장음표시 사용
511쪽
86 DE Loc Is INFESTIS easdem non oportere tolli, si nec vivorum hominum, nec desunctorum horum Spirituum peccata sint aequis molestijs vindicata λi1. Caeterum quod Damones ijsdem machinis non
semper vincantur nec cedant i, partim ex ipsorumpendet voluntate; partim ex diuina prudentia i
stis rationibus.Quemadmodum ipsorum propria,& Dei voluntates Ili,quod viventibus molesti sint, locaque infestent;ita ex Dei atque propria voluntate est,quod adiurati a molesti s non desistant. H. Ipsi dissiculter cedunt;quia malis atque miserijs mortalium plurimum recreatur: quae cum his ni testijs crescant,quascunque possunt, malui potius sustinere impressiones, quam aut loca, quae ins stant,deserere,aut hominibus,quos molestant,pa
13. At diuina prouidentia alijs rationibus mouetur. Ipsi vel malum eorum,qui molestias sustinent; vel bonum, quod ex molestia infestantium Spirituum tam hi, quam alij postulat colligere, propositum est. Malum cedit ad vindictam peccatorum: bonuad augmentu fere coronς immortalitatis & glori . 1 . Vindex est Deus scelerum, & non suturo tantum feculo, ubi vindictae proprius locus ; verum et ira in spraesenti. Neque hic una ipsi ratio vindia suppetit,sed multiplex. Interque eas, illa quoque locum habet, qua per Daemonii carnificinam poenas scelerum exigit. Quod si igitur per insest tes Spiritus scelera vindicare decreuit, a viventibus quidem machinae contra infestationes adhibebuntur, sed quiete optara illi minime perstuentur, Deo hac Daemonum carnificina mortalium delicta vindicante. Eoque
512쪽
PΑRs TERTIA. Α87 Eoque minus maehinae hae promovebunt, quo iussius his rationibus peccata vindicabuntur. Iustissime verb vindicari, cui dubium esse potest ZQuamuis enim quaevis peccata, quibusvis supplici)s vindicare valeat; quaedam tamen sunt, quae ut per Daemonum molestias vindicentur,magnae r tiones mouerent. Vide caput decimumseptimum huius Disputationis. Quod si peccata eorum,qui molestias sustinet, causa non sunt, cur suos fines non velit consequi adhibitas machinas,nihilominus iniustitiae redargui non debet Deus Opt.M . Saepe in mortales animaduertit, nullis ipsorum meritis exigentibus: quemadmodum, ut alios omittam, & suo exemplo, & sua oratione copiosissime docet sanctissimus Iob, vir iustus & simplex, & diuino oraculo
Atque tum bonum egregium propositum est Deo,inprimis quidem illiin; in quem animadue tit: tum aliorum , qui huius exemplo instrui pou sunt. Istius quidem: quoniam vexatio haec ad cumulum cedit maioris gratiae,& gloriae:Vt taceam, quod a peccato auocet, & Deo magis coniungat. Aliorum verδ ; quia hoc proborum exercitio ad mentem redeunt, de futura vita cogitant, a peccatis desistere discunt;colliguntque grauissime aliquando in se, nisi resipiscant, vindicanda delicta: quando etiam in amicos suos grauiter animaduertere Deum cogitoscunt. Adde dictis, aliquando nec malum eorum, qui molestias sustinet, nec tam horum, quam aliorum,quod exspectari potest bonum, sed Oni Irorum uelicta, qui Daemones sedibus his proscribere H h tentant,
513쪽
hibeantur. Qui in oppido Schillacii sibilo mol stus fuit: oppidumque tandem incendit de quo Thesi 8. cap. i'.) Exorcismos contemnebat , quddExorcistae furti, facrilegiique criminibus essent infames. Vide Cardanum, lib. 19. de subtilitate)quemadmodum in rebus alij ; ita in hoc arduo Daemoniorum Spiritus exigendi negotio , haud parum polinam est in causis agentibus.
Actenus prosicutissumus modos, qui-
jl bus loca per sie infesta , ut vocare,
mus,scundo μ te noErae Dissutationis, a Spirituum molesta es infe atione liberari valeant disicutiendum in postem erit quibus rationibus homines iuvemus, qui ub/que Hos perstequentes patiuntur Spiritus: Sed in seio definiendum, Aliane hae sui a prioribus illis modis. Sit igitur. CAPUT L X X X.
An iisdem rationibus,contra Spiritus,qui certos homi- nes, ubicunque etiam degant, persequuntx agendum sit: quibus oppugnantur issi, qui loca certa infestant.
P p psit m quaestionem breuis est re
sponsio. Quaeritur , An ad liberandos a molestia homines , eos, qui ubique patiuntur
514쪽
PARA T E R T I A. 89tiuntur persequentes. Spiritus eaedem rationes em
caces sint, atque suiliciant ; quas plurimum valere in locis per se infestis hactenus docuimus. Respondetur non suiscere.Ratio in promptu est,quia longe alia illorum locorum, quam horum conditio.
In per se infestis Spiritus sua quasi domicilia habet:& locorum quidam quasi sunt Domini, de polles
fores. In his,propter homines, infestis, veluti hospi- tes versantur; & ob id cum ipsis hominibus; quos persequuntur,sedes suas mutant; quas in prioribus illis retinent. Itaque contingit,ut quamuis sorte hoc, vel illo a. loco proscribantur Spiritus ijs rationibus, quas superius, ad profligandos Daemones valere diximus, atque hoc vel illo loco viventes, qui eos serre debent; tuti sint,& a molestia liberi,rursus tamen in easdem molestias incidant, quam primum alijs locis,quibus Spiritus proscripti no sunt, inuenititur.
Omnino in posterioribus his locis propositum s
esse debet, ut Spiritibus non tam ad loca, quam ad hsmines, quos persequuntur, accessus prohibeatur. 'Nec enim tam locorum hic, quam hominum rati nem habent Spiritus. Nec nobis igitur tam cogitandum,qua ratione loca reddamus tuta; luam qua ratione, ne hominibus; quibuscunque etiam locis degant, detrimentum afferatur,cautum sit. Porro una de simplex ratio haec non est. Et quid ε mirumξ Vna non est hominum, qui molestias Spurituum sustinent, conditio. Pro conditione hominum alia atque alia ratio instituenda videtur.
Quo tu plex igitur est i Duplex omnino. Quia sduo hominum sunt genera, qui persequentes Spiritus sustinent. Vnum improborum, qui ob peccata,
515쪽
in quibus degunt, hanc Spirituum sustinent camnificinam : alterum proborum, qui nullis suis meriatis exigentibus pro Spirituum libidine, magno diauinae prouidentiae consilio ipsorum insultibus e positi sunt. Alia hi,alia illi ratione iuuantur,& qua utriqueὶHoc sequentibus examinandum: si tamen id dixerimus prius, rationes quas hic praescribimus, contra malos Daemonum praecipue Spiritus
qui maxime infesti este selent j valere. CAPUT XCI.
uua ratione a molestia Spirituum libἰri esse possunt, qui pruter peccata,qua commistiunt, sorum infessationes suistinent. . Acillima videtur illa esse ratio; qua, qui propter peccata Spirituum infestationes patiuntur, ab ipsorum se molestia vindi-
cant. Expediant se a peccatis, ct de liberalitate Higratulentur. Si enim hoc solo nomine molestias Spiritus ferre necesse est, quia peccatis sunt impliaciti ; nonne si a peccatorum laqueis se expediuerint, soluti erunt Spirituum molestijsὶ & cessabit effectus cessante causa, a qua ille dependet ZPrincipio igitur omnino hi inducendi sunt, ut ,
peccandi consuetudine desinant, vitamque in melius commutent: sintque seduli in virtutum studio,qui in coeno volutati sunt vitiorum, quibus in mis ram seruitutem Spirituum peruenerunt. Verumtamen satis hoc no est.Non sussicit a peccandi consuetudine desistere ipsum etiam peccatum
516쪽
quod in anima suam quas sedem habet ) radicitus
extirpandum est. Non enim infestantibus Spiritibus nos subiiciunt ipsa tantum,dum perpetrantur,pe cata ; verum etiam habitu , quos postquam perpetrata sunt, in anima relinquunt: a quibus tam n celle est animam expurgari,quam ab ipsa peccandi consuetudine desistere. Hic iam requiritur,& valet dolor de peccatis per- petraris conceptus, vitai in melius commutanda propositum: O posthac sacramentalis confesso atque a solutio ; quam solam secundam tabulam relapsis Deus voluit esse.Et priora illa quemadmodum ii cessaria sunt; ita,posteriora si desint, frustra exspectatur peccatorum venia; frustra a Daemonum i sestationibus libertas. Praetermittendum nullum, assiimenda omnia,& singula. Et haec quidem omnia ad Spirituum horum molestias tollendas omnino sunt necessaria: si ad ipsa accedat Corporis O Sanguinis Domini, in renerabili sacramento perceptio, maior vis Spiritibus assertur:
eoque dissicilior ijs videtur fieri ad homines acces.sus, quo pluribus maioribusque praesidijs iam sint
armati. An sorte aut contra Daemones arma non
sint corporis & sanguinis Christi sacramenta Z aut leuia sunt ZSuaderem & horum sacramentorum frequenti ς rem usum his, qui molestijs Spirituum ob peccata expositi fuerunt: propterea,qudd Nequam, quam sortiti sunt semel, viventes vexandi prouinciam, dissiculter relinquant: ut ob id necessarium videatur ijsdem mortales armis saepius instrui; quibus maiori victoriae spe contra hostes depugnatur His rationibus contra infestantem Spititum pii
517쪽
gnauit infelix mulier, cuius sequenti capite mentionem faciemus.
Ad haec, virtutum studium postularem. Dignissiamum hoc;quoniam & nobis dictum illud Apostoli, Rom. 6. Sicut exhibui tis membra vestra seruire immunditia 2 iniquitati, ad iniquitatem, ita nunc exhibete membra ve ira seruire iustitia in sanctificationem. Sed & virtutum studium vehementer exlio rescunt Daemones. Credite mihi statres, dicebat B Antonius teste Athanasio in eius vita, pertimescit
Satanas piorum rigilias, orationes ieiunia, Poluntariam pavertatem, misericordiam )umilitatem,maxime autem ardentem amorem in Chri Imn Dominum. Quid quod sene hoc etiam sit neces latium P Cuna immundas Spiritus exierit ab homine, inquit Dominus, Lucae Hierambulat per loca inaquosa, quaerens sequiem. Et non inueniens dicit Reuertar in domum meam, unde exitii. Et cum venerit nuenit scopu m adatam, ct ornatam. Tunc vadit, assumit septem alios Spiritus nequiores se,ct ingress habitant ibi. θ fiunt noui ima homino illius peiora prioribus. Quid hac parabola Dominus 3 significat ex duobus Diabolum accipere causam,ut reuertatur in domum, unde expulsus est: videlicet, si aut inueniat vacuam aut scopu mundatam. Vacua est domus eorum, qui contenti tantum sunt peccata deposuisse, & de studio virtutum selliciti non sunt. Scopis purgata eorum, qui exterius tantbm virtutem colunt, de radicitus peccata
Hanc rationem contra Spiritus purgandi non frustra assuimi, pluribus exemplis doceri posset: nos uno contenti sumus Catharinar Virginis & Viduae 'Sueuicar,sili e S. Brigulae,quae cum Neapoli agen , a qua
518쪽
PARs TERTIA. 493a quadam muliere,quq nocturnas molestias graue a Daemonio patiebatur, interrogaretur, quibus rationibus se ab ijsdem expedire posset: primum sit sit puram peccatorum confessonem : aiebat enim ob peccata in confisione celata plerunque id genus illu- sonis accidere. deinde peregri alion m ad S.Crucis templum; quae nudis pedibus, & deposito lineo indusio,cum humilitate,octo conti nuis diebus p rageretur:tertio orationem dominicam atque saluto rionem Angelicam, coram Crucifixi imagine, in eodem templo septies repetitam. Complet mulier iusta, & vexatio cessat. Vide Surium Tomo a. in .
Probarem quoque vehementer; cum sanctordini somnium tum pracipue propri, angel cui qui ne abortu natiuitatis, commendatus est, inuocationem atque tutelam. Huius enim inter alia haud postremum hoc ossicium est , ut contra inserorum potestates mortalibus sit praesidio. Nec obstat quod, si naturae vires attendas,quibus iam Daemonibus hiesit inferior: quoniam quod natura negauit; gratia supplet: qua fit, ut omnibus omnino malis, etiam potentissimis , minimus inter bonos sit superior: quemadmodum alicubi post B. Augustinum docet
Quod si his machinis aduersariae potestas Dae- ι monum non frangitur, nec a molestando & ins stando his rationibus prohibentur, alijs armis tentandi essent; ijsdem, quibus bonos & probos h mines , qui eorundem insultus sustinent utiliter polle instrui confidimus.Et quae illaisequens caput haec explicabit.
519쪽
Explicantur rationes, quibus a molestia ct pes qzentium Daemonum infestatione iberari possunt homines probi.
Via ignorant mortales, odione an amore
digni sint, quamdiu in corpore a Deo peregrinantur ; idcirco etiam ijs,quos coim scientia sceleris non arguit, si quando persequentes Daemones patiuntur, illis ante omnia rationibus utendum existimarem, quibus diximus eos iuuari, qui ob sua delicta Daemonum carnificinam patiuntur. Neque enim nocet, si in peccatorum ni mero nos habeamus , quoniam beatus homo, qui semper est pauidus: nocet autem plurimum, si cum Phariseo nos pro iustis ventitemus. Addo quod,quauis etiam esset probabile,nos in Dei esse gratia, & peccati mortalis grauari mole; haec arma assumi possent. quoniam non ob grauia solum,versim etia ob leuia peccata,& persequentes& obsidentes Daemones aliquando sustinet viventes. Docet hoc clare de Daemoniacis, a nobis data Disputatio: vi idcirco,quemadmodum necesse est impios sua peccata deponere,si a Daemonum in stationibus volunt esse liberi; ita necesse sit iustos, suos veniales relinquere defectus, atque naeuos, propter quos molestias Daemonum sustinent. Quemadmodum illis igitur, ita his a peccatis otium, Consessionis sacramentum, Vsem vener bilis Eucharistiae, virtutum studium,tutelaris Angeli inuocationem, atque alia his similia sedulo commendarem. in id si horum nihil iuuat λ Ad alia praesidi a confugiendum. quae illaὸ
520쪽
PARS TERTIA. 9s Primum est oratio communis Ecclesiae, hoc nomine instituta: valet illa a priuato quocunque suscepta plurimum: quantum valebit ab uniuersa sus cepta Ecclesia Z & suscepta ex fraterna quae sui mopere Deo placet, charitater suscepta verb, pro
homine,ut creditur iustot & quem maxima neceo sitas, cum summa humilitate coniuncta, ad communes preces implorandas cogitὶ Deinde est usus Rerum consecratarum: in primis cerear illius imaginis quam agnum Dei dicimus; quam contra Daemonum insultus valere & forma, qua consecratur, demonstrat, & his versibus coi firmat Andreas Frusius: Iste Pontifex )preces recitat mira pietate refertas,
Quas veteris ritus formula certa tenet.
Postulat in primis sacrati aspectin ut Agni,
unum ad calestem concita corda leuet.
Vis salutifera memores vitaeq, nec que, Criminis ct vitii noxia vincla terant. mnis vi insidias fleti, ac certamina vincant, Discipulas mundi, carnis ct illecebras. Aeternae ut fugiant discrimina cuncta saturis, Et supera nunquam destituantur ope. Sunt tertib Reliquia. Quos illa certis locis Daemones proscribere possunt; omnibus non pollentZAn minor harum hoc, quam quocunque alio loco vis atque potestas 3 Si vero omnibus locis proscribunt;nonne omnibus locis liberum constituunt,&reliquunt hominem,qui alias ubique persequentes Daemones patitur3Postremum praesidium in exorcimis ponerem.
Quδd alijs rationibus non potuit, id serie : hoc conficietur. Pro hoc mirabile exemplum est, quod