장음표시 사용
312쪽
Sedra re in huminorial ues quere se
Ai etiam fortasse errant, Deum quaerem xeses volentes invenire. Etenim cum in veribus illius conversentur, se insubrunt, spersuasium habent, quantam bona sunt,quae videntur terum tamen necois debes undisii , enim tantum poIu runt se ire, ut posent timare saeculum, quomo δε hujus Dominum non facilius
FG uam Salomon ostendit vlam n mo. Hum , per quem gentiles Philosis phi poterant in cognitionem Dei venire, nunc ostendit quod de ilia negligentia nullam habeant excusatioinem. Diuit ergo: Sed tanti η adhuc in bus nimirum gentibus quae coluerunt corpora caelestia, solam tu limani tanquam illos Deos)minor est quereia r minor inquam quam de illis, qui colueriant iuruas a se scialptas & Et hi enim stibi ly enim ponitur pro quia θ fortasse errant subi ly Fortasse , accipitiir pro infall, biliter , certo, pio ut etiam accipitur in Enane Ira, dum Christus dixit Judaeis, si cognovisteris me, far n& Pavem meum cog- .hletis . ubi ly forsitan ponitur pro ly ceri.
seu ins ribiliter) itaque sensi is vertinum allegatorum est. D hi, quia certo crrans Duum quaerentes , stippie, inep E qu entes; putabant enim Deitatem inelle corpo iitriis caelellibus ,
Soli, Lunae, & stellis: de quia lic inepte quaesiveritiat Deum, non valebant eum invenire. Et
ideo excucilionem tales gentiles Philosophi addiicere non debent, te inculpabiliter igii rasse Deum, si enim debite Deum quaesivitient, sine dubio ipsum invenisserit, prout ex dicendis patebit. Et iit illam excusationem, quam geri tiles Philosis phi adducere polliant, se inculpabiliter ignorasse Deum, salomon magis risitet; ideo subdit in extu; Funim cum in veriabis i risu conversimur, O inquiram , Et sic continu4 vel sentur in studio de operibus ipse, id est Dei, v. g. considerando naturas lapidum, hembanam , influxum caelorum in haec inferiora:
ideo clate sequitur ex dietis & factis illoruml hilosephorum. Quod is asium babeunt id estratum , ic per rationem probatum) quoniam ιma sim quae νidentur . nimirum ista sensibilia, ut lapides, heibae. Iterum tamen nec his dicet ignosti , ubi lytamen. idem valet ac sensus est: sed nee his debet ignota ipserum ignorantia de Deo, nec debent pro excusatis haberi; cuius rationem siti it Salomon dicens : Si enim rarisum potuerunt sire, xi r allimare saeculum . quomodo Iuminum
buvi non facili in inrintrant iasi dicat: Miui tum est, quod illi Philosophi qui metunt sit tilis ingenii , tantam habuerint cognitionem ieium sestsbilium & earum esse hium. dc non
eosnoverint causam Omnium rerum universa-
bm, quam tamen facile habere poterant cogis notando nimiium, an sit Deus' Quamvis quid
sit Deus maioris indaginis sit. . Adde quod antiquos Philosophos praecesse. lini prophetia dc Patriarchae,qui tam vecta qua
MIstris to Dei tu titia alios docuerantia quibus deinde facile notitia ad alios etia Philosophos pinter u devenit e: quea odia scientiae Adamo infiisae,& aliis communicatae, rursus ad alios devenerunt, ut loquitur S. AU. m. 18. de Cip. Dea
cap. 38. Adeoque Philosisphi gentiles, non poterant se excucare, quod ignorantiam Dei i culpabiliter habuet int. Cirea illa veita, Dominum non invenerunt, sit. ARTICULUS UNICUI.
An Deus ubique per gratiam suam inveniatur Dico prinis. Deus per iam gratiam non
invenitur in lasciviis voluptatis , nec iudi,utiis inordinatae veritatis. Explicatur prima pars. Quod Deus non inveniatur in laseiviis Iuluptatis. Unde Iob. 23. di itur: Non invenitur in terra suaviter viventium. D. Cant. In Iectulo meo per noctem si ictui, quem diligit anima mea: quaesivi eum aenon inveni. Praeterea lascivia voltiptuosa contrariatur si immae bonitati Dei , stiae oninem immodestiam excludit. Contrariatiar etiam
summae puritati Dei, quae nihil per lascidas voluptates coinquinatum secum, cum gladia limul state permittit. Explicariir secunda pars. Quod Deus pecgratiam sitam non inveniatur in divitiis tuo dinatae vanitatis. Unde Osee. 1. dicitur r In gregibus suis, de in armentis suis vacini ais quaerendum Dominum, & non invenient. Dixi autem in divitiis inordinatae vanitatis, ut instanuem,quod divitiae abiisluce loquendo, non repugnent Gratiae divinae. Unde Abraham. Isaae Jacob, dc Da id, de multi sancti Reges, repi incipes suerunt divites; qui tamen gratiam
Dei habuerunt, nec per amorem a Deo recesi runt, nec spei aruiu in pecuni e thetauris: sed
ex tibi abundatu ibi is disiuna pauperibus beneiectiunt. Audiant autem divites avai i, avium tuum velut Detim Quin adorantes, illud scit p- ae: Divitiae si aliivant nolite cor an ponere: id est, nolite ita in i aerere vestiιs divitit, ut i ei obliti can. ini, a quo bona cuncta prvcedunt. Vico statuisio inus invenitur primi in pra- sepio paui Hatis statinis involutus. Lucae 2. Inia venietis mi aruem pannis involumni S: positum in prasepio. Secuind6 invenitur in domo munista conscientiae. Masib. 2. Intrantes domum inveneruiit puerum cum Maria Matre eius. Et tertio invenitur Deus in templo devotae coi templationis. Dua l. Post triduum invenerunt eum in templo.
I faelices autem sint, es inter mort sesspes uti rum, qui appetaverunt Deos opera manuum hominum, aurum ora e tum artis intentionem , es similitudiomm animatium, aut lapidem inutilem,
ExPLICATIO TEXTUS. D quam Spiritus sinctus reprobavid ides
latras colentes naturales creaturas , nunc in
ista lectione reprobat idololatras , qui colunt imagines ecartificialas figuras a se tactas, vel ex luto, vel ex ligno, vel ex alia naateira. Dicit
313쪽
oro coinnent seper Iab. Sapient. Salomon.
tutotio taliter. vi Imagines ille suerim de ligno fisit persecta , etiam usque ad ultimum Varum; Secuma tu am Angelialas rapam que in finem continuari debet. Et tali, pcaeniis sis . Tenis habebant pedes obliquos & eleva- tentia reformat hominem de bestiali natiara . tos, q si ad ambulandum paratos; isti non tamen sine aspirationis nota: quia nisi Spia Angeli versis vultibus se mutuδ respiciebant. ritus sancti gratia per suam benignitatem is Itaque prim Dinint isti Angeli de lignis olis minem mollefaciat, salubrem poenitentiam varum s antiquitus enim Angeli fuerant quasi cere non poterit. UndE ad iom. a. dicit - -- seriei propter incompassionem . & duritiem, Ignoras, quoniam benignitas Dei ad poeniteri
qua hominibus non compatiebantur :=une a. tiam te adducit.
rem sant ex lignis olivarum, quia sunt mites & Explicatur quaria pari. Quod per paenite misericordes. Preterea Angeli prius habebant tiam daemones coni utemus. Nam vehementer alas demissis,quia quasi invitin, Meum dissimulate veniebam ad hominest sed modo vitδ ad nos veniunt, & idia habent alas expansas. Item
Milesi olim soli Deum laudabant, sed modδin laudando Deum sese hominibvi associant,
olim naturam nostram quasi infirmam parum aestimabant,modi, autem videntes iplam nati tum humanam a Christo Domino esse assumpistam,rapiumur in admiratione dii deis seminio respicere dTuntur,
E luatis tertia pan. Quod per poenitem
etiam nosmetipsos resormemus. Baetria dicit.
q. de ut uari e , quod homo secundum varia vitia in naturam quas bestiarum transmutetui, undὸ inquietus in lingua eo aratur eani , calliam insidiator vulpis acediosus asino, die. Et rario hujus est, quia anima hom nisest sicut eera mollis , qu e recipit Dimammiaseunque rei vel smi, cui applicatur: ex
quo fit, quod si applicetur sigillo , in quo in. sculptiu est lupus, recipit formam lupi , de sede alfis. Et isto modo anima rerum illarum, confunduntur daemones. quando eorum Prodimus consilium , quando eorum imus eareerem ι dc quando i seisprincipibus gravitas amistuntur : sicut iustodes carceriam Pae
evationem incarceratorum gravius Iuunt. Ita
que daemones valdὰ marna invidia agitantur, ἔ ndo vident , nos antea per petratum sibi uisse similes in deformitate, dc postea per Sa cramentum paenitentiae iterum esse restitutos pristinae pulchritudini : tam tamen daemoneasiae pristi e pulchritudini nullatenus sint reis arandi. Unde de hominibus singularit et dixitellus ti petri 3. Non tardat Dominus promisisionem, sed patienter agit propter nos, nolens liquem perire , sed ad poenitentiam reverti ν enitemini ergo & eonfitemini. ut deleantur
quibus sepet amorem applicat. eisdem induit, ec in illas se transformat. Pulchria ad proposi
tum Nara de Ana amma alte Ea est vis amoris, ri .. n,
ut talem te esse necesse sit, Wiale est illud, quod 'DI' - ,- - .
amas, de cui per affectum conjungatis: in cujus similitudinem & figuram vi dilectionis transitormaris. Figura ad hoc deserviens est illud, quod legitur bani. 4. de Natriuisistissise , quiis hominibus eiectas, foenum ut bos comedit e
sed postea recuperavit poenitens, quod amisit per peccatum, Ceterum ad hoc ut poenitentiast hominis reformativa debet habere integri
tatem, taciturnitatem, de diuturnitatem.' quae
tres conditiones per lytiam denotantur. Id tamen debet tolli , quia H non est littera saltem secundum Italos, sed tantum aspirationis nota. Manet ergo Omo. Ubi per primum o significatur Integritra pinnitentiae. D enim est quidam cirrulus, quia est linea perfectissima. ita ut
nihil ei possit addi in linea cireulari, sed sit circulus persectus, ut dicit aristoteles i. de caelao
Sic ergo etiam poenitentia debet esse persecta, ut Omnis pars puniatur,quae peccavit.
Et ita lingua pro vaniloquio debet puniri ora-tIonibus, pedes peregrinationibus , de venterjejuniis. Per secundam litteram quae est M iasgnatur
Taciturnitas, quae ad poenitentiam requiritrur,
ne fiat cum pompa & ostentatione. Et benὶ lyri designat Taciturnitatem, quia haee sola inter litteras pros iri potesUabiis clausa , de labiis ipsis imprimitur. Tettia littera est O M designat diuturnitatem sive finalem perseverantiam, quae in alphabeto graeco est ultima litura. Poenitentia autem IV m quoqM qui non debetpumri m de are terum astimas a tua virtute.
Vistis enim trajustitia initium est, o
ob hoc quodDomimu omnium es, o LM te parcere facis. Virtutem enimosendis tu, qui non erederis esse in virtute tonsummatus, horum quisen siciunt audaciam traducis.
CVm προεμφε, se nimirum ut non tofinia esse injustus i qui, quidquid vis heri. iustum est fieri; Iuste amni ad v, iuxta illeddai. Justus Dominus,& institiam dilexit. -que qui non dent nisi, id est. ipsum
hominem peccatorem qui te nullatenus vult audire i de ita ite misericorditer puniri ira su- gellari non debet ad tempus , quia perseverat in malo.quod est diabolicum teste, S., ιτι irae ronde are in perpetuum . Extemn, id est. extraneum aismMarinulen- , quae virtus est misericordia tua r quia misericordia est propria virtus Dei. Et ides canit Ecclesia : Deus eui proprium est misereti,&
Et quia aliquis posset et edere, quod soli peccatores indigeant miserieordis Dei , idis
subdit Salomon et quod etiam Iusti graua ae
314쪽
sethordis Dei indigeant. ---t id est gratia γ iustitia inisse est: quia nisi
gratia praeveniat horninis voluntatem , salistem natura vel causalitate , homo iustus esse
stificati gratis per grauam ipsius. Et ad ruinin Non ex operibus justitiae quae fecimus nos . sed secundum misericordiam suam sabvos nos secit. Sed undὸ habet ortum ista misericordia ρ Certia ex omnapotentia. Un- subditur in Textu .' Et-De quia D --- mes, te parcere facis i id
est, ex tua omnipotentia dc misericordia m. tus . essicis . quod omnibus parcas.
'Mii tuo: id est , exhibes tu. crederis esse in rinne cimum malis , id est, qui nullo modo putandus es habere terminum miserieordiae , tanquam miselicordia tua iam sit exhausta , vel cathaurienda r eum miserieordia tua sit infinita . quae exhauriri non potest.
si unt, id est, misericordiam tuam non agnoscunt . vel audacter in misericordiam tuam peccant, audaciam traducis , id est preeandi temeritatem . aut dissidentiam de tua mis rieordia punis. Cito illa verba in Ob hoc uod mmmm omnium es , emniis te parcere facis.
tandem es , quod D EUs in natara
se clementer providerit , quod ordinanὸ clementia dc potentia , item ninnsuetudo ec sortitudo, naturaliter eonjung ntur . ita in ubi plus sortitudinis reperit ut , ibi etiam plus sit de clementia. Exemplum in de Leone . qui cum sit fortissimus bestiatum, est tamen mitissimus. UndE S su de Lemnibus scribit . quod prostratis parcam , dein viros potius quam in sortes s Leviant, infantes autem nonnisi magna fame pressi perimant , nec separentiir a miselieoidia. Undὸ est illud metricum rPanere Oatis scis nobilis ira Main. Econtra vero DEus animalia colerica,
saepὸ potestate nocendi privavit, de ita fit
quod inter eanes minimi eanes sint maxi-- eoterici, de quo minus possint vitibus, eo magis latratibus abundant. Christus Dominus autem more Leonis omnibus se prosternentibus per poenite nam exhibet se elementem P is viros ra- .men , id est in illos, qui ex praemeditata m litiave ant, magis inrit, quam in saeum id est in illas personas , quae ex nimia tenta tione de fiagilitate peceant : Imfames a tem , id est isti orentes . non nisi magna sinae, id est magno amore salutis eorum, in
praesenti fiagellat. Undὸ Duas . dicitur et mos amo , arguo de eastis
Notandis sitaruo , quia triplea sit ΔΓ
serentia inter Dominiam terrestrem , de fester Deum tanquam Dominum QEleste
Pisia dissumia est , quod solus servusseolat Domino tetrvitii ; Dominus autem tenetas ipsi nullo modo servit. t ideoque fit . quod Dominita terrestris magis indi grat servo , quam saevus Domino. At v io DEus tanquam Dominus e B est s Dullo modo indigeat servo , nee per eius sedivitium aliquid ei aecrescit . Gut per se vitium serati aliquid accrescit Domino teris
restri. Et praeterea ipse Dominus DEus reciproia servo suo fideli insist , dum
semper eum custodit, im. Angelos ad eum instodiaendum mittit. Uno in Psalm. die nati Conserva me Domina , q, o iam te ravi in te , Dixi Domino . DEUs meus ea
tu , quoniam bonorum meorum non eges,
Item Psata. N. Angelis suis D Eus mand vit de te , tu cumdiant ea in omnibus viis tuis. Et iterum : omnes sunt Administri. torii Spiritur , missi propter eos , qui h
ειυ-dis vremia est , quia nullus DG
minus terrenus poteli facere servum tuum ita
berum perseeia , quia servit malis a io. nibus , eupiditatibus , irae, de impatientia. undὸ feraca Di ι - . ast i Ostende, quis non sit servus ; alius libidini , alius avaritiae, de alius ambitioni servit , at ver. DEus ea quim Dominus eoelestis sibi servientes non
solam liberos, sed etiam Reges saeti. undas Main s. dicitur : Redemist, nos in Samguine tuo , dc secisti nos Dis nostro M.
Trem disseremia est Impotentia Domino.
rum terrestrium , qui non possitnt compellere hominem a s sibi solandum s Metiamsi eos cogere possent ad sibi servie dum . hoe tamen sietvitium esses exiguum, quia silvus invite aliquid faciens , parum boni operatur. At veto DEO tanquam D mino eoelesti non solum homo . sed etiam omnis creatura in cinio, M in tetra, ae in inferno ei servit , velit . nolit i quia si homo obediat praeceptis Dei, voluntariε ω virtuose DEO servit, δc in futura gloria eoelesti serviet ei semper, decantando uuias vi. vinas. Si autem homo in hoc mundo nolit praereptis divinis voluntatiὸ servire , serviet
DEO involuntatiὸ r dum ex divina iustitis, vel hie de in inferno simul , vel si non hie saltem in altero mundo in infernali ergastulo punietur. Undὸ rectὸ dicitur in Psa O
dinatione tua perseverat dies omnia serviunt si,
315쪽
commm. super Lib. Sapient Salomo
meremia Hsponis nos e subes enim tibi,
cum volueris, posse. Docuisti autempopulam tuum per talia opera ι quoniam oportet esse justum, humanum; in bo
nis spei recisorus: quoniam judicans
din Deum misentia in peccaris. Ex PLICATIO TEXTUS. Postquam susscienter actum est de Chaiananaeorum affictione , nunc agitur de Israelitarum , leu Hebraeorum per eandem
amictionem instructione . dum nimirum Hebraei ex tali afflictione Chananaeotium d buerunt animari ad confidentiam & spei consolationem. Porrδ ad bonum iudicem duo requItuntur .' nimirum primis quies , dc turbatio nis sedatio . nam turbati animo iudicare non posiant. Secimdo requiritur motae 3c deliberationis exspectatio ι de quia Salomon vult ostendere , quod Deus omninδhas duas . conditiones tanquam bonus J id ex habuerit. ideo dieit sic . Tu autem Dominator 3-xtis , quia ni nitrum dator & ref Oh es vir- tu is. ω a tranquillitate,disia, id est non ex passione irae aut istcnsae , s ed sine Omni turbatione. Undὸ Isaia 41. dicitur: In vetitate educet judicium . dc non erit tristis, neque turbulentas. Et quia etiam explicitio deliberationis ad bonum iudicium tequiritur , idia etiam haec in Deo esse perhibetur , licet Deus tanquam omniseius de habens scientiam infinitam , mora dc consilio non indigeat. Et ad insi. nuandum , quod Deus hane moram servare videatur. Iegitur Grati Descendam. de viis debo , utrum ci morem Opere compleverint. Et ad propi stum etiam in praesenti textu subditur , Et cum magna pererentia dioma nos. Est autem reverentia dilectio mixta eum pavore , de isto modo punit Deus malos & i Iustos et cum quadam ex ectatione 3c reverentia ut interim se emendent. Hujus autem exspoctationis causa subditur , dum diei turrNihil enim iustitiae deperit per moram mae spem toniti Ruia autem propter nimiam exspectati nem iudicia subindὸ fit , quod reus fugiat iurisdictionem judicis , dum nimirum reus
emachin carcere sese v. g. ex Austria transfert in Italiam et vel emὸ ratione nimiae exspe-
reus potest segete potestatem jud, cis . puta dum hujus ossi esum iudicia lume pirat, ita ut eum amplius punire non pos sit. Ueruntamen Domino DEO tanquam supremo Domino, dc supremo Iudici, pr pter suam exspectitionem , neutrum potest contingere, quia Deus omni tempore, de in
omni quoque loco est Iudex. Et ideδ Qbdiciar in Textu r Subestemmidi nimirum reus) civm luem, se ; id
est , reus peccator ubique est sub manu tua, ut cum volueris eum punire . possis hoc
Et quia dictum est , quod bona doctrina seu in imatio conferatur Justis per malorum punitionem , ideo staάitur in Tretur Docuisti enim populum tuum s nimi tum Isiae Iiticum per talia opera , id est per tales a filictiones . quibus sunt puniti AEgyptii & Chananaei a Deo quoiam vener ustum est. Et hoe benὸ debent advertere praelati , qm non debent esse nimis temissi in regendo punimum dissimulationem . sed subditis suis inculcare debent , quod sui usti de sancti, sicut dc Pater eorum coelestis lanctus est. Non tamen debent Praelati etiam esse nimis rigidi , tyrannici suos affligendo ; dc idebsubditur in Textu r uoluam oportet Iu biiuo humanum , id est mansi et uni & compa tientem esse ; iuxta illud ad Rom. c. Numa.
num dico propter infirmitatem carnis v
strae. Subditur r Et bona ori filios , quoniam
iudicans das locum poeniterura in peccatu. per quae verba Spiritus sitichus per Os Salomonis omnes adhortat ut , ut omnes sint lom fanimes εc constantes per bonae spei conso itionem gloriae coelestis adipiscendae. Circa haec verba ἐν Et Mnasset illius, sit
An spes nostra consistat in charitate asoptionis ; veritate pro stom i potestate redditionis e Dico quod sic. Ita explicat sanctas ti nar in quodam sermone qui incipii
Misuleordias Domini in aeternum cantilo,
Explicaum p pm. Quod spes nostra
consistat in charitate adoptionis .. dum vi
delicet Deus nos adoptavit sibi per gratiam in filios suos , de ita se Patrem notam constituit. Unde sanctis Bemaiata super orationem Dominicam inquit . - Mihi di itur oratio, cujus principium dulce, nomine P terno sequentium petitionum obtinendarum praestat fiduciam. Et Glossa Matth. s. Super hoc verbum Parer est . In hoc dat ut fidu
316쪽
cum amplexibiis , & osculis , con- culcare debet. Est autem Spes,ceut molasti arior . quia cor elevat per coiti titioncm p copeccato, & dilectionem Dei sui ei omniar THmor veris just tuee'- ut mola insertor , o 3as comprsiit cor , ne nimis exaltetur.
Ab altitudine diei timebo , ego vero in te sperabo. diens viviis & melodiis a Patre receptus est. Huc sicit illud ad Rom. s. Stamus . & gloriamur in spe gloriae liliorum Dei. Explicatur secunda pari. Quod hominem ad
spem no iram movere debeat veritas promissi nis Deus enim eit, qui mentiri non iactest. de iste nobis promittit veniam peccatorum , post poenitentiam Nid periatam,& gloriam coelestem i di pi h ic assecuratione divinae promissionis habemus totam sacratri Scripturam qualiquandam syngraphum bligatoriam. Unde ad Rom. I s. dic tur: Per patientiam & consolatio. nem Icripturarum spem habemus. Et in Psilm. Memor esto verbi tui servo tuo . in quo mihi
spem dedisti. Explicat rimia pars. Quod spem bonam in
nobis causare debeat potestas redditionis. Deus enim est omnipotens ad servanda sua promissi. Undὸ qui sperat, in ipso non confundetur. Huc facit illud Eccl. 2. Respicite filii nationes hominum , quia nullus speravit in Domino . 3 confusus est , permansit in mandatis ejus.&derelictus est.'Item ad Rom. s. Spes non confundit. Et in P m. In te Domine speravi
An spes nostra debeat elle sicut anchora firmitatis , ne a fluctibus moveamur ; sicut mola veritatis, ne indebito conteramur; dc sicut galea securitatis , ne ab hoste laedam ure Dico qui id se.
Explicatur pristia pars. Quod spes nostra
debeat est ficiat Amtarafirmitatu . ne a fluctibus moveamur tentationum , & afilictionum hujus mundi , ita ut nonnunquam videamur nobis este omni auxilio divino ae solatio desti . tuti, cum tamen Deus semper nobis adsit, tonens δc confortans nos. ne prorsius corruamur.
Hue facit illud ad Hebreosc. Confugimus ad tenendum propositam spem, quam sicut anchoram habemus animae tu te ac firinam. Explicatur secanda pars. Quod sipes nostra debeat elle sicut Malaumiani , De uadebitὰ coni ramur. Et quantum ad hoc dicitur Deuter. . Non accipies loco pignoris superiorem . & inferiorem molam. Superior 6 inferior mola est Spes & Timor. Nam Spes ad alta sit blevat, &Timc r ad inferiora premit Una autem mola sine abera nihil valet, id est nec Spes sine timore.nec Timor sine spe aliquid utilitatis confert. Undὰ in I echore peccatoris semper debet ves&Timi r coniungi , quia stustra quis miser cordiam Dei sperat. qui ipsius iustitiam non tumet, S in cassiim metuit, qui non sperar. Qui ergo peccatorem ad salubrem poenitentiam virit disponere , tam spem quam metum es in Emicatier tertia para. Quod Spes nostra debea esse sicut galea iecurat ..tis , ne ab hoste laedamur. Nam homo pii vatus ista galea per
desperationem , omni vulnere tentationi o ciditur, eo quod caput habeat inerme. Ieremi 8. Desperavimus , post cogitationes ibimus.
Et istam galeam spei semper debemus induere& portare nobiscum , juxta illud Apostoli id The l. s. Sumus i iiduri tot icam fidei. & cha ritatis.& galeam spei salutis.
Si enim inimicos simorum tuorum, se
tione es liberasti. ans tempus es locum, per quaepossent mutaria malitia ; cum quanta dilitentia judicabsilios tuos, qu
rumparentibusjuramenta, ct conve
iiones de isti bonarum promusionum.
EXPLICATIO TEXTUS.CUm ostensum sit , quod Dae ix puniveri.
malos Chananaeos cum mora& cxpechmtione, non simul, sed p1ulatim eo x delendo, ut residuis daret occasionem per poenitentiam
ad se redeundi; nunc ostendit Salomon, quod Deus simittet benignὰ agat eum filiis suis v tum Dei calcum hibentibus , si post eulpam poenitentiam agant , & veniam a Deo petanta Et hoc est totum. quod vult Textus allegatus. Si enim iiii res seruoram toram , id est Ch
nanaeos verum Dei cultum non habentes ,
ct debitos morti , puta propter sua scelera pcum tanta cruciasti attentione , id est paulatim de iuccessive ; ct liberasti , dans tenim O l cum , per qua possent mutari a maritia sua r id est , dedisti residuis , postqvan. ia in multa ex ipsis fuerunt morte puniti . s. alii ira pose nitentiae. Cum quanta diligentia judicas fibutuas id est Israelitas dc alios v. tum Dei tultum habent ex in quorum parentibur Iuramenta, or creventiones dedisti lunarum promi storium. Nam parentibus Is: clitarum , ut Ab aliam,
317쪽
An si licitum jurare ; &quae conditiones
requirantur ad hoc, ut uramentum
Quod Juramentum seriandum' se sit licitum. ει non rnes uti quillam Haeretici dicebant.
Piebatur primis 3 quia Dens invenitur in Scriptura sua ipsemet lurasse ', ut patet ex textia
Lectionis. ubi dicitur: Q orum parentitas jur, menta,c promissiones dedisti lacinin Psalm. Iu-xavit Dominus, dc non poenitebit eum. Et addicitur: Abrahae . namque promi tens Deus,quoniamneminem habuit per quem iuraret maiorem , juravit per semetipsum, Sc.
Item Apostolus ad Reris. I. Iuravit dicens: Testis est mihi Deus , cui servio inspiti tu meo. Et a. orimb. I. Testem invoco Deum in animam
meam. Et Dexteron. c. Dominum Deum tuum
timebis , di per nomen ipsius iurabis. Et
a lib. s. Reddes Domino iuramenta tua.
Probatur βι utata ratione. Quia cum Iur
mentiam Oidinetur ad cofirmationem vel pro-huionem illius, quod homodicit , nulla Deo irrogatur injuria : Ergo Juramentumesili cum secundum se. dc non malum. Probatur antecedens. Nam per hoc quod quis Deum linocet in testem sui dicti veti. quod alii ex quadam obstinatione credere niniunt , hinc tutando be Deum in testem vocando, solum vv t monstrare, quod Deus, qui est
velle sacere id, quod est silicitum , Mite peccat, si observet. Et denique Jura metitum tale non obligata undὸ recte dicit S. Isioris: In malo protrussis rescinde fidem , α in turpi
Dicorma. Quod frequentia seu consuetu.
do jurandi sit homini vatile periculosa ,rum reverentialis erga Deum.
Probatur prima pars. Quia homo facile d linquit in verbo. Secunaum illud IMMi Siquis in verbo non offendit, hic peti eius est vis. Unde EccI. ah dicinar et Juratiotu non aissuescat struum,multa enim casus in illa. Et ideo infauli bile sigraim estniagia levitatu . ti homo habeat iurandi frequentiam A facilitatem. Ergo homini frequentia α conluetudo inundi periculosa. Probaturse ripam Quod Deo sit parii reverentialis consuetudoiurati . Quia exigua esset reverentis , s quis ex quavis levi causivellet semper virum honestum adducere pro teste; Ergo multo minor revetentia est, si quis ex quavis levi causa Deum velit semper pro teste
adducere: Ergo iurans frequenter abique necessitate est parum reverentisis erga Diam. Direspra a Murrh. s. dicitur .' Ego dico v bis non jurare omnino. Itein Ante omnia sintres mei nolite iurare. Item Sit autem sermo vesteria est, est, non, non, quia autem amplius est, a malo est. Ergo nullom
do licitum est iurare. Respondetur Oninia loea intelligenda est desint illae conditiones in conclusione secunda assignatae , quia alias Juramentum est licitum Undὸ sensus illius authoritatis ad ludis: Nilustimaveritas mentiri non possit: in quo pro' Iurare omisi est iste. NoIite jurare omiuno ind Deo non fit ulla iniuria, sed potius Deus
a quam prima veritas honoratur. Ergo
Confirmatur Juramentum tam ex parte suae iniginis, quam ex parte sui finis est bonum, er- est licitum. Probatur antecedens pro prima rarte. Nam ex sita origine Iuramentum ita Quin est exta dei devotione; quia homines dunt Deum habere infallibilem veritatem , α
genea alem omnium provisionem: Ergo Iura- In una ex partesilae originis est bonum. Pr batur etiam antecedens pro secunda parte; quia Juramentum ex suo fine ordinariam est ad ce tificandunt hominem de veritate, di ad finiem das controversias inter homines, ad Hebr. s. Ergo eum Juramentum ex pariesui finis est binnum, & consequenter licitur Dicosectinis. Ad hoc ut Iuramentum sit licitu, ri qui litur Judiciam, Iusticia,& veritas. ει hatur in illo Ierem. q. Iuravit. vii it Dominus in
vernate, Ni Micio. &injustitia. Quorum verborum se sest quod per veritatem da,eat caveri Iuramentum mendax; per Iudicium I ramentum incautum ; & per Justinam caveri debet Iuramentum iniquum , vel illicitum. Unde ex parte jurantiι debet praecedere judi-eium discretionis. ut non leviter, sed ex rati nabili vel tu cessaria causa juret.:Ex parte autem Iuramenti requiruntur duo, videlicet ne sit salsis n. seu ne laedat super rem fusa saltem secundum iudicium conscientiis illius qui iurat. Deinde requiritur, ut Iuramentum non fiat dexe aliqua illicita, ut mo si quis juret, se velle alium occidere. In quo casu peccat iurando sest passim assuescendo ad Juramenta ; vel ast facilis ad iurandum : vel Nolite iurare sque necessitate . vel utilitate. Et S. Aus t exponens illum locum Matth. s. Sit autem re vester: --, quod autem a mala est, sic dicit: Si iurace cogeris cias de ii cessitate eorum venire, quibus aliquid studes, quae utique infirmitas malum quoddam α etiam bene facis qui benὸ uteris cura se,
ut alteri persuadeas, quod utiliter suades. Sed a malo est illius , cujus infirmitate cosciis a
Dices secundo S. Aigustii, , in quodam sisemone est.' Quod nulla iuratio sit se ta. Ergo non est licitum jurare. Item Ecd. 3. di itur.' Omnis jurans N D' ' nominini. in toto non purgabitur a peccato .' Ergo illicitum est jibrare. Respondetur S. Augustinis ibi loquies homine garrulo , & habente consuetudanem jurandi, cujus Iuramentum non est secunam ob praecipitantiam linguae , cui saere admistentat mendacia , pro ut in secunda conclusione di ctum est. Similiter dicendum est ad alterii uaticum lim , quod ibi sit sermo de illo,
qui habet consuetudinem iurandi sensu iam explicato.
318쪽
TEXTUS.Ctim erga nota disciplinam dis, inimicos nostros muis liciterflagellas, ut bonit
tem tuam cogitemm judicantes, or cum de nobi judicatur, operemus miscericordiam tuam. Vnde issis , qui in vita
sea is, sensate es injuste vixerunt , per
haec, q coluerunt, dedistis malo menta. Etenim in erroris via diutius erraverint, Dessae limantes haec, qua in
animalibus mel secundum aliam litte. rum in manibus fiunt spe acua, imsentium insensatorum more viventes:
propter hoc ιanquam pueris insensatis judici eis in derisim de isti. EXPL CA TIO TEXTUS.
N hac I ectione ostendit Spirit cinctus quod
lex nialoium flagellatione nobis etiam detur spes suturit gloriae. Et circa hoc duo facit. Nam prunib ostendit, quale Deus iudicium exercuerit circa peccatores corrigibiles ; & econtra quale ludiciuina exei erit circa peccatores incorrigibiles: de specialiter contra Chananaeos, quos expulit a Lacie Hebraeorum. Et ideo de . monstrat. quod sicut peccatotes incoci igibiles non ibium puniuntur in praesenti, sed etiam insuturo: ita econtra peccato; es colligibiles hic puniuntur, & facta correctione & paenitentia Uvalitui ibi in aerei na gloria. Dic.ter lic: cum et o nobis, dest, te verum Deum col inibus)disi plui puta disciplinam verborum , vel aliam a filictionem inim cos n. bos squin initium etiam sunt tui inibmiciὶ multipliciter'. laestra; iuxta illud Pial m.
Multa si agella peccatoris. , t ianitatim tuam qua ominbiis te communicas secundum di versarum nat urariim capacitatem) cogi remusjudicantes, alios esse incorrigibile s ad uia flagella. Et cum de iudi atur iid est exercetur iudicium, sive iuste sive iniuste, sive a Deo sive ab hominibus)speramus miserti odi. tuam, ii ixta illud Iob is. Et si me occidat, in ipse sperabo)miseii ordiam videlicet ab omni poena liberantem : quam tamen misericordiam non ex pestiemur immisericordes, iuxta illud Jacobi a. Judicium sine misericordia fiet illi, qui non sa-cit miser koidiam. In se ientibus verbis ostenditur . qualiter Deus puniverit peccatores ilicori sibiles , & sipe taliter Chananaeos, quos expulit ex facie Hebraeorum; illi enim Chananaei fileiunt idias latrae, qui coli iunt imagines animalit in uti supia dictum est : δ ideo Deus merito illos per an malia vilia voluit exierminare, propter quod subditur in textu. Vn eo illis.qui in νita siua insin ale puta comtra Deum de se ipsos o tu e vixerunt, tam contra Deum quam contra proximum) perhu, qua colirerunt, dedistipo a tornunta et quando
Eloim id est Chaiunxi in erroris via sidest in idololatrix diutitu id est per multum
tempori,)mararimi errore negligentiae, quia noluerunt te corrigere, nec ad verum Deum conveni . Deraso ames hac. Fala animali-binstant sererratua, id est animalia nociva & n utilia, ut sunt dracones , seipentes, talpae & ii- milia. HI Deos astimantes, qua in mani rusunt superorua, id est, quae abo peribus hirmanis, vel per manus hominum fiunt. sunt βρο acua, de inutilia qtradam rei sientia: sciit caipei talius,uel fabel lignarius extremitates ligi immiseecendit, quando sibi non possimi amplius se ore. Et da talibus a carpentario abiectis ti isticis lignori im , t rmat sibi postea sculptor at iras imagines, pro ut libet tibi. Unde Isaraas. dicitiir: Artifex lignaritissum pluexligi status,claealefactus est, & succendit, bc coxit panes. De reliquo autem operatus est Deum. a. ra.it ; fixit siculptile sibi, &hicurvatus est ait
te illud , medium eius combustit igni, de de medio ejus carnes coxit. Et infra. Reliquum autem eius, Deum secit, de iculptile sibi; curavatur ante illud, & adorat illud, de obsecrat illud dicens: Libera me, quia Dei s meus es tu 3 I alia ergo sculptilia coluerunt Chanan. xi Se quitur in textu allegato, Infanti bibensitorum id est . usii rationis carentium) more virente et
pueri enim in sati iaciunt sibi puppas, sic diversas imagines puerilesinludunt cum eis. Et ideo merita tu Dem dedisti eis AEduium in de/ribum, tanquam puero insensatu : quia Chananaei fatis deri libiles ei sciebantui, quando petcinises, musicas, ranas. uisses, dc leones, e terminabantur. Circa illa verba, secremiamisericordiam. Sit
ARTICVLVS UNICUS. An divinam misericordiam debeamus
sperare imminente tempestile temporalis tribulationis, accedente necessitate corporalis distblutionis , & sim perveniente perplexitate criminalis des parationis e
Explicatur prima pars. Quod misellucordiam divinam debeamus siperare nobis facit. astuturam, imminente tempestate temporalisti ibulationis. Unde in Psal. dicitur: Oniam in me siperavit, liberabo eumόδc protegam eum, quoniam cognovit nomen meum. Exemplum huius habemus in vita S. Manini. qui ciim incidillet aliquando in latrones, & unus eum set ire vellet, altius ictum ferientis impedivit Rcontinuit. Et cum postea latrones ab eo qum retent, an timeret, respondk se nunquam magis securum fuisse, ilia sciebat miseri ordem Deiunin tali angustia stat masti mirum. Summa cautela antiquoium militum fuit,quod omnia,quae videbantur ipss adversa accidit te, interpretati sint pro bonae Di argumento, ut testatur Sex
tru Iuliis lib. i. Strat ematum cap. i. Ulule cum Sept. Africam. ex Italia in Africam eaer tuniadduxisset, & ipse de navi deberet descendere, cecidit in terram I Videns Scipio, quod milites ham piop.
319쪽
propter sitium casum in terram , fuissent attoniati, materiam simi secit ipsis, dicens: audite milites, Africam cadendo in terram Asticanam oppressi. Similiter Caim ar cum ascensi is
in navem eaderet in terram , , milites exinde essent narbati, voluit eos bona spe animare . &dixit: Teneo inquit,te terra mater mea. Quasi
diceret, non sis a te recedo, quia iterum ad testim reversii rus post bellum: &sie per ista verba milites suos bene siperate secit, in uando. quod in terram propriam seu in patriam steliciter sit post bellum rediturus. Sic etiam viriniam, omnia terribilia, qua ipsis accidunt 'elex malorum persecutione, aut ex corporis ii firmitate, interpretantur in bonam partem,stientes bene, quod diligentibus Deum omnia cooperentur in bonum. Ita ut quanto maior terror mundanus ipsis incutitur, tantb timis
ipserum spes crescat in Deum. Juxta illudJob
Etiamsi occiderit me, sperabo in eum. Explicaniracunda pars. Quod debeamus
sperare miseri ordiam divinam accedente necessitate corporalis dis Iolut cinis. Unde Proν.i4. dicinii : Sperat iustus in morte sita. lib. de Non est l/hi lassiphi liniere moriem, sed magis gaudere, dc bonae sipei esse imminente morte Et hoc idem aristoteles sui, discipulispersitata dicens, quam mortem timetis ρ quae via est . & incessus animae ad illud, quod maxime concupivit Praeterea
Aristotelas moriciariis allocutus est litos discipi los dicens Qtiaero a vobis. uti um mors sit aliquid aliud, quam recesius animae a corpore Qui respondenio quod non. Corpus enim nia hil aut it vel videt niti per animam, sed consei tit delectationibus de pastionibus,quae fiunt contraria appetitui animae , in eo, dum vult ascendete ad gradus rectos Abo ios. Tunc Alistote les subpin it: a lare ergo doletis, si anima recedat ab eo. tiuod est contrarium suae persectioni, &delud. iioe I t ideo cuin iacies Aristotelis morituri ellet luculula, di it iteratb distipulis suis, non cogitatis in cordibus vestris,quod ego laetor, eo quod i perem evadere de infirmitate meat intoniam bene s io me modo moriturum, Ee nisi esset hoc pomum, quod in manu mea teneo,& qui' odor illius me contbitat, & aliqua. I iter prolongat vitam meam, iam exsipirassem, sed anima set sitiva,in qua communicamus cum bestiis, vetur odore bono. Et ego laetor, quod recedam ex hoc saeculo.I andem cadente pomo de manu, AIistoteles mortuus est; pro quo alii
Philosephi oraverunt dicentes: ille, quuuscipit animas philosophorium, suseipiat animam tuam. Huc Dcit illud Isa. Qui siperat in Domino, mutabit sortitudinem: per mortem vide et transeundo ad vitam. Explicatur tertia pars, quod debeamus sperare misericordiam divinam stiperveniente perplexitate criminalis desiperationis. Unde Eucta dieitiar: Scitote, quia nullus sp ravit in Domino, &confiisus est. Unde sicut infirmis multum conducit ad sanitatem recuperandam,si sint bo. nae spei, ita etiam peccatoribus pro salute animae valde proficuum est, si habeant magnam confidei viam ad Dominum Deum & miseria
cordiam ipsius. Huc facit illud metricum:
Speret ,qui meruit, virere utili,
Unde S. Bra nardus in istocinseri ne ait: Tu es Domine spes mea, quidquid agendum quilquid declinandum,quidquid tolerandum, piu- quid optandum , tu es Domine spes mea , lixe
mihi una omnium promissionum caui hac t ta ratio meae exspectationis. Praetendat ahet
meritum sustinere se iactet pondus diei & Huc ieiunare se bis in Sabbaimo dicat, postremo non
esse sicut sicut caeteri hominum glori audi mihi autem adhaerere Deo bonum est . & ponere in Domino Deo meo i m meam. Et infra: si mihi praemia promittuntur, per te obtinenda spera ; si mrgant adversium me pratia. sit soviat mundus, si fremat maligni , si ipsa caro adversius sipiritum concupiscat, nate sperabo. Haec S. Berm in , allegans pro se illud P a linir oniam tu Domine singulariterini constia tuisti me.
rem tu ibris. o increpationisis correm non sunt, dignum Dei judicium
experti sunt. In Genim ratieban- Iur,mosis erebami, in quibus parientes indignatantur. Per haec, quos putabant Deos, inlisis , cum exterminarentur, et identes illum, quem olim neg bant se nosse, Deum non cognoveruns,
propter quod se sinis condemnasionisi lorum veniet super illos. EXPLICATIO TEXTUS.
v N hac Lectione ostendi Salomon,qtivid Deo
. . strigidiis contia eos, qui contemnera ostia
flagella, ite non emendam. Dicit ergo: autem ludibriis o ne ruat uniuein non sum.co eici, digirum Dei κάωium expertisant. . Dii librium estres aliqua, vel potius pcena, quae risum & temptum invehit illius personae, cui p a me gitur. Et quia Deus Charianos sic assu it&exterminavit per vespas, & mustas, ut metito illos irridere,& contemnere potuerint tua elita, ideo dicitur Deus eos ludibriu ast illa, O m. pati nibin, per verba nimirum seronim suoraruneos monendo. Et quia Chananaei ad has eari se non emendarunt. ideo dignum Dii sedura experti sunt. Nam primo Gim amigerentur, murmur runt, Se contra se indignati sunt, Secund4 falsis Diis,quos stubs cie animalium columitat, deducti sunt ad veram Dei cognitionem. Nam quando ipsi idololatrae amigebamur,clamatum pro sua liberatione ad sitos Deos. quosci bant. Et quia Dii eorum mi erant impotentes ad serendum ipsis auxilium , reducti simi adco gnostendum verum Deum. quem olim nega bant se nosse; quia secundum S. , Oculos quos culpa claudit, poena aperit. Pr
pter quod etiam condemnationis eorum mniet sufer illus, id est finalis condemnatio ; quae in insertio fine carebit. Circa illa verba, gabant se nos Dei. n. Sit
320쪽
c .XIL Mia. CLIV. AIT CVLVS UNI S. An avari pecunios ; superbi praesumptuosi ; dc pcduri malitiosi, negent in facto se Deum nosse.
Ico quod sic. Explicariar prima pars. Quod avari
pecuniosi negent Deum,quventi, esi cna. titas. Cluillus enitia talibus avaris, de tetraciabus divisibus apparet in ibim a pati petis, ostendens etassean digentiam,&petens ab eis charitatem ieii fi liuium aliquod charitativum. vllam autem pauperem ne quidem aspiciunt. sed contemnisnt tanquam eum noli noscat M&ita Chi illum in sorma pauperis app-rdinem, agnoscere iecusant. Neque tales potestini se excusate dicendo, Domine tu nobis appa: Diiii in aliena efiigie , dc ideo miluin non oli, quod te non uias velimus. Non inquam hoc modo avati sese potatunt excusare , qui at praemoniti de hoc. quod Christus in tali ioima appalebit saepius; imite dixit Salvato a citer: Quod uni ex minimis meis fecistis, mihi fecistis Verui Dinen sicut isti tenaces in o Christum non agnos iam i ii negant , ita etiam Ct ristus in extremo iudicio ipsbs non cet, dicet illis illud Matth. 2s Nescio vos. Et illud Asatth. io. ii negaverit me coram hominibus, negabo &
Explicatur fidicunda pars Q iod sit perbi pue-
si imptuosi & audaces Degent i eum, quatenus
est bonitas. Et tales cipeibi. & praesiimptu , si audacessimi illi, qui ita propiti finitii. me confidentes, noli impiorant divinum au..ilium, utcst recommendant Deo, & prava consertia non devitant; ideo initum non est, ii tales laban-riit: Qite autem lapsi non essent, si diligenteroia lent illud, quod Clitistiis nos orate quotidie docuit,nimitii ut dicamus ad Patiem coelcstem. Et ne nos inducas in tentationem Aorrh. 6 Horum praesumptim rum figit ana gessit Petrus. qui propriae infirmitatis ignarus dixit Christo: Etiamsi oportuerit me mori tecum non te negabo Mati L ac. Ipse tamen Petriis eadem nocte veniens ad con ibitium aliorum cinsalii im Sc mulierum, ter Christiani negavit.
Tales etiam stipe ibi sunt illi, qui videntes
aliquem peccare contra castitate ri , mox eum contemnunt, cum tamen illi vel minima te itatione vexati succumbant. Unde propriae vimiti non oportet confidete, riec alium peccantem spernere.iuxta illud: Quitur, vitiat ne dat. Et ideo sancti viri continub implorant auro kim Dei pio vincendis tentationibus: Sc omnes vi rias, 'inas contra hostem reportant, non utituti propriae, sed Deo di intaxat adscribunt.
Talis Saninis qui sit xvii niti nihil Deo milia sisti adscripsit filii Iob: unde dixit 3 i. cap.
Si osculatus sim maniam meam ore meo, quae est iniquitas maxima&m gario contra Deum.
Super quae ierba diei ga Grecorii: Osculari manum, est bona naturae vel gratiae concessa a Deo meritis humanis tribuere. Unde qui bona opera faciunt, & illa Deo non attribuunt, sed virtuti naturali vel privatae, εc potentiae propriae, hi Deum. qui est prima bonitas, dc a quo
omnia bona derivantur, negant.
Explicanar tertia pars. peristri malitiosi negent Deum, quatenus est veritas; cuiusmodi sunt fallites bra, de falsi advocati, & salsiiudices: qui scienter veritatem negam. Christus autem est veritas ipsa ut dicitur Dan. 1 . Unde qui Uterrogantur tanquam testes a iudice, ut dicant veritatem, Sc lanun illam corrumti pecunia negant, non ibium negant Christiim, sed etiam eundem vendunt. Unde Glossa super illud Matis. Exinde quaerebat opor- tunitatem ut eum tIaderet, sic ait; Multi per munera calium testimori tum dicunt, sic Deum. quiveritas est, vendunt. Talium alitem salso. ium testium figuram gesserunt ludaei, quibus s. Perrata dixit . a. s. Deus glorificavis Fijium situm J Esum, quem vos quidem tradidi liis, de nega- . stis an faciem Pilati, tuaicante i Lo dimitti. Huc eluxin pertinent Liali iudices qui si Pentet veritatem suo .citulat. dc sudicant pro muneri bus, illud quo i sciunt esse fatium: vel quando ex timore dc minis aliorum a lecto ii amite veri iudicii receatini. Sic iecit Pilatus, qui audito
isto verbo a Judaeis, Si hunc nimiiun Esum
dimittis, no ies amicus Caesaris. Timuit, dc a dictamine propriae coiit cientiae reccisit. Et quamula sciverit non eii e conveniens testinon nimJudaeorum acculant ni in Christum, nihil mutus ex timore iam antea flagellatum, S lpinis coronatum, tradidit voluntati eorum. id est
Judaeoriam. In quo Pilatus gravillinis deliquit Ad hanc quoque listam periurorum , mali solbium 3c fa librum hominum spectaut falsi advocati, qui et bisse dicunt nosse Deum, sed
factis ilegant. Unde de isti non sellini negant acroproba .r Veritatem , ted etiam falsitatem sub colorato pallio veritatis phoduc .nt, de pertinaciter indaria..umiui proxim L scudu. t. Et ehis velificatur illius ηρ libli ad lit. 1 Ingratae sunt viri lotum, di meus, occonscientia confiten. tui autem vel bis se nolle Deum, Sc factis ne
Tales falscis Advocatos puli hie describit Si- in Wiadam Episti, Ia his verbis. i ii tulit in convivii sciri ix ; in exactionibus harpiae in collocutioni S bestiae; in quaestionibus staniae; ad intellige dum sexei; ad iudicandum lignei: ad dignoscenduin seiret; ad iniurias parat; ad ficetias visi: ad fallendum vulpes; ad sit perbie dum tauti; de ad consummandum minotauri. Hae e ille.
Istis Advocatis salsis nihil placet nisi pecunia;
imile Alanui in lib. sivo de conquestu natura inquit: In tantum habe idi pecuniam fames invaluit,ut sit muta Dialecticae subtilitas , R laetoricalai guescat civilitas, ubi mimmorum perorat pluralitas Si enim in aure Itidieis. vel Advocati susurret pecunia,Orphei lyra,carmen Ampsionis, dc Miisae i gilii , pectiniae voce stineantur
id plura e Ubi nummus loquitur, Tulliani
eloquii lingua mutescit ubi pugnat pecunia,vi tus expugnatur Herculea; nuum' vincit. inhus regnat, nummus imperat univei sis. Haee --nin. Istis autem advoratis sal lac a suti dicit S. Amir ius in quodam sermoneὶ insth dicitur illud: Redde quod accepisti, & eontra verit tem dixisti, iniquitati adsuisti, iudicium sesellisti. iustam causam oppressisti, de de falsitate didicisti. Μm a