certe dicit Salomon: Permam paremum no breum, qui subJosiae intraverunt tetram promissona Ius timentasuit, quod cultores Dei, cultores daemon imperarent. Et ideo ibuit ultimδ cati iam finalem, ob quam erant puniendi, nimirum: radignam acciperent peragmationempueroram Dei;
id est Abraham , Iosiae, & Jacob . qui ita lterra illa fuerunt peregrinati: & quibus pro ' imissa fuit terra illa cancta. tibi Dominees omnium charser terra. Id est acceptior . piae omnibus terris. Tum quia in illa habitant liancti Patriarchae. tanquam peregrini, tum quia Christias ibi conceptus, natus,&convasassis , imo etiam ibi moi tuus est, post mortem resiurrexit Scascendit in coelum. ibique sidica turus est vivos & mortuos. Circa illa , cibam dignam acciperent perei inationem) Pt ad ei , candum quomodo vita nostra sit peregrinatio quaedam ad patriam coelestem. Si
ARTICVLVS PRIMUS. Quomodo se bonus peregrinus habem debeat in via p
C Ico mi od peregrinus in via existens, quo socios malos vitare, quotidie computare, & quotidie terminum recogitarae beata . Explicitur prima pars, .lod bonus pere grinus in via existens quotidie malos socios vis re debeat; quia mala siscietas est peregrino x et riculo Q : nam mali socii sive sint proditi sive sumptuosi, sive acedii,si, semper impediunt bonum peregrinum. Et isto modo moraliter linquenta bonus christianus cavere sibi debet ne
300쪽
i Aalorum societate turbenua bona vita 3 neei habere debet si etatem cum daemone , nam hic est proditiosus ; nec eum mundo , quia esti nimis sumptuosus; nec cum carne nostra,quia i est nimis Mediosa. i δεμ ιαν securati pars. Quod bonus pete. l grinus quotidie computum iacere debeat': &ile etiam bonus Christianus quotidie' vitam
suam debet examinare. Undὰ Seneca ait Quotidie animus ad rationem reddendam voca
dus est. Et ita quivis bonus Christianus transis acto die, antequam septo quiete nocturma commodet, interrogare debet animam suam. quod hodie malum sanasti; cui malo obstitisti; ει qua parte melior factus es impluatur tertia pars. Quod bonus peregrianus debeat quotidie terminum situm ad quem tendit recogitare: ita pliam nos semper de patria coelesti cogitare debemus. Undὰ S. Au ι- inquitan hostili terra,ad quam per peccatum injecti sumur,dulcis est recogitatio patriae. Sic cogitavit S. Paulus terminum sium, quando dixit: Cupio distat ψi, de esse cum Christo. beat quietandi limissam. Sla etiam bonus
Christianus rediens versu Patriam coelestera in morte gaudet, quia secum portat indulge tiam peccatorum Et dum post mortem tendit ad patriam coelestem, occurrunt ei sui amici. Nancti patroni, quos in terra colebat,& animam rius deaucunt ad coelum. UndEorat Ecclor Subvenite Sancti Des. occurrite Angeli Domini, suscipientes animam ejus, &offerentes eam in conspectu Altissimi. Et tunc est anima illa in coelo tanquam in patria & domo sua ; vel immediat E: vel saltem mediant purgatorio si adhue aliqua expianda erant. Et ideo vocat. I
dicit ut d Amodb iam dicit spiritus, inrequiei cant ii laboribus siris , opera enim illorum sequuntur illos. Isti ergo boni Christiani sunt illi , qui faciunt condignam peregrinatione
Quaenam bonus peregrinus vitare debet
DIeo, quod bonus peregrinus debeat vitare
thesauri sui Ostensionem , hospitis deceptionem ; & sui ipsius nimiam Onerationem. ivlicatur prima pars. Quod bonus peregrinus debeat vitate thesauri sui Ostensionem ; de ita etiam bonus christianus vitare debet vise tutum uni tam ostentionem per iactantiam. αpotius debet eas et humilitate Occultare. V de S Gregori in inquit: Depraedari desiderat,qui pol tat thesium n sium publicὰ in via. Explicatur secunila pars. Quod bonus per grimis debeat v tare hospitis sui deceptionem. Hospes noster & sit nul hostis est mundus, qui mundus tanquam hospes ignotissimum vultum
facit, lectisternia honestistima demonstrat, de bona propinat, sed in fine parcissimum & strictissimum facit computum, ita ut homini non permittat quidpiam secum asportare. Cautὰ proindὸ eum hoc mundo tanquam cum hospite agendum est. &summὰ studendum, nequis ab inani fallacia hujus mundi deceptiis, poenas
aeternas luat in altero mundo.
Explicatur tertia pari. Quod bonus peregimnus debeat vitare sutipsus nimiam oneratio nem, undὰ parum de vestibus & aliis rebus debet secum portare. Sic etiam boni Christiani dicunt cum se: Habentes alimenta , &quibus tegamui,h scontentisimus. Imb per
prini sibindὰ nee pecuniam secum portant, sed tradunt eam Campsoribus ut in patria ad quam
tendunt, iterum tantum a correspondentibus
Campsorum recipiant,quantum illis dederunt. Sic etiam prudentes Christiani divitias fias in p senti tribuum pauperibus , Eleemosynam largiendo et qui ex promissione Christi centuplum recipient in altera vita de gloria coelesti. Notandum hἰc, quod peregrinus quando
Roma redit, reportet secum indulgentiam, ut Ieverentiam recipiat ab amicis, ac tandem ha
sta se his hominibus pepercisti,
misi antecessores exercitus tui ve has, ut Eros pauiatIm exterminarente
non quia impotens in besto eras subjicere impinjustis, aut besti evis, os verbo duro simul exterminare r sed parti
judicans dabas locumpaenitentia , non1gnoraris , quoniam iniquas nario e rum , O Araturalis malitia eorum ror quoniam non poterat mutari cogit rio eorum in perpetuum. Semen enim αlorum eras maledictum d invio. Ex PLICATIO TEXTUS Dostquam explicatam Chananaeorum mali-Γ tiam, eo quod occiderint proprias proles, easque daemoniis suis immolaverint ; & postquam est ostensum quod ob siam malitian meritis debebant destrui r nunc in hae lectione ostenditur adhuc pietas Dei erga illos, quae eos non una vire simul delevit , ira paulatim per
partes, ut aliis adhuc restantibus relinqueretur poenitentiae locas. Itaque in hae Lectione salomon tria fiest. Primo narrat divinam pietatem in par cendo ; secundo excusitur Dei potestas in puniendo. qui cum potuisset eos uno actu delem noluit, sed solum eosdem paulatim voluit tollere e & Tertio explicatur malorum pervetsi tas & obstinatio in testando. Dicit ergo: Sed in his videlicet antiquis habitator.bus te rae saneri non obstante eorum diversa malitia γ
Et misisti antec res exercit in tui Vesipas, qui oriri solent ex pulleiactione coquaris Asinini. Permisit auteni Dominus Deus ideo vespas: ut paulatim illos exterminaret per morsum acule tum Vespa ium ; caeterum permisit Dominus Deus Vespas , non quia Deus impotens in bello erat. & tam uam injustosnm tu um νerbulo