장음표시 사용
321쪽
r Ans v et 1 α assgari non debet,si per se plurimum in Spiritus p test insernalis ignis. Causa, cur in Spiritus nihil possit noster ; possit is
autem infernalis, est; quod hunc Deus velit esse instrumentum diuinae iustitiae, nostrum non velit:
ab illo velit Spiritus assiigi & pati, ab hoc non V lit: vi hic simile quid eius sit, quod in Sacramento baptismi accidit, ubi aqua ad remissionem valet
peccatorum,vinum vel ali is liquor non valet. Habet hoc Deus Opt.Max. Vt quemadmodum, I cum rerum conditione corporalia administrat per spiritualia ; ita, praeter rerum conditionem , agat
in spiritualia per corporalia, quaecunque ille expedire iudicauetit. Non igitur se ut ignem idcirco Spiritus,quod asigne torqueantur. An sorte ipso, tanquam Agno,
terrenturZidcirco fugiunt aut detestantur,quia i sernalem, cuius signum est, ad memoriam reum, cat)Nec hoc dici debet. Neque enim quaecunque rerum inuisarum signa, quocunque modo, sunt; inuisa sunt;sed quae ex se hoc habent,ut signa sint: quod noster ignis non habet. Timent Daemones crucem; non lanceam, qua Christi pectus trans fixum ', attamen ut crux,ita lancea, Christi Domini , Daemonum hostis , signum quoddam est: sed per se signum crux est, lancea non est. Ita ignis noster per se infernalis ignis signum, aut imago non est; quemadmodum nec hominis homo im go aut signum proprie.
322쪽
An accenso lumine fugentur Sphitus, ct ab ipsorum infestatione liberentur infesta loca. Vemadmodum superius diximus, quosdam se gladijs & lanceis aduersus Spiriatus munire ; ita alij sunt qui si noctis te nebras lumine depellant, nihil sibi a Spiritibus
metuunt ; & omnia, ab ipsorum infestatione,tuta censent esse loca. Horum inde prosecta opinio,quod obseruarint, ut plurimu noctibus molestos esse Spiritus, quando tenebrae occupant omnia ; interdiu vero vel nunquam,vel rarissime; & tunc quidem breuis,mo tempore observentur. Tenebras autem amare Spiritus, & lucem fugere, ex eo sibi persuadent, lubd damnatorum sero sint, qui apparent: qui cum male faciant sern-per, A bene nunquam tacem Oderunt: quoniam, ut ait Dominus : Qui male agit, odit lucem, Ioan.3. Qui ita philosophantiat, quamuis veritatem non per omnia altequantur ; in multis tamen non omnino a veritate aberrant, quae ubi indicauerimus,quod caput est controuersiae, declarabimus. Prim sim, non errant in hoc, qu bd credant eos, qui inale agunt,odisse tacem. Domini haec oratio est. Pro ipsus confirmatione dici possunt multa. Sed in re clara multis opus non est. Deinde , nec in hoc errant, quod censent stequentius nocturnis, quam diurnis temporibus ad bomi-ncs redire: eosdemque molestare Spiritus. Res ita prorsus
323쪽
PAR s TERTIA. 297 prorsus se habet, & eius nos alias causas dedimus plures. Vide cap. 18. huius Disput. Tertio, nec error est,quod doceant damnatorum P Spiritus bene agere nihil; omnia agere nequiter. Et hoc, quia alias demonstratum est, hic repeti non debet Vide 4C.caput.
At quod ex his uniuersalem legem faciunt, & 8. concludi volunt Spiritus vinnes lucem fugere , ct
quaerere tenebras probari non debet.Nam neque omines Spiritus male agunt: neque si male agerent, necessario adhuc fugerent lucem, & sectarentur
Quot nos exempla protulimus Spirituum, qui ' interdiu, etiam in frequentissima hominum tu ba, molesti fuerunt Z Neque ij tantum ex eorum fuerunt numero ; qui Deo erant grati ; dc quas contraxerant id corpore maculas, iupplicij , quae patienter sustinent, deposuerunt; versim etiam ex genere damnatorum ; qui, si aliqui, lucem fugere
Nec omnes Spiritus male agunt; ut hoc nomi- Io. ne lucem fugere dici debeant.Purgandi si quidem, qui frequenter rebus viventium intersunt,tantum abest, ut male agant;ut etiam vix math agere poste videantur & Deum offendere. Et ut male agant omnes ; non tamen necesse. U- est lucem fugiant. Nonne reperiuntur, qui gaudent, cum male cccrint, oe exultant in rebus psimis . Prouerb. a.qui peccatum suum ut Sodoma praedicantZ Isaiae 3. quibus stons es meretricis Θ qui erubescere
Quid igitur, dicet aliquis, Dominus os dicit Q. odisse lucem,qui male aguntξ Respondeo ad Spiritus
324쪽
de quibus nobis sermo est in parum hoc facere. De
hominibus loquitur Dominus. Sed nec omnes omnino homines Dominus complexus est, sed eos tantum, qui nondum cum peccato dus pepigerunt : nec verecundiam deposuerunt; timorem repudiarunt. Denique, quid ut plurimum acciadere soleat, significavit Dominus.
Au obseratis ostiis, O bene munitis ianuis, quibus ad locum aliquem accessus paret, a 'molema Spirituum contingat libo rari loci incolas. Num quaestione proposita quaeritur,sed tale,ut eius reselutio sine multorum d finitione , absoluta & perfecta esse in queat.Nam & definiendum hic est, Vtrum ab omnibus molestijs Spirituum sint liberi, qui obseratis ostijs ipsorum ad se ingressum prohibere conantur: & Vtrum si non ab omnibus; saltem a pluribus&quibusdam certis:& Vtrum aliquando accidat, ut hac ratione omnis aditus , piriclum sit interclusus ,& ad homines accessus nullus
pateat. Et initio quidem certum est, non omnes mole-
sitas hae ratione esse sublatas. Nam cum molestia- 'Hun genera plura sint, quemadmodum superius capit. i9.dictum est;& quaedam percipiant Ur quaedam auditu. quaedam tactu, si ollia obser.im prohibent, ne se oculis viventium offerant Spiri-
325쪽
299tus, verberaque instigant, aut alio modo tactum assiciant ; certe non prohibent quin excitatis sorinsecus tumultibus graues esse possint,atque in testias afferre illas, quae auribus percipiuntur. Aliquando cubiculi sui fores obseravit firma sera Al xander ab Alexandro, quemadmodum ipse testatur lib. s. Genialium dierum, cap.23. sed quas non videbat, audiebat horribiles Species foris tumul-ficere prohibeantur: postulet hoc sensus tactas, ut coniunctus esse debeat ijs, a quibus mouetur, obiectis: sonorum & tumultuum, qui aures diverberant, alia conditio est. Nam directe suas ad aures species diffundunt: nec tantam cum sensu, quantam quae sub tactum cadunt, post
Ab omnibus igitur molestijs securi non sunt via uentes , qui se includunt, & Spiritibus ad se aditum praecludunt. An a pluribus λ Huius desinitio
ex conditione Spirituum, qui molestant, petenda videtur: qui vel in assumptis corporibus nos aggrediuntur; vel solo sentibus nostris absque corporum assiumptorum adminiculo illudunt, molestique sunt. Si corpora secum non circumferant Spiritus; quid iuvabit contra eosdem se obserato olitis munireὶ
Spirituum ea est coditio, ut nullo corporum obi istu arceantur: penetrare valent, quaecunque dei 'stissima; quaecunque durissima, absque vel corporum, vel propria ura ipsorum Spirituum laesione.
326쪽
Quid si corpora circumserantὶ Vel aliunde haec sunt assumptabatque solida,firmaque; vel ex aere, aliaque fluente materia, ipsorum industria, compacta,& non solida.Posteriora haec ut subito componunt , ita mox pollunt distoluere, rursusque quando libuerit componere. Quocirca nec hic secura libertas est: nec quicquam possunt aut ostia conclusa, aut munitae ianuae; quin vel in ijsdem corporibus se intus exhibeant, quibus soris ino lini fuerunt: vel intus ex aere sibi alia fingant ; &molestias aiserant. Quod dicimus suo exemplo didicit, cuius superius meminimus, Alexander ijs in aedibus, quae assiduis Vmbrarum illusionibus , ct tetris Imaginibus, singulis propemodum noctibus inquietabantur. Post alias enim, quas sustinuerat recensitas molestias, sic subiungit. Non omittavi, inquit, miraculum ingens, quod mihi plane pigilanti maiore aliquando trepidatione, haud mulis pos euenit. Nam cum teneb is obortis, cubicuti fores si assem s mafra ; iaceremque in lect-lo nulla adhuc quiete composita, lumine accenso , horribilem illam Speciem foris iam ramaltuari , is cubili forem manibus pulsare sentiebam. Nec mulis post Simulachrum i ad opertis,a
diali ne foribus vix credibile dicta ) per comΠυ ras D rimas iis cubiculum se intromisit: quod subi
ctulo meo tacens chm Marcus altimnus 9 cliens meus
ut pote qui e conflectu cubabat) dira tetra facie
licerer ,yanore subitὰ consternatus luctu 2 gemitu omnia 'onlis t. ipsis que intromittam .n On me f- midine claruisbat: idque nubisuiu clausim cubiculio IIium apicerem, vix credibici vide etur, interim di-rtim rus Simula:hram, quos sub lectulo tacebat meo,
327쪽
nianum ct brachitim portendere lumenque quὸd iuxta .
aderat extinguere. idimus: quo extincto,libellos meos, o quicquid rerum erat, querula voce misceri, ac ο... ua evertere non destitit. Ita Alexand.
Porrb si aliunde assumpta sunt corpora atque Aselida, lubium est, utrum ad inclusos homines penetrare Spiritus tum valeant, molestiamque in similibus corporibus afferre. Et quidam quidem nulla id ratione fieri contendunt: quidam admit- tunt, Verumtamen non Spirituum vi, sed diuiniori aliqua virtute atque potestate. Nbs, quod res est, iquatuor Assertis concludimus. Primum sit, corporibus qua cibuscunque assemptis non prohiberi Spiritus, cur metnus molesti esse valeant. Quamuis enim corpora aliquando impediant, ne ad quosvis accessus pateat, quia tamen illa provoluntate possimi deponere;si molesti elle volent,
corpora delerent,atque molesti erunt, quacunque libebit ratione. Alterum est, omnino esse verisimile nunquam Di- IM. ritus, qui apparent, malentiisque hominibus, in assumptis corporibus, asserunt ta suis obiecta sibi corpora penetrare, quemadmodum 9 possunt, is penetrans, quando a corporibus sunt expediti. Penetratio haec . res prodigiosa est,Deique postulat omnipotentem manum. Quid vero opus prodigijs atque miraculis in hac Spirituum infestationeΘTertium est, nec istas esse Spirituum, quor9wcvn- que vires, ut posunt in sumptis corporibus obiecta cora bapora peMetrarer quamuis penetrare desiderent. Vt in eodem loco duo corpora reperiantur, quantitas corporum diuersorum non permittit: quocirca quamdiu diuersa duorum corporum manebit quanti
328쪽
quantitas ; diuersia etiam illa loca postulabunt. Aoc leges naturae requirunt. Diuinae tamen virtuti hic nullas leges volumus esse positas. Atque hoc quartum sit nostrum AD sertum. Illa quemadmodum unum in diuersis i cis ; ita diuersa corpora uno in loco constitui phse non quicunque in rebus Christianis educati& instituti sumus.
Quidni fieri posset, quod identidem factum3
Factum in Christi Natiuitate, quando integris Virginis claustris ille in hunc mudum penetrauit Factum in eiusdem resurrectione; quando corpus egressiim e sepulchro clausoὶ Factum mox a resurrectione ; quando ad Apostolos ingressus est clausis ianuis 3 Factum in alcensione;quando usque ad extremum penetrauit cassumλAtque haec breuiter I nobis asserta sunt, alium illa locum postulant, si pro dignitate essent e plicanda. Quod nos hoc capite conclusum volumus , illud est, ianuis obseratis, onclusisque 2 pessula obductis foribus, contra Spirituum infestationes, tutos atque securos non esse inclusos mortales.
qt vexati quas certuinnocentium sanguine licitum
Vinque praecedentibus capitibus rati nes illas diseussimus, quibus studira contra quorumcuque Spirituum in stationes se viventes muniunt.Praeter has aliae quaedam sunta
329쪽
ΡΑRs TERTIA. SOS sunt, quibus contra certos,Daemonum scilicet,vel
hominum Spiritus quidam pugnant: quae & ipsis
vires nullas habent. Has deinceps examinemus. - . Initium ab ijs facimus, quibus contra molestias Daemonum certatur. Duae illae potissimae sunt. Unius meminit Tostatus Abulensis; alterius Michael Illeli, de hac primum. Docet igitur Illeli, quemadmodum primo capite retulimus, lacum esse in Livonia: qui plurimum molestijs & infestationibus Daemonum sit expositus; plurimaque ad vicinos populos damna transmittat. Et ab his se expediant i seri, Mugit tu annis, in eundem innocentium infuηcunt ianguinem, 2 de quiete sunt securi. Hoc sorsitan confirmat,quod historijs proditum est,Tamesiam Ita liae urbem aliquando a Spiritu, mirum in modum, vexatam este, ut de illa deserenda aliquoties co gitarint incolae: eandem vero esse liberatam, post quam , secundum oraculum Apollinis , Virginem Dijs immolarunt.Hoc silianus lib. 8.de varia Histor. Istinc hic duo, quae definiamus , praesens argumentum postulat. Alterum est: An innocentium effusus sanguis, has vires habeat; ut Darmonum molestias tollat. Alterum, Aia si alia ratione mortales non valeant,hac se possint ab eorundem moles ijs expedire. Prius illuci sortὸ quis credat, persaasus experientia , qua iam multis annis obseruatum est, ad infusim innocentium in lacum sanguinem, omnes Daemonum in stationes esse sublatas. Verum quamuis experientia haud leue argumentum suppeditet in ijs, quae ratione atque intelligentia d jtituta sunt; in ratione tamen xtentibus firmum
330쪽
argumentum praebere non potest, ut est ipsa de rerum naturis certum atque indubitatum iudicium
Ea est conditio illorum,qui ratione atque intel- .ligentia pollent; ut quamuis a sensibilibus rebus auaci quodam modo possint; rebus tamen sensibilibus semper maneant superiores: ut ob id siquid per res sensibiles in iis obseruetur fieri; id
non tam sensibilium virtuti, quam voluntati e rum,qui ratione utuntur, sit ascribendum. Commune recte philosophantium axioma est, ea quae inferiorum sunt virium,in res virtute praγ'
stantiores posse nihil. Quam verb viribus res corporeas uniuersas superant Spiritus ξ Et quorum virtus omni re corporea est superior, rebus corpo reis illi poterunt cogi, ut vel loca infestare desinant, vel sedes suas mutent Z Quocirca non hac vis inest efisso innocentium satauini, ut Spiritus coerceat. Qui molesti fiunt antequam languis effunditur ; molesti esse posIunt ii sanguine. Sunt sanguinis vires masnae ad Spiritus animantium in corporibus consei uandis: at effusi, quae possunt este ad Daemonum Spiritus aut locis proscribendos, aut potentiam reprimendam ξEt innocentium sanguis cur potius has vires hic habere dicitur,quam nocentium 3 An inculpata vita vim aliquam sanguini tribuit Θ & perditorum hominum mores sanguini ossiciunt Z ut quod hic non potest, ille possit Z Rursus cur hominum potius effuso sanguine tolluntur molestiar ; quam