장음표시 사용
221쪽
consilium: accusatur apud Filium a Virgine. V tre: damnatur capitis: a Pugile decollatur. Rem totam, prout ocstis conspexit narrauit Fredericus quidam eiusdem Ecclesiae Canonicus: sactique testimonium hodie praebet cruor Vdonis in marmore candido exceptus.
Incommoilarunt όonis fortuna Damones. Iob id suo magno, sed tamen felici, malo didicit. Experti sunt idem ab infestante Spiritu Bingenses plurimique alij, quorum I. ca. meminimus. Et quidni possint Spiritus immani idem in bona exteria quod valent in bona corporis ilia corpora ipsaὶ Haec a nobis allata,in praesenti argumento, dis.ficilem faciunt inter Spiritus diiudicationem. Et forie non errauerit, qui mala nulla esle crediderit, quae nunc non a Daemonibus asserantur ; nunc non ab humanis Spiritibus, si non omnibus, sal-- tem ab aliquibus. Interim tamen saluo melius sentientium iudicio, & hinc aliquod discrimen accipi poste; & esse
quadam mala, quae Spiritus dii linguant,existimarem. Quae illa3quae videlicet, non ab hominum Spiritibus afferuntur;sed a Daemonibus: quς ob id, quia Daemonum propria sunt ,hoc ipso demonstrabunt& arguent Daemones, non humanos Spiritus;quia ipsorum authores Daemones sunt, non humani Spiritus. Quocirca hic modus cognoscendi, &distinguendi Spiritus contrarius est illi , qui, Capitibus praecedentibus, explicatus est. Ibi demonstratum est ex ijs, quae conueniunt tantum humanis Spiritibus, humanos cognosci, & a D qmonibus distingui: hic ex ijs, quae Daemonibus tantum conueniunt,
222쪽
niunt, cognosci & distingui Spiritus Daemoniorum ab humanis docebitur. Principio igitur Daemones crediderim illos Spi1itus , qui mortis hominum sunt avrbores. Certe bos mortem posse asterre,dubium non est. Non est potestas,quae comparetur eis, Iob. I. Dubium quo- quae non est, ipses hominum mortem desiderare. Probat hoc implacabile odium,quo genus humanum prosequuntur.Sic certum est re ipse mortem aliquando attulisse. Exempla huius plurima sunt. Quod vero solii afferant, & conuitio mali, quod morte affertur,videtur postulare: & ipsorum Dar-
Mors malum graue est: nec, nisi Dei singulari prouidentia , a Spiritibus affertur. At diuina prouidentia,quemadmodum non per seipsam res administrat,ita neque administrat per quasvis crea'. turas. Habet administratorios Spiritus , Angelos, in similibus ossicijs. per Angelos igitur , quando ita expedire iudicauerit, mortem infliget. Quod si conditionem Spirituum humanorum attendamus, clarius quod diximus, intelligemus. An serte purgandis propositum est , ut interimatZ Nequaquam. Vt prodeste per se non quaerunt, ita
nec nocere.Suam tantum causam agiit,suum quς
runt bonum priuatum. An propositum damnatis λ At ut velint maxime, serte tamen per vires non semper ut afferri videmus,afferre poterunt:&vt possin quia tamen non adsunt viventibus, ut
diuinae iustitiae sint administri, hoc officium At gelorum est) non per ipses , si quando affertur, mors afferri dici debet.
Quod si quandoque Spiritus humani m tem N a intulisse
223쪽
intulisse leguntur,illos ego non autoprosopos, sed specietenus tantum humanos dixerim. Dixerim Angelos nunc bonos, nunc malos) qui sermas certas hominum finxerint; reuera autem Angelici spiritus fuerint. H- Nec est, quod quis hic mihi beatorum homianum Spiritus obiiciat, qui mortis viventibus se rint per seipsos authores. Primum enim, qui illiὶ sue, quorum Spiritus fuerunt Z Deinde ut illi iu-
tulerint; nostra tamen non euertitur assertio:qu
niam non de felicibus; sed miseris quaestio hic est. Quid quod Arsitan, non male negetur beatorum Spiritus per se mortem intulisseὶ Quemadmodum Vnim, teste B. Augustino, libr. de Cura pro mortuis , etiam ipsi autoprosopos personaliter praesentes saepe non sunt, ubi mortem iudicantur as
r . Ministerio bonorum Angelorum sepe sersitan hoc fit, qui Sanctorum hominum imagines e. hibent. Illi saepe mortem inserunt, idque sub Sanctorum Imaginibus & serina, ita Deo disponet
- te: ut etiam ex his Imaginibus colligant mort les,quo in honore habendi sint, quos Deus in co testis Hierusalem ciues assumit,& cohaeredes vultelle Unigeniti sui dilecti Fili j.
,- Hoc unum itaque malorum, quod D emoniorum Spiritus distinguit ab humanis. An hoc solumὶ Addidero illi Vulnera, atque,quae ad mortem tendunt, erauia verbent.Quicunque Spirgibus horum causa sint, produnt sersitan se non personaliter esse humanos; sed Daemoniorum Spiritus. M Nec opus multis est pro Assertionis huius confirmatione. Q me probant mortes & clades Darmonibus
224쪽
verbera ab ipsis proficisci. Ad proprium haec o cium in nostris hisce infestationibus, pertinent Dar- monum. A fine, qui Spiritibus humanis, in suis apparitionibus, & infestationibus propositus est,
sunt aliena. Sic ingentia damna, qua fortunis O bonis externis viventium inferuntur, Damones indicant. Non ob dictas tantum rationes: verum etiam propterea, qudd pers pu haec humanis viribus procurari nequeant. Non tantae vires humanis Spiritibus, ut magna damna, quae quandoque per Spiritus ast runtur, ipsis authoribus fiant. Saepe etiam qua leuia snt, ijs tamen medijs & rationibus procurantur , quae in humanorum Spirituum non sunt potestate, ut sunt excitati venti, ignes,&c.
au se ex quibus osciis, atque obsequiis,qua a Spiritiabus quandoque viventibusprastantur,cognosci possit, qui Spiritus humani Di, ct qui Diabolici.Fscia, hoc loco, opera quaedam Spiri- r.
tuum, quae in alliimptis corporibus e hibent , vocamus: Haec quamuis Varia amor tamen praecipua genera reuocari
videntur : ut alia dicamus otiosa, alia molesta, alia pernitiosa.alia obsequiosa. Prima illa nullum ad hominem respectum habent ,posteriora triaxum hominibus , & propter homines suscipiuntur.
225쪽
iniosa dicuntur, non quia Spiritibus in ijs nullus finis propositus est : nam sine fine & ratione nihil agunt Spiritus sed vel quia propter se sola
suscipiuntur, vel certe non hominum causa. In his ponimus Ludos nocturnos spectrorum Aquilonarium , quorum Olaus Magnus meminit lib. 3. cap. II. Gent. Septent. Molesta sunt, quae ut quies hominu interturbetur; aut aliquid aduersum ipsi patiantur, a Spiritibus suscipiuntur , vel si non idcirco suscipiuntur,cum molestia tamen accipiuntur : qualia sunt excitati strepitus , vellicatio aurium deci pernitiosa voco, quae praeter molestiam, quam afferunt;etiam incommodant, nunc in se tunae bonis , nunc in bonis corporis. Obsequiosa sunt, quibus bonum aliquod mortalibus affertur, aut humana seruitia praestantur. Discussimus molest, atque pernitiosa; & virum atque quod discrimen inter humanos atque Daemoniorum Spiritus constituant, notauimus: hoc capite. Vtrum etiam ex obsequiis, quae mortalibus Spiritus impendunt, discrimen aliquod capiatur,
Nam quod obsequia quaedam Spiritus mortalibus praestent dubium non est. Experiuntur illa Magi plerique quos inter atque Spiritus pacta intercedui. Experiuntur Sagq; quando ad nefandos congressis
ciconuentus properantes, sitis utuntur Martinet-lis. Et nos pro hoc argumento, non pauca protuli mus capite primo.
Et in Omnis generis Spiritibus hac obsequia praestantur. Purgandus Spiritus Paschasj cuiusdam sequia. praestabat. In Thermis Angularibus Germano Capuano Episcopo Diabolicus fuit H eideshei
226쪽
deshei mensis Hudehen ; qui diligentem curam habuit commendatae sibi a marito uxoris. Damnatus videtur fuisseApollinij Thianei Philosophi; qui capta ab Aureliano Imperatore urbe Asiae, Tyana;post mortem Imperatori apparuit, hisque
verbis eundem est allocutus: Aureliane, fl cupu νιη-cere,non est quod de ciuium meortim nece cogites vide
Caelium Rhodeg.lib. 17. capite Is. qui hoc ex Fla. Vopisco. Haec cum ita sint; immeritb quaeritur utrum G. etiam ex his arguimenta Peti possint, & indicia; quibus deprehendatur discrimen hu anorum M 'diabolicorum Spirituum.Alij forsitan crediderint his humanos , maxime purgandos, Spiritus cognosci, quod haec obsequia humanitatis sint plena. Alii tribuerunt omnia Darmonibus , quibus . studium non paruum est etiam Angelicis obsequiis , mortalibus illudere. Nos quod probabile est,iudicamus quadam esse,qua vehementis sustici
nes gignant, quod Daemonum non hominum Spiritibis proficiscantur humanos Spiritin vel nulla prodere, vel admodum leuiter insimulare. . Primum Obsequiorum, quae Paemonum tan- 7 tum videntur esse indicia, tria sunt genera. Quae ' dam possiimus dicere necessaria; quaedam humanas vires severantia : quaedam Vehementer nefanda. Necessaria dico, in quibus Spiritus hominibus , quibus obsequia praestantur , ex voto aut pacto sunt obstricti. Vires humanas superantia, quae nec vitiorum hominum proseijs viribus fieri pollunt, nec a defunctorum Spiritus. Νή nda , in quibus apertius naturae leges violantur.
227쪽
3 obstringi homines aliquando ex pacto Spiritibus.' certum est. Exempla suppetunt plurima. Quid, quod qui maleficorum sunt authores, nisi se Spiritibus obstringat; in Maleficorum album non admittantur 3 Atque ut his se se Spiritibus homines obstringunt; ita vicissim hominibus se obligant,& sua opera promittunt Daemones.Haec opera a
quo obsequia Daemones prodere:& non alios Spiritus , partim inde recte videmur colligere; quod pacta non inter defunctorum Spiritus & viventes homines: sed hos inter atque Daemones, intercessisse , atque intercedere identidem legamus: partim ex illo , quod non idcirco tebus vivet tium .intersint defuncti, ut pacta cum hominibus ineant; & ex ossicio, certa obsequia hominiabus praestent. Exhibentur etiam a Spiritibus obsequia alia
quando, quae humanas Pires excedunt.Nunc enim
in hominum gratiam, atque pro ipsorum volun- tate & imperio a Spiritibus ingentes transponuntur lapides: nunc amplar & splendidae subito con
. struuntur machinae: nunc per aera rapiuntur homines &c.His xero cum humanae vires pares non' sint: cum sint multo inseriores;quomodo huma- nis Spiritibus authbribiis haec fieri credi debet3ib Denique nefanda Obsequia Spiritus exhibent Testantur hoc qui ad mares fiunt succubi ;&ad se minas incubi. Testantur idem Iornandes Gothorum Episcopus, libr. de Gothorum origine. VVillie nus Parisiensis &Thomas Brabantinus lib. de uniuersali bono, Vincentius libr. 2I. cap. 3o. Histor.Ioannes Nider libr. s. forin.de Malefic. cap. Io. An haec humani Spiritus exhibent 3 Non
228쪽
exhibent porgandi,quos superius diximus, peccare non posse.Non exhibent damnati, quod quae in hoc nefando congressit necellaria sunt, per illos non ita commode fieri possint.Α Daemonibus igitur , ut certum est per sepe, & ut plurimum fieri, ita verisimile est a solis fieri. Gaudent autem hoc exercitio plurimum immundi Spiritusῖnon ea causa, quod inde sobolem tollant; vel voluptatem aliquam capiant, afferantur ; sed propter hominum perniciem, quam ii
pense expetunt. Norunt enim naturam hominis
pronissimam esse ad voluptatem: Eam etiam ill cebram esse cuiuslibet turpitudinis & improbit iis, atque omnium malorum escam. Experti praeterea sunt viros quotannis prudentia,probitate &grauitate praeditos, blanditijs voluptatum delinitos, saepenumerd esse corruptos,& ad magna tractos flagitia.Meminerunt etiam sortissimum omnium mortalium Samsonem, sapientissimumque Salomonem, etiam sanctissimum Dauidem, voluptatis dulcedine inescatos, impurissimis flagitiis,& grauissimis calamitatibus contaminatos &attritos esse. Nec ignorant vitium luxuriae,qua tuor rebus c tera vitia superare;amplitudine, diuturnptate, foecunditate & curationis dissicultate. Haec enim labes latissime diffusa est, atque omne propemodum genus hominu complexa: & quem semel corripuerit, sic ei tenaciter adhan: eLit, ut vix unquam auelli queat. Denique vitium hoc inolitum , atque inueteratum in animis hominii, dissicillimam habet curationem. Quid plura Z VQ-luptas corporis innumerabilium malorum, tum priuatim, tum publice seminarium est. Propter
229쪽
82o2 DE LOCIS INFEsTIs hanc no Vnius tantum, aut paucorum hominum; sed familiarum,ciuitatum, gentium,imperiorum, totius denique orbis terrarum clades & exitia. contigerunt.Hax non ignorant Daemones. 12. Haec obequia Daemonum seunt argumenta An his
contraria sunt humanorum Spirituum ξυλι dico humanis Miribus aria λ honejia Z Pollunt talia ab humanis Spiritibus este: at a solis non sunt. A Darmonibus, ut necellaria ; ita libera: ut humanas vires superantia; ita humanis viribus paria: ut nefanda ita honesia pollunt exhiberi. ij. Nullumne igitur indicium in Obsequiis, quod humanis tantum , piritibus conueniatὶSi aliquod . est, illud crederem elle ; quod, praeterquam liberum ellet,& vitibus hominum par, & honestum; etiam cum qtiadam animi submisit signi catione . se fertur,cter tim se picione peccati caret. quod qua ratione benedicatur , docent quae de Oratione diacuntur cap. 28.
IVAn ex otiosis o ciu Spiritu m,posit deprehendi, qui sint hi viam, a quι Damomorum
Nier ossicia Spirituum quadruplicia, discussimus molesta pernitiosa , obse et to a : 3c quid ad ipsorum distinctionem faciant,demonstrauimus. Vna restant otiosa, quae ne prarier milia videamur, hoc Capite examinanda sunt : &ed breuius , quod ex dictis dehisce iudicium haud difficulter ferri possit. iplorum conditio iit,clarum est. Non ho
230쪽
minum proerie icausa a Spiritibus suscipiuntur, sed propter se, & causa sui. In hoc genere praecipue choreas ponimus atque lusus , ludicrasque quasdam gesticulationes, & quae cum his similitudinem atque assinitatem habent. Haec aliquando a Spiritibus fieri dubium non 3 est. Nam vide ijs nihil dicamus, quae inconu nientibus nocturnis Spiritus, cum perditae salutis hominibus habehi ; resert Olaus Magnus, apud Aquilonares populos solere nocturnos viatores,& armentorum custodes mirificum concentum Spirituum obseruare & ludum, illumque incolas
vocare choreas Eluarum,de his nos I.cap.
Sed humanos e Spiritus a Darmonibus haec η 'officia distinguuntὶOmnino quis id existimauerit, qui horum officiorum, atque ipsorum Spirituum. conditiones inter se comparare voluerint. Cum enim ossicia haec laetitiae sint argumenta; illis tantum Spiritibus tribuet , qui gaudiorum possunt esse participes ; quales sent humani purgandi: ab illis remouebit, in quos gaudium nullum, nulla Voluptas cadere potest: quales praecipue sunt ipsi
Quid enim hic dubium 3 An quδd haec ossicia slaetitiae sint argumenta 3 An qudd gaudiorum sint participes Spiritus purgandi Z An quod in malos,
praesertim Daemones, gaudia non cadant Z Certa& clara sunt omnias Quod latitis argumenta se indicia snt commu- 6.nis omnium habet sensus,& consensus.Omnes ex his animorum laetitiam in aliis colligunt. Omnes
si h c pr stent, i titiet suet interioris argumenta se dediste existimant. . Quod