장음표시 사용
81쪽
mines mundani ad hoc respondent: po illam quidem talem juvare, sed non sine meo Linno. Sed nunquid poterit Deus recompensare damnam tutique . quia justus est; Unde Proverb. a. dicitur: Qui negligit damnum propter amieum justus est, Ergo talem justum Deus,
Utriam omnis negligentia sit peccatum mortale ζ
commentsuper Lib. Sapient. Salomon.
rael; de quo Deus , ob peccata populi illius, libera ac justissimὸ poterat ordinare. 5 disponere, postea verbNabuchodonosor hanc , populi Israelis amictionem , quam Deus permisit fieri a Nabuchodonosore, adscripsit Nabuchodon sor potentiae sitae propriae.& ideὁ quod debuisses sacere praecise ex obedietianeo piaestada, haec iri a feeit ex odio personatu, id ehq peccavit morta. liter. Inde dicitur in textu :Maledictus homo,quisicit opusDei frauduleter;Maledictus, qui pronibet gladium suum a sanguine , id est . qui parcit injusic pro ultione,quam Deus praecepit infligi.
Dico, qudd quandό negligentia est de actu,
vel circumstantia aetus neces laria ad salutem , tunc talis negligentia est peccatum mortale: secus autem , si nec actus, nec circ umstantia, sint de necessitate salutis. Expiscatur rivi pari. Nam si negligam dare proximo Eleemosinam tempore Extremae necessitatis, vel si negligam acium cadentem sub I xκ cepἰQ V g. auditionem Misi , pecto molin iter. Similitei si homini ita digenti in extrema Mecessitate eonstituto dem eleemosinam praecise ex respectu humano. & non ex charitate, pecco mortaliter; omittendo circumstantiam, quae debet este in omni actu virtuoso de necessitate salutis: Undὰ t. ad Cor. c. dicitur Omnia opera veltra in charitate fianta ρί, sωνβι unia res. Nam si negligam x. istum, vel circumstantiam actus, non praecepti. vel non pertinentis ad necessitatem silutis, pecco
similiter . venialiter, ut si negligam salutationem Beatissimae virginis MAR ι.ε , dum est ejus ali oua sestivitas, vel si ex remissione vuluntatis cogitem dei mPertinentibus . dam audio lectio.
D. Vimo. Eces. r. dicitur. Quicunque timet Deum nihil negligit: Ergo econtra qui maliquo
Regligit, perdit timorem Dei; sed qui perdit timorem De .peccat mor aliter: Ergo quicunque aliquid negligit, peccar mortaliter.
Respondeo. bd is, qui timet Deum nihil
negligat de his, quae sunt praecepta tanquamn cellitia adsilutum; & quia homo sol negli. gentiam parvam committens . nihil negligit deliis, quae sint necessiria ad salutem; ideo tim rem Dei non perdit simpliciter. μιρι ρι M. Maledictus homo, qui facit pus Dei fraudulenter, ut dicitur Ieremiae . Erisgo cum maledictio non ieratur, nisi pro peccato mortali, signum est, quod quaevis negligentia sit
Respondeo, quod ille sit maledictius, qui s
cit opus Dei fraudulenter, ordinando nimirum opus bonum. ac praeceptum , non ad Deum tanquam ad ultimum finem, sed solum adcre turam; vel ob vanam gloriam tanquam proptet ultimum finem : & tales homo sicut peccat mortaliter, ita etiam est maledictus. Caeterum in authoritate allegata ex Ieremiae L p. o. Propheta ad litteram loquitur de Nabuchodonosore . quem Deus fecit instrumentum suum ad flagellandisin populum suum I
cta, sinhabitabilia opera eorum M ieres
eorum insin ara, negligentissimi u
eorum; maledicI a creatura eorum.
Ostquam Spiritus sanctus ostendit, quom II do impii in alieto mundo cruciabuntur nunc ostendit, quod etiam in praesenti vita aliquas milesias iustinebunt. Dicit ergo. ει sua est θει 6--, id est, salio putabant, de sperabant se evasuros Omnem poenam. Undὰ de iis velificatur illud Isaiae
a8. Posuimus mendacium spem nostram,& mendacio protecti sumus. Ubi quὁd spiritus sanctus contrariὸ induincat, spem Justorum&spem impiorum; nam de justis dixit supra , spes justorrum immortalitat rplena est; de impiis autem dicit: Viscua Ut spes r. m. UndE Apostolus nos via impioiniri
deterrere volens ala: 1. Cor. c. Hortamur via ne in vacuum gratiam Dei recipiatis.
D iabaro e fructu; Id est, quamvis justi
terra marique in bello . consilio, pace multum laboraverint pro habendis suis voluptatibus, isti tamen omnes labores sunt sine friactu ultimato. Quisd ipsum injusti recognoscunt, ut dicitur infra Sap. s. Lasiati sumus invia iniquit, ris, x perditionis. 8c ambulavimus viam dissi
Et laba,irabilia vera creti, Id est.Deus, qui ia- habitare dignatur animam piam, εc animam non Ponentem habitationi suae obicem; ille inquam animam impii non inhabitat: Quia opera maias soru una iubabirabilia a Deo. Mutieres estum insensua, Id est, taminae e rum luxuria silmme deditae sunt . tanquam stat stultae ae insensatis: faciuntque viros suos summaeficiminatos,& obcaecatos.
Nequissmi sibi νον--Adest, omni gene ce flagitioriam sunt imbuti filii istorum impiorum, dum non vident, nisi pessima exempla a seis parentibus, de pessimhac citra timorem Dei educamur ab illis. Quid mirum ergo, si talis filius
evadat pessimus, dc tandem Idumat contra parentes. De filio se male educato dicitur Reg. ιέ. Operatus est iniquitatem super omnes, qui erant ante illum. Mais a crea/ura ι--. Qii im vis homo creare nihil possit. nihilominus, quidquid ho-ς cogitat, sive in materia luxuriae. sive Disitir U
82쪽
cve in materia injustitiae,&e. Hoc potest quo dammodo dici erratura illius. Verrumtamen ista monstruosa figmenta peccatorum sunt exis
communicata a Deo, & maledicta. Undὰ Eeel. 3 . dicitur: o consumptio nequissima . undὰ creata est Circa illa verbi Muia, res iam a. sit
ARTICULUS UNICUS. Utrum foeminae sint fugiendae , quia sunt
libidinosae in alliciendo; malitiosae in convivendo , litigiosae in colloquendo; proditiosae in consulendo PDIco, quis d mulieres ob quatuor praesitas
caulas sint fugiendae, maxime a vitta religio
sis, At Ecclesiasticis. Explicatur pH-a para, Ouδd taminae sint detestandae , quia
Nam foeminae in operatione libidinis plus dele. ωntur. quam viri; unde Tresias dixit: feminas habere decem uncias luxuriae. viros autem tantum habere quatuor uncias luxuriae. Fuerat
autem iste Tresias successive utriusque sexus ut fibulantur Poetae & ideΛTresias eonstitutus fuit iudex, an vir vel mulier plus habeat de luxu.ma, vel plus ile delectatione luxuriae. Itaque ad propolitum deveniendo, sicut Leininae plus in
libidine delectantur, quam masculi, ita inor ni senisu magis alliciant, puta Per suam formam. iaciem, gestum de vocem. Et quamvis foeminae sim frigidioris complexionis sunt tamen serventioris libidinis. Undὰ OH ι
Parcior in nob: s, nee tam furiosa libido Legitimum fiae m. st amma virilis habet.
vult dicere ovidius. quod libido mulieris ci infinita a valde enim nocivum est, quδd sine nocumento videri non potest: & tamen nobis dieitur Eeci.'. Averte faciem tuam muliere compta, Ac ne thi concipias speciein alienam. Multi propter specie in mulieris Perierunt, de ex hoc concupiscentia, quasi ignis exardescet.
Hunc ignem satis pertimuit lanctus ille Monachus, qui matris suae nudas tibias noluit tangere, chira eam ultra aquam portare debuit ; ut te. gitur in P.M--. similitet istum ignem c tis timuit Sacerdos ille, qui in hora mortis mulieri auscultand , an spiritum exhalasset. dixit rIgniculus vivit, paleam tolle. Ut refert S. . ιώ- Diacu ruis. Istum ignem etiam latis advertit Poeta ille, qui dixit: reemina Lx suhanae, steteris rosa, dulce venena. semper prona rei , quae prohibetur ei.
Ucit enim vultu, visu, risis, cute, cultu;
Huius ab insultu,quantu potes esto procul tu. Istum quoque ignem satis consideravit Angelic noster Doctor S. Thomas de Aquino ; qui
eum in turri custodiretur in carcere . M cum ad
eum seducendum inhonesta juven. ula soli suisset introalisi in cameram ; ille ardente titione de omino erepto eam celerumὸ fugavit: propcscie , qudit in conspectu seminae Mescet ignis.
&quod de vestimento procedat tinea,&ὲm liere iniquitas viri , ut aicitur Mel. x. Et ideo super omnia oportet sequi consilium Apostoli1.Cor. 7. Bonum est mulierem non tangere.
Nec te excuses,qubd iam sis senex. & foemina quoque sit vetula , vel quod multet sit laneta aut religiosae haec inquam excusatio in praesenti non admittitur. Nam quid est frigidus silio.& chalibe, dc tamen ex mutuo horum continebaprosilit ignis Similiter terra est bona, & pl
via est bona de coelo descendens e & tamen utriusque commixtio non est nisi lutum. Undὸ
Res tam diversa dicὸt utraque sit bona per se, si sint perversae, junctae perdunt pariter se. Et ideδ merito striistissimὸ orohibetur. Cleticorum , dc mulierum cohabitatio μενῶ Dacoba ratιν- Grae-- ρο --erum per t. tum. Et in Cinane 3 i. Ubi allegantur verba S. Hyeronimi dicentia : Hospitiolum tuum aut raris aut nunquam muli rum pedis teram: Quia non potest toto corda habitare cum Deo . qui forminariun accessibus copulatur. Nam foemina eonseientiam secum
habitantis exurit. Et indὸ est, quδd Monachi MMonachae non permittantur simul habitare in eodem Monasterior sed potius praecipitur, MMonasteria puellarum longius il Monasteriis Monachorum, vel propaei insidiis Diaboli, vel
propter oblocutiones hominum collocenrur.
Und4 S. morsu. Di in aendari a sic unin Quamque Clericum alloquitur r Quid tibi refoeminis, qui ad altare cum Deo fabularis e ri.
minarum cum Clericis nulla sit convicti O , aut conversatio. Janua diaboli,via iniquitatis, icorpionis percumo, nocivum genus est scemina cum proximat adstipulam , accendit ignem , stammigero igne percutit smmina coli scientiam pariter habitantis. Euo iudico, si cum viris freminae habitent. non deesse viscariam diaboli. Ex his ab initio aucupatum est peccatum, mentes ferreas domat tibicio. Haec S. Hieronymus. Itaque in medio mulierum nolite commorari Eccl. t.
Explicaturjora uia pars. Quod mulieres sint siciendae . quia sunt MMitissa in cessivendo. Nam Eccl. M. dicitur a Brevis est omnis malitia
super malitiam mulierum, sors peccatorum in
dat super illam. De qua loquens S. Grisisse is sermone quoda-. quem secit de muliere inala. dicit sic: O malitiosum, de acutissimum telum diaboli mulier s Per mulierem diaboliis ab initio
Adamum in Paradiso prostravit, per mulierem mitissimum Divde. in homicidium. 3c adulteri destinavit; per inuliere.sapientiisimu Salomonem in sacrilegium praecipitavit ; per mulierem,sortissimum Samsonem rasam caecavit; de eastissimum Iosephum vinculis dccarceri mancipavit ἰ Peumulierem, mundi lucernam Ioannem Baptis stam capite truncavit. Hae S. Gus. - . Gnta autem si malitia mulierum , deo clarat idem S. cidi sese inus , . Usera m , G ia Doti amica Simsonia. De prima loquitur sic: Haec videns virum suum ulcetiis bivignitum, cadentem doloribus, involatum vermibus,in sterquilinio residentem,ia cineribus
83쪽
mines mundani ad hoc respondent et possem quidem talem juvare, sed non sine meo damno.Md nunquid poterit Deus recompensare damnam tutique . quia justus est; Unde Howrb. a. dicitur: Qui negligit damnum propter amieum justus est: Elgo talem justum Deus,
Ut nim omnis negligentia sit peccatum mortale ἰ
commentseper Lib. Sapient. Salomon.
rael; de quo Deus , ob peccata populi illius, libera ac justissime poterat ordinare. & disponere, postea verbNabuchodonosor hanc , populi Israelis amictionem , quam Deus permisit fieri a Nabuchodonosore, adscripsit Nabuchodori o-ser Potentiae suae propriae.& ideδ quod debuisset sacere praecise ex obedictianeo pi aestada, haec iUsa seeit ex odio personarii ideδq peccavit morζaliter. Undὰ dicitur in textu:Maledictus homo, quis acit opusDei frauduleter Maledictus, qua proui-bet gladium suum a sanguine, id est . qui parcit injust pro ultione,quam Deus praecepit infligi.DIco,qubd quandό negligentia est de actu,
vel circumstantia actus nec ellatia ad filut cita , tunc talis negligentia est peccatum mortale: Secus autem , si nec actus, nec circumstantia, sint de necessitate salutis. yticatur r-a res. Nam si negligam dare proximo Eleeinosinam tempore extreinae necessitatis, vel si negligam Mitin cadentem sub 'iaecepto V.g. auditionem Millae, pecco molia- iter. Similiter si homini indigenti in e trema Mecessitate eonstituto dem eleemosinam praecis cex respectu humano. & non ex charitate, pecco mortaliter; omittendo circumstantiam, quae debet elle in omni actu virtuoso de necessitate salutis: Undὰ s. ad Cor. c. dicitur: Omnia opera vestra in Eliaritate halata Nam si negligam ἀ-ctum, vel circumstantiam actas, non praecepti. vel non pertinentis ad necessitatem tautis, peccos militer . venialiter, ut si negligam salutationem Beatissimae virginis MARi AE . dum est ejus aliqua festivitas. vel si ex remissione vuluntatis cogitem de impertinentibus . dum audio lectio.
D- m. . Eccl. r. dici u. Quicunque timet Deum nihil negligit: Ergo ὀcontra qui in aliquo negligit, perdit timorem Dei ; Sed qui perdit tibmorem De .,peccat mortaliter: Ergo quicunque aliquid negligit, peccat mortaliter.
Resipondeo. Dd is, qui timet Deum nihil negligat de his, quae sunt praecepta tanquam ne cellaria ad salutem; & quia homo solum negligentiam parvam committens, nihil negligit deliis , quae sunt neces Iaria ad salutem; ideo tim rem Dei non perdit simpliciter. Dius stonia. Maledictus homo, qui facit c pus Dei fraudulenter, ut dicitur Ieremiae 8. Erisgo cum maledictio non feratur, nis pro peccato mortali, signum est, quod quaevis negligentia sit
Respondeo, quod ille sit maledictus, qui sa-cit opus Dei fraudulenter, ordinando nimirum Opus bonum, ac praeceptum , non ad Deum tanquam ad ultimum finem, sed solum ad creaturam; vel ob vanam gloriam tanquam propter ultimum finem : M tales homo sicut peccat mortaliter, ita etiam est maledictus. Caeterum in authoritate allegata ex Ieremiae cap. o. Propheta ad litteram loquitur de Nabuchodonosore , quem Deus secit instrume
tum suum ad flagellandiun populum suum Isi
vacuae pes nurum, est bores ori
cIRomhahirabilia opera eorum ML dieres
eorum insensatae, negligentissimi u
eorum i malassicia creatura eorum.
Iostquam Spiritus sanctus ostendit, quota 1 do impii in altero mundo cruciabunturinunc ostendit, quod etiam in praesenti vita ai:quas miserias sustinebunt. Dicit ergo. Es vacua est stos eoru-, id est, talio putabant, sperabant se evasuros Omnem poenam. Undd de iis velificatur illud Isaiae a8. Posuimus mendacium spini nostram,& mcndacio piotecti sumus. Ubi is, quod spiritus sanctus contrariὰ indu cat. spem Justorum S spem impiorum; nam de justis dixit supra . spes justorum inimortalitat plena est; de impiis autem dieiir mu oispes
e. m. Unde Apostolus nos via impioi uiri deterrere volens ait: LCor. c. Hortamur vON, ne in vacuum gratiam Des recipiatis.
Diabaras eseum; Id est, quamvis justi
terra marique in bello , consilio , S pace multum laboravelint pto habendis suis voluptat bus, isti tamen omnes labores sunt sine fructu ultimato. Quod ipsum injusti recognosciant, Mdicitur infla Sap. s. Lassati sumus in via iniquaDris, x perditionis . & ambulavimus viam dita
Et lababitabilia vera risuad est,Deus, qui in habitare dignat ut animam piam, & animam non ponentem habitationi suae obicent; ille inquam animam impii non inhabitat: Quia φρου--ampisra. una iubabisabilia a Deo Asitirees oram insensisa, Id est, sceminae e tum luxuriae onme deditae sum . tanquam sint stultae ac insensatae: faciuntque viros suos summaelsceminatos, & obcaecatos.
Nequissi-i sibi νον-. Id est, omni genere flagitiorum sunt imbuti filii istorum impiorum, dum non vident, nisi pessima exempla ἀ suis parentibus, &pessimὶ ac citra timorem Dei educamur ab illis. Quid mirum ergo, si talis filicis
evadat pessimus, & tandem insurgat contra patentes. De filio se malὸ educato dicitur 3. Reg. ιέ. Operatus est iniquitatem saper omnes, qui eram ante illum. Maisssim ereMura ς--. Quamvis homo creare nihil possit, nihilominus, quidquid lici in liuoιὸ cogitat, sive in materia luxuriae. uvet
84쪽
sve in materia in Hoc potest qu dare modo dici creatura illius. Verumtamen ista monstruosa figmenta peccatorum sunt exis
communicata a Deo, & maledicta. Undὸ Ecel. 37. dicitur: o consumptio nequissima , undὸ creata est Circa illa verba Maiat os in satia. sit
ARTICULUS UNICUS. Utrum foeminae simi fugiendae, quia fiunt libidinosse in alliciendo: malitiosae in cor vivendo , litigiosae in colloquendo; proditiosae in consulendo
&quod de vestimento procedat tiaea , dc a m Iiere iniquitas viri, ut dicitur Eccl. o. Et ideo super omnia oportet sequi consilium Apostoli
.Cor. 7. Bonum est mulierent non tangere.
Nec te excuses,quM jam sis senex, & tamina quoque sit vetula , vel quod mulier sit sancta aut religiosar haec inquam excusatio in praesenti non admittitur. Nam quid est stitidus silieri& ehalibe,& tamen ex mutuo horum continebaprosilit ignis Similiter terra est bona,&pl via est bona de coelo descendens : & tamen utriusque commixtio non est nisi lutum. Undὸ
Dico, quod mulieres ob quatuor praesita causas sint iugiendae, maxime a vitis resilaio . sis, de Ecclesiasticis. Explicatur p. ν, Ouδd seminae sint detestandae , quia Nam foeminae in operatione libidinis plus dele.ctantur. quam viri ι Unde Tresias dixit: taminas habete decem uncias luxuriae. viros autem tantum habere quatuor uncias luxuriae. Fuerat
autem iste Tresias successivὰ virtusque sexus ut fibulantur Poetae & ideis Tretas constitutus scit judex, an vir vel mulier plus habeat de luxu.ria, vel plus ile delectatione luxuriae. itaque ad propositum deveniendo, sicut Leinmae plus in libidine delectantur, quam masculi, ita in Ot ni sensu magis alliciunt, puta per suam formam. sietem, gestuna dc vocem. Et quamvis foeminae sint frigidioris complexionis,sunt tamen ferventioris lividinis. Unde Osi.
Parcior in nobis, nee tam seriosa libido Legitimum fiaem. samma virilis habet. Vult dieere ovidius. quδd libido mulieris sit infinita ; valde enim nocivum est, quδd sine nocumento videri non potesti & tamen nobis dieitur E Ly. Averte faciem tuam ἐ muliere compta, dc ne tibi concipias speciem alienam. Multi propter speciem mulieris rerierunt, de ex hoc concupiscentia, quasi ignis exardescet. Hunc ignem satis pertimuit lanctus ille Monachus, qui matris suae nudas tibias noluit tans re . cum eam ultra aquam portare debuit ; ut te. gitur in κραν Patru-. Similiter istum ignem satis timuit Sacerdos ille, qui in hora mortis mulieri auscultanti . an spiritum exhalasset, dixit: Igniculus vivit, paleam tolle. Ut refert S. Dia seu .. Istum ignem etiam satis advertit Poeta ille, qui dixit: Foemina Lx sathanae, foetens rosa, dulce venenu. Semper prona res , quae prohibetur ei. Urit enim vultu, visu, risu, cute, cultu 3 Huius ab insiliitu,quantu potes esto procul tu Istum quoque ignem alis eonsideravit AngeIiacus nos et D Octor S. Thomas de Aquino qui cum in turri custodiretur in carcere . M cum ad eum seducendum inhonesta juven. ula sola siliciat intromissa in eameram ; ille ardente titione de camino erepto eam celerrimὸ fiagavit: prope
sciem, quod in conspectu sceminae ..estet unis. Res tam cliverse dicὶt utraque sit bona per se, Si sint perversae, iunctae perdunt pariter se.
xt ideo merito strictissimὸ prohibetur. Clelieὐ-rum , oc mulierum cohabitatio Exis. Daciericoru- ρο --μιν- per t. tum. Et in Cinanest. Ubi allegantur verba S. Hyeronimi dicentis : Hospitiolum tuum aut raris aut nunquam muli rum pedes terant: Qitia non potest toto corda habitare cum Deo . qui seminarum accessibus copulatur. Nam icemina eonscientiam secum
habitantis exurit. Et indὸ est, quod Monachi MMonachae non permittant ut simul habitare in eodem Monasterio ἐν sed potius praecipirur, ut Monasteria puellarum longi s 4 Monasteriis Monachorum, vel propaei insido Diaboli, valpropter oblocutiones hominum collocentur. Unὸὸ S. Μιν-.--λει- sic unuminaumque Clericum alloquitat : Quid tibi defceminis, qui ad altare cum Deo facitis' Fim.
minarum cum Clericis nulla sit convictio , aut conversatio. Ianua diaboli,via iniquitatis, scorpionis percusco, nocivum genus est scemina;cum proximat adstipulam , accendit ignem , flammigero igne percutit immina con tentiam pariter habitantis. Eilo iudico , si cum viris sceminae habitent.non deesse viscarium diaboli. Ex his ab initio aucupatum est peccatum, mentes sermas domat tibicio. Haec S. Hieronymus. Itaque in medio mulierum nolite commorari Eccl. Explicatur1Maiinc pari. Quδd mulieres sint siciendae, quia sunt in ceu vivem Nam Ecel. M. dicitur a Brevis est omnis malitia super malitiam mulierum, sors peccatorum cadat super illam. De qua loquens S. Curra. - - sermo, quod , quem fecit de muliere mala, dicit sic: O malitiosum, de acutissimum telum diaboli mulieri Per mulierem diabolus ab initio Adamum in Paradiso prostravit , per mulierem mitissimum Davide. in homicidium, de adulteri destinavir;per muliere.lapientis sitim Salomonem in caerilegium praecipitavit ; per muliere fortis simum Samsonem rasim caecavit; de callissimum Iosephum vinculis dc carceri mancipavit ἔ pe mulierem, mundi lucernam Ioannem Bapi stam capite truncavit. Haec S. GusU-ur. nta autem sit malitia mulierum , d clarat idem S. cire se Mu ι. Uxere Bb, G i. Dia,u amua Savisionis. De 'rima loquitur sic: Haec videns virum suum ulceriobus ignitum, eadentem doloribus , involatum vermibus,in sterquilinio residentem, ia cinerib
85쪽
coopertum; non est recordata nobilitatis Regis, non di e tionis pristinae, quam ad eam habuerat,non divitiarum, bonorum prolis, quam pere in a sulae perat ε, nec misericordia mota est: Sed contra virum pastum daemonis partem assim psit,
di ait: Bened: e Deo e ubi ly idem valet,
ac maledic, ut exponunt Doctores, morere.
Ecce non scissiciebat illi, quod Job sustineret poenas temporales, sed superaddere peccatum tentavit,& poetias aeternas infligere. De Dalila au.
tem dicit b. Chrysostonaus sic: Da mihi istam Dalilam, & eius malitiam contra Samsonem pensemus. Haec illum , quem pridie in cubiculis tuis conjugem praeelegit , cui blandimentis &lusibus, amplexibus & risibus blandita seerat; hodie detisit, rasit.&abjecit, ac vineium tradindit Philistaeis. Videamus autem quid ei potuerit in viro suo ac marito displicere. Si fortitudo diligitiit , robustistinius fuit, qui leonem quasi haedum diice. pcerat ine. mis: Si pulchritudo amatur, speciosissi in extitit , quia Nagareus: Sisi iustitas & boni mores diligantur talis suit quod ad preces Samsonis,dum sitiret,de mortua mandibula Deus ipsi fontem eduxerit e sis tenuitas amati consideretur, hic in mandibula asini mille Philistaeos prostravit. Si gratitudo amatur, in eo de ctus non fuit, nisi quod jam nimis dilexerit. Cum ergo nulla 'causa odii in Samsone potuerit in velum, sola malitia Dalilae suffecit pro cauta. Hae S. Chrysiostomun
Recte proinde Eccl. ah dicitur: omnis plaga
trittitia cordis est.& omnis malitia nequitia, ii u-lieris. Et intia. Non eit op ut nequius 'capite colubri: & non est ira super iram mulieris. Commorari leoni & draconi placebit, quam habitare cum muliere nequam. Q.:am au horitatem S. Chrysostomus fusius pulchrὰ deducit, ac explicat loco Utaro. . Explicatur tertia pari. Quδὰ mulieres sint fugiendae, coiloquendo. Et haec est certe magna am chio, si vir alligetur foeminae rixo 'ae. vel econtra. Unde Proverb. 19. dicitur: Tecta jugiter perstillantia litigiosi mulier. Si tectum domus iugitet stillaret aquam, homo utique mea nullam haberet quietem, sed neces.sario eam dimitteret. Et ideo solet dici, quod tria sunt,quae hominem pellunt ex domo, nimirusumus. stillicidium, R uxor mala. Innocentis de vibrate conssitionis humana cap. 16. ait : Mulier
fuit de costa curva formata ; & idebsemper est contraria viro suo. UndE quidam vir uxorem suam submersam contra cursum aquae quaerens, interrogatus ibit ; cur ita qnaereret taminam suam contra cursum aquae respondit, quia sem. per mihi fuit contraria. Aul. Gellius lis. A Osιum refert de Socrate. quod cum Alcibiades ab eo quaesivis set; cur uxorem suam Xantippe mulierem plenam
iurgiis. & litigiis, sibique molestissimam , non Pt i fligaret ex domo' Respondit ; quandὁ talem
domi patior, assiesco, & exerceor , ut caeterarum qui foris sunt. injurias , facilius feram. De eodem Soerate narrat S. Hieronymin est area mi sau,m,qubd habuerit duas uxores, dicum aliquando litigarunt propter ipsum Socratem virum suum , qui tamen erat turpissimus, Socrates autem uxores suas coi, tendentes irrisit rPost hoc foeminae istae eoneordatae, simul in an-rum coeperiant ei maledicere , ut coactus fuerit
fugere ex domo. Postia verδ socrates post multa litigia, ab una istarum foeminatum stante in parte seu loco superiori pei sese, ibit urina . de tamen Socrates respondit solum et sciebam ii quit , post ista tonitrua infallibilitet esse imbrem lecuturum. Et ide. bonum consili iam datur Proverb ii. Melius est sedere in ango lodomatis, quam cum muliere litigiosa in domo convivii. Valerius ad Rufinum inquit. Concu. melia viri est uxor inobedaens. Quia tat L as. Eicitur: Mulier si primatum habeat, contraria est
Explicatio quana artis. Quod mulieres tintsugiendae, quiasa ni proditi as neoυί- , seu consuleriti, ut patet miniscite in Dalila: Uudὸ illud metricum poma miratas,itilere dicas melle acuta, Cum mulieres edere speras res tibi tuta . Dis tribus sicut vulgariter dicitur : non oportet adhibere fidem: denti canis, fidei mulieris. Spedi equi. Undὰ solemus dicere: In fide, derunpede, mulieris, equi, canisque si aus est , teste Babione, qui in fine Comoediae tuae sie dicit: Bibio testis adest, haec ultima verba tenete Sunt incredibiles, Uxor Numna , Cliens. Concludam ergo finalitor eum Ualemo, & d,
mr Det nobis omnipotens Deus foemii et x deceptionibus non falli, & illuminet cot vialtum ne tendatis quo timeo.
ta, qua nescivit thorum in dehcIo ; hab bi ructum in respectione animarumctarum
D Ostquam spiritus sanctus ostendit,quoa mil.
1 tae verecundiae sequantur damno sim volup tatem impiorum. nunc per contrarium ostendit, quὁd multae praeeminentiae, dignitates, &ho nestates, sequantur castitatem.
Dicit ergo. Relis Uiueoinqui M. id est .foelix est illa , in qua est sterilitas prolis cum munditia cordis r quia si ei set torta Immunditia, nihil eonferret virginalis corporis in te finias. vult ergo Spiritus sanctus dicere i paeliY est illa, quae habet carnis, & mentis integritatem, Carnis integritatem Vocat sterilitatem, quia naturaliter omnis integra, st uilis est , id est, sine
actualitatu: sed eordis munditiam vocat inmin. quinationem, De corde enim exeunt cogitationes , quae coinquinant hominem. Matth. is. Mnemwι thorum in dracto , Id est, quae non fuit experta , nec mente approbavit conci bitum illicitum, seu conci bitum carnalis volup.
86쪽
sis ρ--fructa ἐκ rsemina olmatrumfam Iaruis ; id est, in tempore illo, quo Deus ani mas respiciet pro operibus virtu Olis, quae in hae vita fecerunt. Unde ad Rem. s. is με dicit utrHibetis ibactum vestrum in salictificationem,nem veris vitam aetetnam. Et Canticorum. . Veniat dilectus meus in hortum suum, ut comoedat frui tum pomorum suorum. Citta ly M. sit
Uttum virginitas sit virtus moralis Noo ,-i steret minus
tiὰ pol sit accipi. Nam prino accipitur pro mi idem est, ac integritas carnis i & sic omnis scemina nasciciu virgo , eum suo claustro virgin ii. Me vi , accipitaeuk uinito pio inexpe-vientia cujusvis venereae deletritionis,&ginitas est terminus privativus, negans talem exaperientiam in persona nata illam experiti antequam haec persona habeat annos discretionis. Te mari , accipitur Virginuar pro habitueontinendi ab omni venerea voluptate, cum negatione voluntariae experientiae de praursio.
continendi ab omni venerea voluptate cum ne gatione voluntariae experientiae cujuscunq;volu .
tariae expericliae veneIeae defuturo propter Deu. sic loquitur S. de metiuuare dicens: ibd y tiatiis sit contiaentia qua integritas carnis, ipso Creatori carnis &animae, vovetur, consecratur, & conservatur. Hoc praemita. meo prima. Uirginitas accepta pro sola inte- gritate carnis, seu claustri virginalis, non est vi
Probatur. Tum quia nulla virtus est substantia E in eline; sed in anima: tum quia ita metim
asinest a natura: tam quia talis ins Eim est in sexu foemineo ; tum quia M Uiuisar, quae est virtus, stat eam carentia illius integritatis in carne, ut patet in virgine violenter opapressa, lenon consentiente: tum quia integritas talis potest haberi in corpore sine M. Visita. re, ut patet in puella retinente strum claustriim virginale , & admittente alias oblectationes venereas. vel cogitationes lascivas cum delectatione talis enim puella, licet non sit in corpore suo violata, non tamen habet virginitatem,
meosecundo.nrginita accepta pro isti inexperientia debectationis venereae in subiecto qui . dem sectandum se expaei, sed antὸ annos discretionis. non est virtus, patet: quia nulla moralis virtus est ania annos discretionis.
Dio is ua. Viet Ma tertio, Ec quarto mindo accepta, videlicet pro habitu continentiae, ab omni venerea voluptate, cum negatione omnis voluntariae experientiae desectationis venereae, da pratorisn vel etiam cum negatione omnis v
luntariae experientiae , delectationis venereae de fur uiro propter Deum,est virtus. Probatur breviter. Quia omnis talis
nisas est continentia; omnis autem continentia est virtus ut notum est 3 Ergo. rabie, cavi sicut se habet Magnificentia
adlibet alitatem, sie se habet ad continentiam: nam liberalitas habet pro materia ge-
neraliter quoscunque sumptus, & utan pecuniae in dando, seu largiendo, ut patet ex 4. E thicorum: At ver δ Magnificentia habet materiam specialem iii qua est major dissicultas, puta magnos sumptus et Sic etiam ad continentiam
pertinet abstinere ab omni experimento venereae voluptatis illicitae , quae est contra leges Matrimonii: at vero ad virginitatem pertinet conservare personam immunem ab omni experimento
cujureis venereae voluptatis, sive illa sit licita sive illieita.
Ex dictis diauritur primo, Quδd mirginitiis
carnis non sit virtus, sed sola virginitas mem
De ritu cunῶ. Qis aliqua mulier pos
si simul esse mater ,& virgo,loquendo de μιρο quae est virtus: nam potest mulier non consentiens Opprimi violenter, & impraegnari, quae impraegnatio virginitati illius nil noceret. De citur terio, Quod in utroque sexu per similem voluntariam experientiam voluptatis venereae fiat perditio virginitatis, quae est virtus. Dixi per delectationem voluntariam , ad excludendam experientiam per coactionem, vel quae
tatem suinptam pro secunda integritate carnis, de se amissam restaurare sicut etiam Deus potest quamcumque aliam discontinuationem, vel vutinus corporis renovare: Virginitatem tamen amissim pei experientiam voluntariae delectati nis venereae, non potest Deus reparare : quia
Deus non potest sacere, quod homo expertus delectationem carnalem, eam sit inexperrus. Et hoc vult S. Hieronymus. Dices primo. Omnis virtus generatur ex aerubus, sed virginitas non generatur ex actibus rErgo non est vir lux.C Urmarur Nulla virtus aufertur involunt a. HE ; sed virginitas aufertur involuntarie, ut patet in oppressis. Ergo. Respondeo ad dirimuin, Quδd virginitas, ut est virtus, potestiatis benὸ generari ex actibus saepὸ repetitis, quibus respuuntur omnes delectationes venereae. Neque verum est, quod omnis virtus generari debeat ex actibus exteria exisercitis ; quia pauper potest habere liberalitatis, vel magnificentiae habitum, si sibi subeat mat ita. Item in Christo fia erunt istae virtutes ante
nitas quae est virtus, nunquam auferatur in vo
luntarie , ut dichium est. Dices Nulla virtus perditur sine pee. cato & meritotiὸ ; sed virginitas perditur sine peccato & meritoriὰ per Sacramentum Matim monti: Undὸ i. Cor 7.dicitur: Non peccatvi go, si nubat. Ergo. firmatur. Omnis virtus amissa potest per poenitentiam restitui, sed virginitas amissa nunquam potest restitui. Ergo. Respondeo ad Argumantum, quM Virtinitas sit talis virtus , ut ad illam omnimodὰ setis vandam nullus obligetur, nisi spontὰ voluerit;& ideo virginitas ex parte potest amitti sine
Dixi Virginitas ex parie potest amitti sine pe eito ; ut intelligas,quod licZt Matrimonio iun- inter se copula carnali uti, de delectationes
87쪽
inter se vester eas habere possint, debent tamens xcvare castitatem, & fidem conjugalem , non accedendo alium maritum , vel foeminam. Imbetiam inter se, nimium excessum, de petulantiam vaneream exercere non debem. Si autem virginitas habet votum annexum sie patet de se, quod non possit amitti sine peccato.
Comment super Lib. Sapient. Salomon.
Respondeo ad Caal νων 1ionem. Quὁd Uir- Immasio m. datur praeceptum comedendi toti humanae spe ciet , quod pertinet ad conseivationem individus. Secundo autem modo datur praeceptum generandi, & sic praeceptum generandi stat ad multu tudinem hominum ἐν & tamen cuivis ilicrum saltem soluto a matrimonio contra venire est-citum. Et per hoc ei iam patet ad prι--o ginitas quae est virtus, potest recuperat i per Pinnatentiam quantum ad habitum mentis ς & tune dicitur quidem continentia: Sed non virginitas. propter eon notantiam experientiae carnalis quondam habitae. An autem talis persona adhuc sit habitura aut eoum . patebit ex lectione sequenti. Dices torat. . Nulla vera virtus est mitis delibus, ut Mea S. lib. 3. eon ra L num : Sed Virginitas luit in infidelibus , ut patet .s: Virginibus Deae vestae sacratis, quarum unam lignum virginitatis aquam de Tiberi in cribro portavit, ut refert Valerius lib. t. cap. 8. Ergo. C. olim Mar. omne quod reeedit a medio v. rmiis. est vitiosum; sed virginitas recedit a me-do virtutis. Ergo non est virtus. Probatur mi itis r. Nam Aristotelesti Eth: corum ait . Qiiod qui Dini voluptate potitur , est intemperatus, qui autem omnea fugit est agrest. 1 de insensibilis, sed virginitas cinanes volii ptates iugit. Erg .
Rei pondeo is primum Quod benὸ dicat quod in infidelibus non sit vera virtus, quia infideles non rcferunt illam ad debitum tiaran . qui in virtute maximὰ debet attendi. Qujd ergo mirum, si infideles non habeant virginitatem prout est virtus Nulla enim per-1bna infidelis vult abstinere ab omni delectatio. ne venerea propter solum Deum: quod tamen ad virginitatem ut virtua est. requiritur , ut di-
rinitas non recedat i medio rectae ratiotiis, sicat nee magnificentia. Similiter virgo non abstinet ab omni delectatione, alias enim foret insensibilis: potest enim habere delectationem ingustu, odoratu, visa. auditu , aut etiam tactu ho- Resi ondeo ad se unaiam ci Uirmati m. Quod qui habet unam virtutem , non habeat persectὰ omnes virtutes e l abet tamen aliquomodo omnes virtutes , in quantum habet rectam rationem, quae constituit medium in or ni virtute. Unde non quivis liberalis habet pelle M Magnificentiam; nec omnis continens
liabet persecte statum virginitati x Sod partis Pat aliquo modo, quia promptE N faciliter
testatur delectationes illicitas.
Ei qui non operatus es per man au
um nequissma : dabitur enim isti Fides Mnum et cum, se sors in templo M.
Postquam Spiritus sanctus commendavit castitatem in sexus mineo , nunc eam com
mendat in sexu virili e ubi etiam Spiritus sanctus primo excludit ea, quae repugnant castitati, d indὸ vero assignat castitati sutim praemium. Dicit ergo: Disado, Id est non solum mulier sde qua paul5 ante sermo sui t) habebit m
ctum in respectione animarum sanctarum , sed
ne o. Imi e iam i, eculatio ver ati, hi b in . Eunuchus, ves quivis ostiis
mirabiles delectationes sicat dicitur io. Ethico utem castratas spado, qua eum spata subinde castratur. Iteni vocatur E
IMeιq M. Virginitas est contra praeceptum n λς ili , quasi bene vincens: ab . quod est bo divinum Crescite dei itiplicamini Genes. i. in quod est Ergo non est virtus. Porro talis spado, seu castus vii tuosus, erit in matur ρε ια.. Quia sicut praeceptum de . Propter suam virguinatem . conservatione individui est de lege natura , ita q m ςustodivit in praesenti vita. Ut ver δ set etiam de consservatione speciei: Elgo sicut ho. mo peccaret nihil comedendo , per quod destruitur individuum , ita homo peccat ce do ab omni generatione pro conservatione speciei. consi asti saeuari. Qui habet unam virtutem habet omnes : sed aliquando qui non histet virginitatem habet abas virtutes: Ergo virginitas non est virtus.
Respondeo ad rim s. Quod multitudini datur praeceptum diversimodὀ: nam aliquando datur sic. qilia quis de multitudine ad illud obligeturn aliquando datur sic, quod sufficiat, ubilaliquis, vel aliqui de multituatne hoe faciant: Sicut subindὸ alicui Conventui praecipitur , quod una Missa dicatur pro Petro v.f. hodie defuncto. in quo casu sufficit . quddunus ex ConveluuMissim illam legat. Et quidem primo modo
vel persectam castitatem requiritur , quod careat duobus vitiis ; nempὸ contai in manuali, libidinoso, ad provocandam delectationem carnis .& cogitatu mentali voluptuoso ad excitanaeam imasinationem carius. Et ideo dicitur in Textur non es operat- Per mar- suas ustatem, nee ogitainis a crμ Daum πι ιμsma. Et dabitur ιm , puta viro casto , fidis Hamolirium, id est, vita aeterna in contemplatione divinitatis, quae Fidei succedet & omnibus fidelibus promittitur. Unde Apoc. t. dicitur: Esto fidelis usque ad mortem, & dabo tibi coronam
Udusis,r ei sors in t .mplo Dei acevit m id est aut eo la , quae est si sulari praerogativa vi retinitatis. Quae virginitas et a m est conditio nobilissima & acceptissit in cculo: qta a est conditio
88쪽
ditio Christi, & Mattis suae, de omnium Ange- tas intelligitur de membrorum corporalium ab lotum. Est enim virginitas virtus Angelica usti
uant inter hos tres terminos, Eunuclis , ,
O vim. Nam dicitur , quasi castus natus, sicut lunt ii, qui sunt a natura frigidi. Nimpotentes ad generandum. Davi autem diciturι qui invitus castratur. Et denique Esnuchus dicitur: qui voluntarie se castrati permittit. Viide sint isti versus Castrata- natura facit, violenta sipadonem Efficit improbitas, Eunuchum sista voluntas. rasteuuia. bd Gentiles antiqui eastraverint pueros specialiter propter tres rationes. scissione, unde nomine membrorum . seu Par.
tium eorporis ibidem intelliguntur amici necessarii , seu consanguinei: qui quantumvis nobis sanguine , vel speciali amicitiae vinculo , sancti sint. si tamen velint nos impedite a vix II ei, &allicere ad peccandum , projieiendi sunt , M s giendi. Reilomtissmundo. Quδd locus ille intelligendus sit non de abscissione Physica . sed morali.
Moraliter enim abscindimiis pedem,vel manum, aut oculos , paratum ad peccandum, si amoveamus obiecta, & sensus nostros frenemus. In tali enim casu moraliter oculus est evulsus ; quia Gcut oculus evulsus nihil videt curiosi: ita etiam oculiis bene mortificatus nihil curiosa videt. Dicesseeundo. Propter sanitate in corporis Primo. ut diti in illis vox puerilis permaneret, consequendam licitum est homini se mutit iret Secundo, ut es Ient apti ad custodiendas Domi- Eigo multo magis propter virtutes,& sam a temnas . quae ab illis castratis proles rion poterant spiritualem. maxime quia Matth. io. d: c turrconcipere. Ter to, ut istis pueris sacrilege, mo- Qiiod lint Eunuchi. qui seipsbs castraverunt do Sodomitico abuterentur diutius; quia castra- propter regnum coelorum. ii semper manent imberbes: Castrati enim saltem in juventute nunquam barbescunt.
ctione accipiatur g eraliter pro quocunque virtuoso abstinente ab actu venereo. Et isto modo homo voluntaiie , caste vivens exam te Dei, potest vocari . de tali debetur etiam sua merces virgiimatis, sui utinodi sunt viri E
elesiastici. &Religiosi. De quibus loquitur Chlistus Matth. 17. Sunt Eunuchi , qui castraverunt seipsos propter regnum coelorum. De istis quoque dicitur : Isai. 1 c. Dicit Dominus Deus Eunuchis, qui custodierunt Sabbata mea;
χνο-Lo Negando consequentiam . quia salutem mentis non potest talium membrorum absicissio praestare; im 5 magis praestant me Iitum, si per rationem passiones eorum virtuos. do-
Adde, quὁd multi castrati fuerint summὸ luxuriosi, ut refert S. Augustinus: Adebque castratio Min praestat sanitatem mentis, nec etiam in
nis: tam fomes libidinis in omnibus hominibus. etiam in castratis, sit in lumbis. Diera ertio. Origenes legitur,quδd seipsum eastravit, non Propter servandam continentiam, sed propter vitandam infamiam. 8e malam Q.& elegerunt, quae ego volui; & tenuerunt se, spicionem,&ad hoc ut liberἡ dc absque scanda dux meum, dabo eis in domo mea. & in muris io praedicare posset, tam foeminis, quilin viris. Sieut legitur, L b. h staria, tempore persecutionis Ecclesiae.
quod ille actus in origine fuerit
mirae devotionis, nec fuit per hoc impeditus, ne esset sacerdos ordinatus, si ut norat Gosse dist. sh Ideδque factiim Originis non est trahendum in consequentiam. Tales enim deciperentur in suo facto , dc retorquent necessitatem peccandi in Deum suae naturae Conditorem.
meis locum, Mnomen melius il filiis Se filiabus. Nota suario. QDd non tu mach venereus, sed etiam tactas venerei de impudici sint peccatum mortale ; imis etiam morosae cogitationes ad dele standum carnaliter ordinatae, sunt nequissimae. puta in genere mali carnalis. UndEGel. i in edicitur : Quid nequvis, quamquδd excogitavit caro de sanguis i Et quia in Textu sermo fit de Darine, seu vi Ciaratis, sit
Utrum liceat alicui se stim castrare propter continentiam servandam e Dyco, quὁd non.
Probatur. Quia sie decernitur in cim D siss. Si quirasseiderit. Ubi sic dicitur et Siquis amputaverit sibi vitilia , non fiat Clericus, quia sui est homicida, & Dei Conditoris est inimicus. Item si quis Clericus abscinderet seipsum Omninis damnaretur; quia sui homicida est; hoc est , facit aliquid tale , propter quod homicidium potuit fuisse' secilium.
mees primo, Mazib. 1 ιδ. dicitur: Si pes
tuus, aut mamis tua, aut oculus tuus scandalizat te . a scinde et i m. scandalizare autem , est dare occasionem riIinae , quam Oportet tollere: Ergo ne homo habear occasionem ruinae. poterit
seipsum castrare. , quod illa aut hori-
Probatur breviter. Quia justum est, quδd excellentissimae victoriae adversus carnem debeatur aliquod praemium, seu gaudium accis dentale propter hanc insignem victoriam obtentam & hoc praemium accidentale, vocatur gureola, seu parva corona , ad differentiam aureae leu coronae e estis, quam habebunt beati de Deo clare viso, ac possesso. Pro cujus maj ii intelligentia.
Notandum primὸ. Qudd duplex praemium
debeatur Beatis; videlicet ellentiale, M accidentale. Praemium Elsentiain consistit in fruitione eL sentiae divinae clarὸ visae. Praemium autem dentale , vocatur quodcunque gaudium, quod non est de Deo clarὰ visio, sed de creatura.
Notandum μωπήo. Quod Praemium Aemistisau dicat ut duplicitet ; Prim. dicitur gaudium
89쪽
dium me iser de aliqtio actu animae in Portante excellentem victoliam habitam is erit otiὰ in vita praesenti: alio ni odo dicitur Cemmumire gaudium de quacunque Iec cata. Notandum amio. Quisd actus excellentis victoriae in praesenti si in triplici materia, secundum quod triplicem pugnam habemus e nimii um contra carnem, contra mundum, dccontra
diabolum. Et quidem contra carnem excellen tisti ina victoria est virginitas , quae est virtus :Nam Virginitas virtuose test uit omnes delecta. t Onescat nates. tim licitas. quam illicitas. At ver b contia mundum, id est contra malos homines mundanos, qui bonos persequuntur, &contemnunt , perlectissima victoria est Martyr uin ympici Chi ilium. Denique contra Dia. bolum , qui salia nos suggestione conatur ladu.cete, P liccti illim victoria est praedicatio . seudocilina . qua homo non soli in i ipsum beneres: t. sed etiana alios coirigi , Ninstruit. Et litis imbus genetibii hominiim , Puta Virginibus,
Martyribus, & Doctolibus, tres aut colae deputantur , propter ues actus eacellent , dc Privile-1 a victoriae.
tis vocetur nartapliotice Grona, vel AArea. Beatitudo autem. vel gaudium Aecid male debitum Operi excellentis victoriae. vocatu Aurestia:
lioc ideo; quia omne gaudium issenii ais est de Deci :gaudium vero Aec .ntage in beatis est de creatura , di minus quam visentiaia gaudium :S idebis ureola pei terminum dimunitivum significatur. Notatillum Qiδd cum omne gaudium sit actus animae, ideo, sicut Ainea est in anima , ita etiam Aureoia est in anima ; haee ta. men Auseoia redundabit in corpus per aliquod
signum evidens ipsi collespondens; quod quale
erit, nobis non est notum. Dices dirimo. Peri ecta virginitas it in Chri sto &beatissima Virgine , tamen ipsis non debetur quia nullam piis iam sustinue runt in commendo, adeoque licc suit victolia spiritus super carnem: Ergo ncc aliis virginibus debetur aurooia.
Res νοκῶν , quod de virgine gloriosissima
MARi Ateneat S. rhomas, quod omnino habuerit Auresiam, dc tamen nullam pugnam a caine habuit . quamvis habuerit tentationes de carne ab hoste humani generis. Nec mirum tibi videatur admittere , quod diabolus tentaverit B eatissimam Dei Matrem, cum etiam diabolus ipsum Christum Dominum tentaverit in deserio. Sed pro sita confusione duntaxat, & econtra pro gloriatam Cli: isti Domini, quam Beatissimae Virginis.Sicut autem Christus non continuo fuit tentatus a diabolo, ita nec beatissiliis virgo: quamvis unam alteramque.tentationena sibi a daemone immissim . erit Deiparae Virgini glo. riosum repellere, ab aliis autem continuis tentationibuι Mater sanctissima ob suam Minternitatem fuerat a protegente Deo, & cohibe.ue dia. bolum. Lbera ac linmuni .
De Christo vero dicit S. Thomas, quδd non habuerit AHoLm sub nomine μυιia; quia iste terminus importat victoriam participatam ab ali ilio, quod Christo non convenit, in qu est plenitudo v istoriae. Et similiter A Wrιoia importat, quod i P incipe conseratur.
Respondeo tam ei secundo ad argitinerit inod die te mus istic dicat d. in linam tionis lupra Ca item , Δ con norat resilientiam, quae non fuit in Christo. nee in beatissima Virgine. Quia tamen fuit plenum dominii aiorationis, talii in Christo , quam in tua castini nablatre, idebit abent is iam ex alia cacita sibi debitam, quam nobis, dum parati fuissent fortiter omnes tentationes Ibidinosas repellere , si
quae immissae stissent. Vide responsionem ad
Duυμι uno. Si Auram debeatur propter vii tot iam capra carnem, sequeletur, qu reaia potius debeatur viduis quam virginibus; sed consequens non est concedendum e Ergo nec antecedens. sequela probatur. Qui ivi dux habent maiores tentationes . quam virgines; unda EAri se lib. δε - m ιhbus d. cit: quod vivenes corrupti magis appetant coitum propter remei notationem delectationis quoi d im habitae. Ergo viduae abstinendo a carnalibus habe.
ex rat te voluptatis, consta quoi haec si ines. Viat, . . t. tali lii virgit ibi. ,. Nili loramus est in vagiaribus quaedam maior iura pinatio cx Parte LlOviae, cum tribus citcumstantiis , ex quibus deii, de cistis urgit mat ar tent' O. Nam primavtigii libus Proponitur uesiderium experiendi ex cui Ositatu delcctationem carnalem, quam nunquam senserum : sicut homo magis desiderat videte modicum oppidum, quod nunquam vidit. quam unum magnum monasterium, quod -- re vidit. Secvnao est aestimatio majoris delectationis, quam Iit in rei vcritate. Ter .st. Igno tantia incommodorum, &turpitud: scolico- nutantis : M ideo siti placiter loquendo pugi uti sinum est dissicilior, quam viduarum. Dices tertιa Tanti meriti est callitas conlu-galis, sicut virginitas; ted casta ara conjugali non non datur Aureola: Ergo nec virgulitati. Major cli S. Augustina lib. d. bono eo juta si c. . . .
tondeo. Quod non ideis detur virginitati Aureata quia est maioris merui, sed quia est disi. activa singularis victoriae, vel dominii supra carnem. Unde Bra a G1ώarma habet Auroad ridi tamen S. Atiria Magduisna est mai ,ris meriit. Unde non sequitur ista sancta coniugata estnia oris meriti, vel istae duae personae quuum una cst ligata,&altera vligo , habent aequalia merita : Ergo si virgo habeat Aureatam virginitaris, etiam illam habebit ligata. , Dues uar/δ. Naturali necessirati non cortes. Pol det praemium; sed quidam sent naturaliter
impotentes ad generandum, scut sunt frigidicas rati in juvenilite: Elgo in illis virginitas non
Rufourio, quod tueς naturaliter casti sit sorti .ent suum ri)ros iu n castὰ vivendi , suae neces litati, habebunt Si autem non conforment iunm pi O Ositum castὸ vivendi. suae necessitat laed sint inelue corrui t), lubuerintque desideria res venereas exercend si possent, tunc inquam non habebunt Dices muto. Ponamus, ' δd aliam virgo nubat, &ante conmixti Onemi in ri re unc scilicet
90쪽
scilicet ista virgo retinet integritatem carnis ; &ra nen non habet Aa roiam virginitatis, quia tute EXPLICATIO TEXTVS.
mente corrupta , in quantum consentit admi
tete delectationem veneream licitam in actu π Ie assignat Spiritus fauebis duas rationes. conjugalia Ergo non omnis virgo habet L Icut virginitas spirituale praemium habebit
. Anteret polusionem in altera vita. Prima ratio desiuimur ab exem-qubd Aurola virginitatu compet i plo in operabilibus. SMaurici in naturabilibus. i. is habenti Oropositum abstinendi a Vene ς Itaque ne formatur 'ramis ram. Nam inope voltiptate; si illus propositum nunquam iuit rabilibus quanto labor est gravior, tanto me tuterruptum per experientiam op ces eth major. ut patet in agricultura , militia, potitamusque ad mortem: Si vero tuerit inter' aedificio, & omni aridi, sed militia contra cat nemruptum , tunc non habcbit A est optimus labor, dc optima agricultura est colum. Itein ii illud bonum propositum cincvi' lore terram cirnis , de laborios uinaedificium est vendi lemel fuit ni terruptum , per Propositum statuere in corne sua templum Cluisti. Ergo tali contratiuin, sine tamen I. ctu, ut quandov. g. militiae. agriculturae vel aedificio merces optima pe: sonatalis consentit in actum venereum ill si' cortespondet; S: haec omnia iacit virginitas. Et tum, si autem postea poeniteat de isto consensia, innuit Spii itus sinistas quando dicit: quem nullum opus sequebatur , tuac talis adhuc iab,--gori. esstumis. Quasi dic habebit Aurotim: Quia virginitas, quae est Vir ret, sicut minoris laboris est conjugium, quam tuu per poenitentiam restituitur. Item si quis viduitas, & viduitas quam virginitas ; ita liuia propositum suum se eoot mendi interrupis Ir gloriosior virginitati quam viduitati. de viduita propositum admittendi actum venereum incon ti quam conjugio deputatur. Et hoc est, quod j ligio licitum, ita tamen ut essectuab er nunquλm innuitui ta .r ubi dumare: Seme.i cecidit in ter talem actum venereum cou iugalem, εώ secun tam bonam, scortum lacu fructum ceu tuplum. dum se licitum exercuerit; α postea dolea , quod Et Matth. 13. Dedetunt fructum, aliud centesi- non continuaverit propositui a te continendi b urum, aliud laxagesiinum, aliud tricesimum. omni actu venereo, etiam licito in conjugio, Eleeri Erecte virginitati deputatur fructus cen talis inquam adhuc retinebit AH vir i te simus propter gloriosiorem victoriam decar tat in ne. Constat quod habeamus quinque senses Ex hoe pate. Responsio ad argumς tum' externos, de quinque potentias interiores,uc Pa Nam si talis virgo, quae nupsit, de ante commix t t. ex secundo δε ia a. In istis autem sensibustionem aegrotans, dolensque quod O mi' viget promtas concupiscentiae de fomitis carnis,n verit propositum abstinendi ab omni ctu 1 illud Genes. 8. Sensus enim de cogitati in veneteo moriatur, habebit adhuc A iam nes humani cordis proni sunt ad malum ab ad virginitatis; alias non. Et hoc modos. Jo RR leleentia sita. Quia ergo virgines istas decem Evangelista mente tenus deperditam Per hoc, potentias cognosciti vas de sensitivas ducunt in quod voluerit admittere actum conjugil decem nisi idata decalosi, perincte eas juxta illa euperavit: quando Christus eum de nuptiis, Vo' regulando . merito eis tructus centesimus corre
lantem nubere revocavit, sec-ώ- λ - ν' spondet; de ideo rectE Banorum tib mguri Porrδ si quis talem v rginem, quae nupsit, Mante e ammixtionem virum morte labitanea prae ventum ducat in uxorem , non estina corruptio inducens Eua-am est lolucio integritatis carnis, non corruptio mentis: quae corruptio mentis fit per hoc solum, quod volue iit admittere actum venereum, quantumvis licitum in matrimonio
dictis raditisur. χ bd multae virgines in rebunt in eoelo Aureola virginitatis , sicut qui moriuntur cum proposito nubendi. Econtra autem multae involuntatiὸ corruptae secundum Carnem, cum proposito se continendi , habebunt Aureolam virginitatis r ut patet in puellis per vim a barbaris oppressis. De pueris autem, vel puellis infra aetatem, ac ullam rationis, non video causam quare Amroiam habere debeant; utpote in quibus nec fiait virginitas, quae est virtus , nec victoria aliqua
s euadis Ratis desumitur ab exemplo in naturalibus. Nam in omni arbore planta, ac herba, bonitas fiuctus surgit ex bonitate radicis; i a ut quanto radix elimelior, tanto etiam seu .ctus est praestimior; in moralibus autem radix est charitas , juxta illud ad Eph. 3. In charitate radiciti ac fundati; Quanto autem major est
chari tas, tanto magis meritum est acceptum coram Deo. Ergo cum virginitas procedat ex mainjori charitate , etiam correspondete sibi debet melior fructus. Et hoc sonant verba posita in Textu, Et radxssisntia. Hoc est boni labores, qui sunt in victoria passion meaenalium, ideo habent bonos de gloriosos fructus, quia procedunt a radice sapientiae . quae est eharitas, sive timor filialis . iuxta illud Eccl. i. Radix sapientiae est timete Deum. Et ista radix nunquam c-Mit , quia sequitur ibidem t
Braurum enim Aboram friosisses fructus, opis non concirit radi pientia.
Utitum pro bonis convenienter dicatur, &distinguatur quadruplex fructus; nimirum fluctus virginalis se unditatis ructus in ratis sanctitatis,fluctus doctrinalis sertilit iis, & fluctus aeternalis dilicitatist