장음표시 사용
91쪽
NOVISSIMA. Timor Dei solus est, qui custodit hominum
inter se societatem, per quem vita ipsa sustinetur. munitur, gubernatur. Is autem timor auferetur, si fuerit homini persuasum, quod irae sit expers Deus, quem moueri& indignari, non modo cum iniusta fiunt, sommunis utilitas, sed etiam ratio ipsa dc veritas persuadet. Lachan. de ira Dei. ca. I 2. Adde, quae superius nu. 6 I. & 6F. 8 . TRIA I v R i s P R IE C E P T A. Hone ne vivere: neminem laedere: suum cuiq; tribu z. Diliges Dominum Deum tuum ex toto corde
tuo spei intellectum) & in tota anima tua per Voluntarem) &in tota mente tua per memoriam
Hoc est maximum δc primum mandatum, sectandum autem simile huic, diliges proximum tuum sicut teipsum. In his duobus mandatis uniuersa leΥ pendet, & prophetae. Matthaei 22. i' 81 FATUM AGNO sc E. Quod Graecis ab ordine dc perpetua serie causarum inter se connexarum , id latinis teste Cicerone lib. 1. de diuinat: 6c Prisciano9 placuit FATVM nuncupare, a fando, tanquam dictum, iussum, dc de- cretum diuinum, quo omnia fiunt, reguntur Ac curantur. Recte igitur satum vox Dei & sanctio diuinae MgNTIs a Lipsio indigitatur : Nam nomen F AT 1, sicut etiam PROVIDENTIAE ex qua FA-
VM nascitur, seu FATI anteeedens est DEO
92쪽
M H conuenit, ita ut qui DEUM, qui est caua eau L 'sarum, a quo omnia suspensa sunt, FATVM δοPROUIDENTIAM appellent, non errent, nequ*Peccent, iuxta Senecam Natural : Quaest lib. a. c3 p. 4 s, Per FATVM igitur D E U s & diuina prouidentia hoc loco intelligatur. Alia de FATO, o uatenus illud aeternae mentis αρροπν θακοιταληβον, 'inexplicabile&incomprehensibile consilium est , Puta quare Deus Iacobum amauit, Esau odio habuit, quare in die supremae necessitatis, duobus in lecto uno, vel in uno eodemque pistrino repertis,
unus assumetur, alter relinquetur, haec, inquamis,
non sunt huius loci dc instituti huc transscribere rTheodida his i Theologis, tanquam scrutatoribus scripturarun haec debentur. Suffciunt nobis illa, quae Iustus Lipsius, exactissimus ille rerum omnium scitu dignarum & utilium indagator, ii aureo illo Politicorum suorum lib. I. c. q. Ac Phi- .siolog. lib. I. c. I 2.&sequentibus aliquot, praesertim c. II. sub finem, &ante hos in lib. I. De Co stantia a cap. I . usque ad EI. compilauit, ubi explicatis veterum Philosophorum 6c Orthodoxorum Ecclesiae Patrum Sententijs, duo salubriter monet. Prius quid satum Christianorum differat a Stoico: alterum a curiosa Fati indagatione cauendum esse, tanquam a re ancipite, periculi plena. Videatur idem Lipsius in defensione suaposthuma. C. Io. 86. SpEs
93쪽
qc. Ss Es ET FI DUCI A IN Da V M., a spicite filij nationes hominum & scitote, quia nucius sperauit in Dominum dc confusus est. Eccl. c. a. Unicum est inter homines, Deumq; comme elum, SPERARE ET DEyRECARI : Animae humanae destitutae dc priuatae hoc commercio, i extremam incidunt seruitutem, quippe viiijs deduis, rationis propriae possessione cadunt, sua quodammodo propria libertate captiuae. Boethius irfine lib. s. decon l. '8 . VOLUNTATIS HvMANA CvM D t. v 1NAVNio ET CONFORMITAS.) Vivo. Iunias Domini, scut in coelo, sic etiam in terra fiat, . Christo Domino nostro, non solum docemur,
Matth. c. Luc. c. I I. Verum etiam eiusdem exem.
plo in passione sua Deum patrem sic orantis e non mea . Pater, sed tua voluntas fiat, insormamur. Ab agnitione igitur prouidentiae diuinae: a fima in Deum spe & fiducia : denique a voluntatis
nostrae cum diuina unione 6c conformitate, tran
quillitatem, adeoq; beatitudincm hominis depere dere , sanctorum virorum doctrinis dc exemplis, quibus pleni sunt libri & sacrae omnium temporum historiae, admonentur. Constitui inquit Epictetus & consormavi voluntatem meam, voluntati diuinae: vult me febricitare ρ & ego volo: aliquid aggredit volo potiri' volo. non potirit nolo. mo
94쪽
,lo. Videantur illi, qui ad cap. 7 . & 8. Ep1
isteti & in his praecipue simplicius commentati sunt, de Ianus Bernartius Mechliniensis, doctissimus nuperrimus commentator Boethij in profana. a. m & vltimam lib. s, de consol. 88. AVREA CATENA HOMERI. Haec catena Homeri, quem Macrobius omnium diuinarum adinventionum, tanquam sontem Sc originem merito admiratur,passim apud scriptores,singulariter apud eundem Macrob. io Som. scip. I. c. i ..celebratur. quae catena nihil est aliud, quam inuestiugabili, illa caussarum series & connexio, qua s peracum inseris diuina cum humanis, per volui talem Dei Ac hominis, inexplicabili Dei consilio colligata sunt, dc cohaerent, vide Lipsium de Conissantia lib, I. cap. 14. 89. CvRIos I TA s. Altiora te, ne quaesieris, & sortiora te ne scrutatus sueris, sed quae prae-xepit tibi Deus, illa cogita semper in pluribus operibus ne sis curiosus. Eccles. c. 3. Qui maiestatia est scrutator, opprimetur a
Noli altum sapere, sed time. Paulus. Ad Roma
In arduis 8c abstrusis istiusmodi quaestionibus, veluti an, quid, de qualis sit Deus, an . se quid sit eius prouidentia & praedestinatio, quid latum,
95쪽
satum, quid necessitas &in similibus quaistioni. bus vir bonus & pius debet animum iuum gi, bennatori uniuersi submittere, & sicut boni ciuei legi ciuitatis parere, in causas vero legis Sc quid legislatoris animum ad aliquid statuendum mouerit, non inquirere. Arrianus ad Epictetum, lib. a
Curiositatibus istiusmodi, quas Deos quoqu, odisse scribitur, obuiam eundum est per patientiandc constantiam. si O. SCALA IACOBI PATRIARCHI. Videtur Homerus. Iliad. lib. 8. catenam, suam auream ex Moisisca. 28. Genes .sumpsisse, dc scatam illam, qua in terris posita, Se ad summu coelum, 'usque ad Deum ipsum pertingente, Iacollapidi incubans, de altum dormiens, vidit angelo ascendentes δc descendentes, tanquam nuncios inter Deum dc Homines, in catenam auream mutasse Videatur R.u' admodum 8c doctissimus P. Benedictus Pererius in aeca. 28. Genes intert. disp. ubi tandem prouidentiam, qua Deus res humanas non solum coram intuetur, sed etiam curat 3c moderatur, per Moisem primum,& post illum,si non etiam ex illo, per Homerum significatam esse haud obscure innuit. 9 I. ANGELI Cus To Diis. Pertinent eodem. de ad istam scalam Iacobaeam faciunt, quae in libro
96쪽
de Dec Socratis. A puleius, ut philosophus Platoni in us quem in illo libro egregie praestitit, alioqui non
boni nominis scriptor) commemoriat de diuinis me dijs potestatibus, quae inter summum aethera, Scintim as terras intersitae, desideria hominum Sc me a ria ad Deum reserunt,inter terricolas & coelieo , hinc precum , inde donoruni repraesistatores, qui ultro citroque portant, hinc petitiones, inde suppetias, ceu quidam Vtrinque interpretes & salutigeri Per hos cuncta coelestium voluntate, sed praedictapum diuinarum potestatum obsequio de
Opera & ministerio dirigi. Ibidem idem Apuleius, Ex sublimiore inquit) ἐυδου μνων copia , Plato autumabat singulis hominibus in vita agenda testes & custodes singulos additos, qui nemini conspicui semper adsint
arbitri omnium, non solum actionum, verum etiacogitatorum : ac Vbi vita reddita migrandum est,
eundem illum, qui nobis praeditus suit, raptare dc trahere, veluti custodiam suam ad iudicium, atque illis in causa dicenda assistere : si quae comentiatur, redarguere, si quae vera dicat, asseuerare, prorsus ipsius testimonio serri sententiam. Haec ex Platone Apuleius. Idem fere Arrianus ad Eptisterum lib. I. c. a. Deus inquit procuratorem Unicuique addidit genium cuiusque, illumq; illi custodem tradidit , dc tali quidem, qui nec dormiat, nec decipiatur. ' , Quid
97쪽
duid de Angelo custode clarius λ quic chius 3 pinra, si libet, videantur apud Lipsium P. log. lib. I. dissertat. Im Sc ao. ubi de Geniis bo& malis, eorumque ossicijs & effectibus nil ita, Platonem, Apuleium,& alios sacrae dc profana: I hi. Io phiae Patres allegans. ΤΗΣ. DEO FIDENDUM. Consultissimum est, ut qui ad veram beatitudinem, animique t a. quillitatem , non solum in hoc mundo, sed etiata in futuris saeculis assequendam aspiramus, illud sPetri Apostoli consilium,vel potius praeceptuni sequamur. Satagite ait ille in ep. sua. a. c. I. ut per bona opera certam vestium vocationem dc ele ctionem faciatis. Quin etiam seneca & Epictetus, quamuis antibo stoicissimi, ad ecelestis Numinis auxilium iri ad-άersis, & huius mundi procellis, tanquam ad sacram anchoram confugiendum esse suaserunt. Uota talia inquit Seneca Ep. io P suscipe; Roga Deum bonam mentem, bonam valetudinem animi e deinde corporis : Sic vive cum hominibus, tanquam Deus videat, sic loquere cum Deo, tan
Idem Seneca Epist. 1ον. illud Cleantis Philodsophi commendat. Duc me parens, celsis Dominator An, uuocuni placuit, inulla in parendi mora, . λ
98쪽
. eneca Epictetus in suo Enchiridio cap. r. In quovis incepto ait) haec optanda iandi in, o Iupiter Deus & tu satum voluntas de prouidentia Dei)eo, quo a vobis sum destinatus cieq uar enim alacriter. Quid hoc est aliuaquam
quod nos quotidie oramus. Fiat voluntas tua a sicut incoelo, dc in terra i
93. GENIO SEV ANGELO BONO PAE N D V M. Plato autumauit, singulis hominibus in vita agenda testes &custodes Ungulos addititos, δc prudentis, sapientisque hominis esse, ad quaedunque vel agenda vel metienda animum suum formare, & scire debere, nihil prae custode suo negintra animum, nec laris esse secreti, quin omnia testis ille, & custos praedictus curiose participere. Omnia visat, omnia intelligat, in ipsis penitissimis mentibus vice conscientiae diuersetur. Hic G nius seu angelus bonus prorsus custos, singularis
Praesechus, domesticus speculator, proprius curator, intimus cognitor, assiduus Obseruator, indiausduua arbitet, insiperabilis testis, malorum . improbator, bonorum probaxor, si rite animadue tatur. sedulo cognoscatur, religiose iustitia dc innocentia colatur, in rebus incertis prospector, in dubijs promotor, in periculosis Tutator, egenis
opitulator erit, qui tibi queat, tum in somnis, tum
99쪽
la signis, tum etiam fortassis coram, cum nutat, mala aueruncare, bona prosperate sublimare, nutantia sulcire, obscura clΤeunda regere, aduersa corrigere. Iad verbum , ex Apuleio in d. lib. de Detis , in quo omnino Platonicus est Pl. Vero, ut multa alia, quae diuinitatem, 1 unde diuinus merito appellatur, sic hanc qucognitionem , De angelis, seu bonis Geniβ ,
libris Mosaicis Ac Propheticis hausisse de didicis
plus quam verisimile est. In consesso enitrem Platonem , postquam mysteriosa dogmata' pthagorica in illa Italiae parte, quae olim magnGraecia, post& etiam nunc Calabria vocatur, dilicisset, inde in AEgyptum transmisisse, ubi currvatibus seu sacerdotibus Memphiticis, S Hierpolitanis diu multumque conuersatus , non solui de philosophicis 3c Naturalibus, sed etiam de DEc diuinis multa didiciti& ad Graecas scholas secuia asportaui t. Quis enim omnium hominum homire
s verba sunt Lipsij hac ipsa de re agentis, in lib. ιPhisiologiae cap. 19. in fine θ illa, quae Plato deDeo de Angelis, Sc alijs diuinis scripsit, suggessisset, a
suggerere potuisset, sacrorum nostrorum arcastic alludentia 6c vicina 3 Creditur Plato in praeducta AEgyptiaca peregrinatione sacra Biblia legisse, ει ex Ieremia Propheta, qui plus minusannis rata: G a ante
100쪽
- λ i aliquot supra quadraginta annos. Ue is Jeo dc diuinis doctrinam tradidit, & possit, illa quae paulo ante ex libris Mosaicis de Jauidicis relata sunt, didicisse, & in libros
Angelis se habet textus Motaeus, Exodi.
cce ego mitto angelum meum , qui praece- , dc custodiat in via, & introducat in locum, Ti paraui.
Et psalmo. 9o. Angelis suis ait Rςgius pro- e ta mandaui de te, ut custodiant te in omnibus
. nte virtutem vero sudorem Dil posuerunt mmortales: longa vero & ardua via est ad ipsam. imumq, aspera: ubi vero ad sumum ventu fuerit,acilis deinceps est, quantumuis difficilis suerit. Lucilius ita :Virtutem voluere Dis sudore parari, Arduus en adeam, longinch per ardua tractus, taui primum in asper et Ied ubi alta cacumina tangis, I it facilis, qua dura prius fuit inclytia virtus.