장음표시 사용
301쪽
: Atque ut hi frustra Spiritus persiepe adiurant; IO. ita adiurabunt viiliter admodum, qui sacris initiati, in Christi corpus, tam verum, quam mysticum, habent potestatem: non idcirco solani; quia magna est in Christi Ecclesia potestas P verum etiam, quia si ullis, his suinina, in Darmones da que omnes molestantes Spiritus collata potentia. Et quamuis rita sanctimonia ad hoc opus stoliciter conficiendum necessaria non sit ; tutius tamen, atque confidentius maiorique cum spe victoriae,Spiritus adiurabunt Sacerdotes,si cum p testate,qua pollent,vitae innocentia atque i0tegritas sit coniuncta. Proderit & virtutum exercitium praemisiste, i ix iunij inquam, orationis, atque eleemosynarum. Quemadmodum haec praesidia res alias arduas aggressiaris, adiumento, temporibus omnibus se
runt ; ita hic frustra adhiberi, nullo modo dici d bet. Pietas, inquit Apostolus, ad omnia utilis est,
Quod verδ praeter haec solida aduersiis Spiritus i .
praesidia, etiam sacris vesti tu Sacerdotes induantur,damnari non debet. Dum suo ossicio satisfa- cit Sacerdos ; male facit, si suo ossicio conuenientibus utatur vestibus λPorro, quibus locis , atque temporibus adiuratio 2o. fieri debet E Iis quibus Spiritibus , quos adiur mus, praesentes elle postumus.Quis Herbipoli existens adiutabit eos,qui Constantinopoli sunt m lesti Z aut eos, quos , utram ιam sint praesentes ignorat ZQuocirca, si nocte tantum molesti sunt Spiritus ; ar. frustra interdiu,quando absentes putantur, adhis a bebitur,
302쪽
Lebitur adiuratio, etiam ijs locis, quibus alioquin molesti esse solent. Et si in sola vinaria cella tumultus excitantur,srustra adiurabuntur in solario. Adiuratio sine locutione non est; locutio ad prinsentes est, non absentes. Vtrum veto hoc vel illo modo praesentes esse Spiritus observentur, ad rem parum facit. Suffcit si praesentes conspiciantur, siliscit si tumultu eracitato praesentes esse credantur. Quemadmodum loqui cotingit praesentibus,tam ijs,quos videmus;
quam quos audimus tantum: ita adiurare, possumus tam eos, quos coram comspicimus; quam quos auditu. u Praesentes esse cognoscimus. 2
303쪽
ab infestatione Spirituum molestantium purgari posint, examianantur g r discu
disputationis partem, de Locis ini estis. Enia Dissutationis pars restat,quavi praecipua es ta diligentius persequenda. In hac modi,quibus Spiritus proscribuntur, or loca ab ipse rum molestia liberantur, exponendi sunt. Et hoc quidem praestabimus, i intito quadam, quae ad hanc rem viam sternunt, evlicauerimuσοῦ qualia sunt, An ratione aliqua posiint a Spirituum infestationepurgari loca'Et,An illa ratio
304쪽
dos, quae vel cum superstitione aliqua coniuncti sunt,es ob taprohibiti vel parum ad profligan-
ris Spiritus valere reputantur. Sed ad rem.
Esse aliquam rationem, qua molestantes Spiritus proscribantur, o loca ab ipsorum infestatione Aberentur.
Ause, cur loca ab infestatione Spirituuliberari nequeant, si quae sunt,ex duobus cap tibus peti debent ex Spirituum co-ditione & potestate: vel conditione hominum, &infirmitate virium humanarum. Et conditio quidem idcirco prohibere intelligi potest; quod alia
stiliominum,alia Spirituum ratio;vt ob id,quamuis etiam superiorum virium homines essent,conditione tamen naturae prohiberentur quicquam in Spiritus agere, quod nihil possit corpus in Spiritum:potes ate autem prohiberentur, si non tantae , hominum sint vires, quantae Spirituum. Et utroque modo homines prohibiti videntur: ne se sitaque loca a spirituum infestatione vindicent: sed tamen neutro prohibiti sunt. Hoc si non alijs rationibus, certe exemplis ijs docetur, quibus alias a nobis demonstratum est per homines, ab humanis corporibus, expelli Spiritus Daemoniorum,de his Disput.de Daemoniacis. Illis addi possitiat auia, nostro argumento pro'
pria. Resert B. Augustinus domum Hespexij per pre by
305쪽
presbyterum quendam: Metaphrastes aliam, per Theodorum Sicarorum Archimandritam: Beatus Gregorius Thermas Angulares, per Germanum Capuanum Episcopum : Glycas castellum Regis Persarum, per Antistitem:Antoninus agrum Bii Sensem, per Moguntinu clerum:Chronicon Hir saugiense Vvormatiensem agrum, per viros religiosos, a Spiritibus molestia liberatos este:quemadmodum haec longius prosecuti sumus, capite primo huius Disputationis. Nec homines hic natura conditio prohibet. Non ita corpus est homo, ut praeter corpus sit nihil: etiam Spiritu instructus est. Quemadmodum ad
sublunares res &'caducas corpore ; ita ad aeth reos Spiritus,animo,qui corpori inclusus est, a cedit. . Nec prohibetur viribus natura. Esto Spirituum sint quidam , quorum potestas omnem creatam potestatem superet: non tamen omnium illa coim
ditio est. Etiam humanis Spiritibus loca infesta sunt; quibus, an forte inferiores sunt, qui corporibus sunt inclusi homines, hos Spiritus h
bentes ξSint etiam omnibus Spiritibus inseriores homines;necdum tamen ipsis facultas in Spiritus,viaribus& robore potiores, neganda est. Quoniam, quod per vires naturae non possint, pollunt dono gratiar,illius; tui in Spiritus omnes potestatem habet omnem, & Pater Spirituum dicitur. Qui olun Darmonibus imperabant, potentissimi, spiritibus, Apostoli, homines erant: & homianes multb Spititibus inferiores:& si naturae ipsoru conditionem attendas, ijsdem nobiscum neces
306쪽
sitatibus subiecti:sed tamen nullo loco in ipsorum praesentia tuti erant Spiritus. Quidni igitur & iam eadem est penes aliquos in Spiritus potestas Θ8. Magna vis Ecclestiae est rellista a Christo, non in homines solum;verum etiam in Spiritus. Potestas haec quadiu Ecclesia perdurat, perdurabit. Vtrum que haec Christi oratio docet: Signa eos, qui crediderint, hac sequentur. In nomine meo Damonia ei cient. Maici ultimo. Negari igitur non debct esse aliquam,qua Spiritus profligantur,rationem. s. Sed etsi potestas haec Ecclesiae relicta non esset, non idcirco nulla ratio a Daemonum infestatione' nos expediendi nobis suppeteret: quoniam quod nec viribus possumus naturalibus,nec gratuitis diuinae clementiae donis : id possumus ad Deur ista oratione; oratione, firmissimo praesidio,in qua
omnium rerum consequendarum spem certissimam vult esse constituendam Seruator mundi. Ioa n. i
Non unam esse rationem, loca a Spirituum molestia liberandi: sed vanam atque multiplicem. Ou rua si ad Deum orationem dem- pseris ) ratio est,qua loca a Spirituum ιUel statione liberantur. Sed nec una , qua liberantur ese potest. Prius illud, quamuis ex posteriori clarum sit, & manifestum; ostendunt modi varij, quos ab alijs atque alijs obteruatos legimus : pQ- stelius ratione demonstrandum erit.
307쪽
Alijs modis loca purgauit Presbyter, cuiuS m minit B. Augustinus; alijs Theodorus Sicarorum Archima trita, alijs Germanus Episcopus Capuantis: alijs Clerus Moguntinus. Presbyter Augustini Sacrificio corporis Christi: Theodorus aqua lustrali ; Germanus Capuanus oratione facta ad Deum: Clerus Maguntinus Litanijs,&c.quemadmodum primo capite copiosius demostratum est. Quod vero nec una ratio omnibus locis valeat; sprimum quidem hoc probat, quod aliquos his r tionibus pulsos obseruamus; apud quos aliae rationes nihil voluerunt. Notum est in Castello Regis Persarum quosvis a Rege accersitos, nihil adhibitis omnibus machinis escisse: Antistitem verbCrucis signo omne phantasma dispulisse; ut Gliacas reser t. Nec dubium, quin multa tentarint,qui
balnea Spectris infesta quorum Gregorius Nyς
senus meminit sunt ingressi;& tamen eorum plurimi a Spectris trucidati: Diaconus vero Gregorij Neocaesariensis solo signo Crucis munitus exivit illaetus. Exempla haec ad longum habes capit. I.
Est deinde pro hac re Christi ad seos Apostolos responso. Cum enim illi frustra in Spiritu quodam eiiciendo occupati fuissent,huiusque rei causam a Domino sciscitarentur: intellexerunt quo dam esse genus Spirituum, quod non quacunque ratione , sed ieiunio tantum O oratione pelleretur.
Diuersissimarum naturarum sunt Spiritus; di- uersismarum sunt conditionum. Sunt quidam boni: sunt alij mali.Quibus rationibus illi iuuantur; hi non pelluntur. Quae hos terrent ; illa alios potiunt assicere, & recrearo.
308쪽
Qu iam verb boni sunt Spiritus, vel mali; qui molestant; aliquis duplicem rationem, qua loca
purgantur, putauerit constituendam. Verum duplex haec ratio non susticit, propterea quod quam uis unius generis sint omnes Spiritus boni; non unius tamen I sed diuersorum sunt mali ; ut pote naturis distinctissimi. fAdde , quod nec Spirituum tantum hic ratio habenda sit, sed loconam etiam loca quaedam diximus esse propter homines infesta r, quae per se in sesta non sunt in his purgandis, non tam Spirituum, qui infestant; quam hominum, propter quos infestant , ratio habenda est. Sunt ali econfesta per se: hic forte locorum etiam ratio habenda. Ergo ut materiam rerum dicendarum ad certa
Capita reuocemus; duo modi distinguendi sunt; quibus loca expurgari possunt. Vnus est, qui ad loca propter homines infesta pertinet: alter, quo loca per se infesta liberantur Posterior hic rursus duplex est.Nam vel constat nobis de Spirituum con-- ditione : vel illa nos latet. Rursus cum constat
alius modus est qui seruit malis Spiritibus proscribe lis; alius qui pellendis de ablegandis bonis.
Posterior hic diuidi non debet: quoniam Vna omnium Spirituum bonorum, de quibus nostra Disputatio est, conditio, unus finis , idem propositum. Prior pro ratione Spirituum malorum enim Spirituum quidam humani sunt, quidam Daem nes Prursus diuiditur. Ouinque igitur modi explicandi, ct excutiendi sunt;ex quibus tres seruiunt Spiritibus notis ex per se infestis locis proscribendis: duo praescribendis Spiritibus aut ignotis, aut qui certos . homi
309쪽
homines persequuntur. Itaque primus erit, quo Daemonibus molestantibus occurritur. Secundus, quo a molestia purgandorum Spirituum contingit liberari. Tertius, quo pugnatur contra damnat rum hominum Spiritus. Quartus,quo agitur cum Spectris, de quorum conditione, qualia nam sitit, nobis non constat. Quintus , quo subuenitur hominibus, qui se sequentes & persequentes patium tur Spiritus. Hi modi omnes explicandi: si prius quosdam inanes & pernitiosos reiecerimus.
Apimodi,quos reiiciendos diximus, prius, quam veros o bonos proponamm , atque probemus, duplicis sunt generis. diuidam videntur seruire omnibus Spiritibus, Spirituumque --xationibus tollendis e quidam certis tantum, hominum videlicet. Priores illi quinque sunt: neque indigitari possunt: oratio aduersa, em
terna arma, ignis ardens, incensium lumen,ὐοbseratae fores. Posteriores seunt quatuor, quorum duo tantum Daemonum infectationibus
obstaculo esse dicuntur: Sanguis scilicet innocentium ess s, o si menta quaedam: duo prohibere reditum es molemas Spirituum humanorum. A priorum primo faciamus initium , oratione inquam aduersa. AP
310쪽
An bl 'b ijs, conuitiis, atque diris imprecationibus, loca a Spirituum infestationi- ιbus liberentur.
Abent quidam hanc consuetudinem,Vt si quando insestantes Spiritus patiuntur, a quorum molestia liberari volunt: ad bla phemias cofugiant, & imprecationes; litasque omnibus spiritibus deuoueat: Et quia mox a m lestia liberantur; hanc certissimam,de indubitatam Volunt esse rationem: quas non semper loca liberantur , certo tamen Spiritus profligentur, & ne hominibus molesti sint, prohibeantur. Vsus hac. Apolonius Tyaneus, ut in vita eius scribit Phil stratus liba. cap. a. Ipsi enim Caucarum cum Damide & socijs transeunti, Lamia, inquit, Phantas Ina occurrit, modo in hac, Modo in aliam figura in secon: crtens , quandoque ab oculis repente evanescens.
olonius autem quidnam id esset agi siens grauibusque contumetidus verbis istud increpans, socios, ut idem facerent hortabatur. Id enim contra eiusmodi inuastones optimum use medicamentam. Eius dictis clim μή ij paruissent, pudens, Phanta via celeriter, tanq0. in idolum, aufugit. Ita ille. Pro hoc facit, quod lib. s. Decad.i. de Rebus Oceanicis refert Petrus Martyr octu,&sepissime in itineribus, praecipueque vijs publicis mortuos occurrere vluis:
contra quos si viator intrepidus steterit; dilioluitur Phantasma: si vetb pertimescat, illum ita adeun-