장음표시 사용
141쪽
CAP. V. DE ECCLESIA. iob i di non Sonat directe in isterium sed flagellum, et sic corpus diaboli habet esse naturale, cum Secundum Augustinum in libro De Natura Boni . . . omne malum oportet fundari in bono ergo omne malum moris fundatur in bono nature Nec est inconveniens sed consonum modo loquendi sanctorum et vulgi vocare A bod ma be
quamcunque creatam Substanciam ex partibus quanti liber of
tativis sive materialibus sive formalibus compositam forma paris. Verum corpus, Sic enim vocatur aggregatum ex spiri-i6tualibus et indivisibilibus legibus corpus iuris. Tale ergo esse naturale habet quecunque aggregata Substancia, unita in suo communi ut specie vel genere, et preter esse naturale habet racionalis creatura esse
beatitudinis, virtutis vel vicit, ut est de membris Christi 15 atque diaboli. Et loquendo de tali unione vel esse corporis negat Augustinus III' De Doctrina Christiana, XXXII cap. quod ex membris Christi atque diaboli
sit unum corpus compo Situm. Et ulterius uuando tunc itur de forma uniente corpus line od of O the devii isto diaboli, dicitur quod est dare formam extrinsecam et unite by an
deformitatem intrinsecam Forma autem extrinseca est God' fore-
presciencia Dei terna qua scit et ordinat omnes tales an inWari de-
constringi ad penam perpetuam, deformitas autem intrin Pς'i' seca est finalis inobediencia vel superbia, contumaciat quam sancti vocant culpam finalis impenitencie vel peccatum in spiritum sanctum. Et sic idem peccatum continuat et seiungit. Continuat enim membra diaboli, constringens eos in tartaris in sua malicia, et segregat eos a consorcio beatorum, sicut calor dissolvens mix-I et tum congregat ' mogena, cum facit quodlibet ele-3. boni. . . lacuna in codd. A in marg. Augustinus. Hic locus in libro supra laudato non extat Sed plures similes inibi invenies. 0 B ut supra corpus. 9. A in marg. Quid est corpus B in marg. man. reci : Ex esse virtutis vel vicit unum corpii esse non potest. 6. Ain marg. AuguStinuS. I9 A in marg. Nota de forma uniente malos in corpus unum. 26. et sicut A in marg. Conclusio. 28. B: in carceris A in marg. Exemplum.
I 6. Aug. Opp. tona. II, p. I, pag. 8.
142쪽
io IOHANNIS WYCLIF. CAP. V. mentum mixti dissoluti petere locum Suum, Sed segre i et qgat throgena, cum dissolvit comple ccionem armonicam, resolvendo partes mixti in suas naturas simplices A the da os separatas oportet enim in die iudicii ex contrarietate
paris of thes frigoris corporis diaboli et caloris caritatis corporis two odies os . . Chris and the Christi secundum legem Orme ultime corpus bipar- devit misi . . . . snali sepa illum di S solvi, Quando partes leves advolabunt cumrat ed. . . f. . capite suo quod est ignis consumens ad mansiones
naturales in superis Partes autem plumbe affeccione terrestri descendunt ad inferos, et Sic duo hec ne dum osunt duo corpora, sed due persone ut tetigi cap. XLIII'tercii libri); de quo satis est adducere unum testimonium beati Gregorii, IV Moralium, cap. XI'. Sicut, inquit, redemptor noster una persona est cum congregacione bonorum ipse namque Caput Si cor ibporis et nos huius capitis corpus , ita antiquus hostis
una persona eS cum cuncta Olle CCtone reproborum.
c. dii dati his Sed adhuc instant sophiste per hoc quod, si ecclesia M
bbeati . i. h: hi catholica Sit num corpus et omne corpus est vere dr β OR .RI δ' continuum tunc ipsa ecclesia est vere continuum et oconsequens falsum, quia partes ecclesie distant per quotlibet miliaria sine parte ecclesie media intercepta. Answer Hic concedi debet conclusio quod ecclesia catholica est
All the paris have a common vere continuum. Nam omne corpus cuius parte copu-poliat 1 union
in the ead. lantur ad terminum communem est vere conti tinuum 15 dicta ecclesia est corpus huiusmodi ergo conclusio. Assumptum patet per Aristotelem in Predicamentis, pitulo de quantitate, sic describentem quantitatem continuam. Si ergo dicte ecclesie sit quantitas continua se-2. A ethromo gena; Ai etherogena. b. calore At calce; ID: calores. o. Codd. terrestres. 3. A in marg. GregoriuS. Codd.: cap. X. 7. B Si cunia sic 18 A in marg. Obieccio. Nota de continuitate ecclesie I. B: Antecedens falsum 22. B cum parte.
IS. Opp. Greg. tona. I, pag. ii 2. 27. In Predicamentis, id est, in Categoriis, s Categ. Cap. I. Itidemque in corpore potes accipere communem terminum, lineam vel superficiem, qua corpori partes coniunguntur Aristoteles latine, interpretibus variis, ed. acad. reg. Borussica pag. 3. Arist. graece ed. Bekker I pag. 4.
143쪽
CAP. V. DE ECCLESIA. Io 5M 42qcundum quam est formaliter magna, tunc ipsa est vere continua, mo non solum quelibet pars huius ecclesie continuatur cum aliqua alia eius parte, sed omnes simul copulantur ad eundem terminum communem. Pro quo declarando suppono quod, sicut ecclesia est unum aggregative, sic membrum eius et accidencia sua sunt unum aggregative. Aliter enim non foret multitiιdinis credencium cor unum et anima una ut scriptura sacra dicit Act. IV 32 . Ex quo patetio quod omnes partes ecclesie collective intellecte copulantur ad eundem terminum communem ex omnibus communibus terminis ecclesie aggregatum. Nam iste communis terminus copulat quamlibet partem quantitativam ecclesie cum alia, hic secundum unam eiusi 5 partem et hic secundum aliam Ymo ut logice loquar)sicut punctus replicatus est tota substancia line superficiei et corporis quantitatis, sic substancia materialis aggregata est Uni VerSum corporeum et eius partes sunt proporcionaliter partes mundi Aliter enim Deus non est, locutus per os Sanctorum contra ScriptUram Luceri', o, nec ecclesia foret unanimis uno ore honoriscans Deum Rom. XV0. Nec distancia localis nec discontinuacio Loeat distance
i 3 mathematice quantitatis Obest, quia Similitas Secundum sere illi his interiorem hominem et adnascencia membrorum ecclesie di secundum caritatem excedit unitatem sensibilem. Ulterius, cum maior sit unitas graci quam natUre, Not ni is
. . . . , , . . there a conti-
ostendendum videtur quod non solum quelibet Par nuous od but
ecclesie continuatur cum alia, nec Solum qUod omnes lao uch ith
partes ecclesie continuantur ad vicem, sed quod 36 quelibet eius pars continuatur cum qualibet. Nam omnis pars ecclesie copulatur cuilibet per eundem terminum communem, ergo omnis pars ecclesie continuatur cuilibet. Pro assumpto suppono quod mediator Dei et hominum Christus Jesus ilenus aracies et sinc stachbel p.
35 veritatis faciat quamlibet partem ecclesie prodesse
. 9. B et scriptura A Act. I'. 22. In codd. oh. XV; correxi. 26. A in marg. Conclusio. Nota quelibet pars ecclesie continuatur cuilibet.
144쪽
cuilibet. Aliter enim non iuvarent se ad integrandum 1 3 matrem ecclesiam ad profectum cuiuslibet. Tunc arguo sic Eo ipso quo creatura agendo prodest alteri quodammodo est cum ea, sed quelibet pars ecclesie agendo prodest cuilibet, ergo quelibet quodammodo best cum qualibet Assumptum videtur ex hoc quod
omne sic prodesse est meli Orare, et per con Sequens, an ille resore is ex acquisicione qualitatis que est bonitas est alterare
lbing that et sic movere, sed secundum philosophum VII ' Phisi
must corum In omni moti movens et motum sunt Simul lo
Sic enim concedunt quod sol secundum speciem suamque lumen dicitur est simul cum qualibet parte orbis subluminaris quam alterat, sensibile est ad omnem punctum medii ubi agit speciem suam, et res post Sui corrupcionem est in suo effectu modo quo loquitur ibscriptura Ecclesiast. III i in Didici quod omnia operaque fecit dominus perseverent Sque in eternum. Ex erystiugibat istis sequitur quod sicut quelibet res est simpliciter
as et ii iis terna secundum esse suum intelligibile, sic est
iis qui dii y perpetua ne dum in sua specie et principiis qui ditatis, et o sed in suis causis individuis et in sua causacione, cum semper sit causacio cuiuslibet rei. Et conformiterest ubique, licet non secundum existenciam individui; et idem videtur sapientem Salomonem sentire Eccl. III' ubi supra): Quod factum est, inquit, ipsum permanet, acique futura Sunt iam fuerunt, et Deus instaurat quod abiit. Ecce quomodo primo proponit, quomodo que libet creatura permanet perpetuo et probat hoc de nobis futuris, eo quod ipsa iam fuerunt, tam in suis causis quam in suis effectibus. Probat hoc iterum de Zopreteritis, eo quod deus instaurat in fructu operis
8 A Ai bonitatis . . A in marg. AriStoteleS. b. A corrump-cionem. b. A Ai effectu de e St. 6. A in marg. Conclusio. Quelibet res est perpetua in suis causis in divinis et in sua causacione. i6. Eccl. III, 4 Deus perseverent in perpetuum.
145쪽
i. 3Willud quod nobis preteriit; sicut enim sol non posset agere in orbe sublunari secundum suam speciem, nisi anima mundi vel forma eius que est mundialitas deferret speciem ipsam sustentans secundum aliquid sui, sic non esset possibile rem facere quicquam boni
post suam corrupcionem, nisi Deus ternus instauret ipsam causando eius pretericionem, causando clam quod res succedens se habet in tali ordine. Et moveturi 3' quia res que ' preteriit pro suo tempore ita causat io sicut enim sequitur cista creatura hic causat ergo hic est, ita sequitur nunc causat ergo nunc St. Ex istis videtur quod omni futura de nec es-Ali futurethings
fitate evenient et quod nichil lanach Har potest necessii Lond
Nam Deus qua non potest inpediri ordinat cuncta anni nilated.
1 besse perpetua. deo dicit Ecclesiastes ubi supra): Non possumus eis r icquam addere nec auferre que fecit
Deus, ut timeatur. Si enim pretericio rei non potest destrui, multo minus eius esse quod est revi requisitum, nec aliter esset timendus ut Deus nisi sic fecerit. 2 Quando autem variavi ab ista sentencia, non cognovi ut modo, quomodo res habet multiplex esse, sed omne esse posui existenciam individuam rei in suo genere. O Sic redeundo ad propositum, patet quod gracia et The grace audcaritas Jesu Christi que realiter est ipse me Christus, is the common
brum ecclesie cuilibet alteri. Ista autem copulacio per medium terminum communem tam nobilem est longe prestancio quam op Ulacio per terminum mathematicum. Et hinc reor Christum qui tantum amat 3 communia tam crebro posuisse se medium. am ipse
est Dei virtus que consistit in medio inter patrem et 1 filium. Unde voluit concipi in equinoccio vernali quod
i A A, idem quod ii B illa sequitur i 2. A in marg. Cor. retarium. Necessitas absoluta. Codd. impedire cunia. 17. A Ai: Si pretericio. o. Codd. Variam. 23. A in marg. :Gracia et caritas Jesu Christi est terminus communis copulans quodcunque membrum ecclesie cuilibet alteri. o. in marg. man. re t Medium in omnibus tenuit Christus. Λ in marg. Quomodo Christu crebro se posuit in medio. i. A in marg. Nota octo media.
146쪽
habet tam diem quam noctem pro medio die natu i. 3 OCluis is ali ratis Luce I 36. Hic mensis est sextus illi qui voca
moan, tur sterilis. Voluit eciam nasci in medio noctis a Sap. XVIII i , 5. Cum enim quietum Silencium contineret omnia, et nox in suo cursu medium iter haberet, bomnipotens Sermo tuus domine exiliens de celo a regalibus sedibus enit. Tercio voluit poni in diver 3 sorio, quod est hospitaliaria media inter duos vicos. Quarto voluit poni in medio duorum animalium, ut gpatet Luce, HI'. uinto voluit opponere in medio si doctorum, Luce, II 46. Sexto posuit se in medio disci spulorum, miniStrando Luce, XXII 27. Septimo post γtus est in medio latronum triumphando oh. IX', 8. Octavo post resurreccionem stetit in medio diScipulorum, Sin formando, Joh ultimo Iste ergo est abbas promittens ibMatthei XVIII ao, quod ubicunque duo νel tres congregati fuerint in nomine suo, in medio illorum est.
Whicli Aristolle Hec autem fecit abbas noster, ut doceat nos tenere
b the ea os medium virtutis in nostris operibus. Et ex II Ethi
corum extrema ab illo medio in quo virtus consistit de et ovi ancia corrumpunt virtutem nec video quin, si quantitas mathematica continuat elementa, Si humor aqueus continuat iuxta ingenia, si armonia corporis animalis
faciat membra adnata esse continua, quasi longe plus latitudo, longitudo, sublimitas et profundum de quibus bloquitur apostolus Eph. III 18 facit unanimes vere unum. Illa eciam aqua sapiencie de qua Ecclesiastici 'XV, 3 continuabit unius moris in domo, et demum
armonia in trinitate fundata illapsa universali ecclesie Soipsam ex membris compaginatam faciet Unam SponSam.
In codd Sap. VIII. . . A contiret. A, B continerent. Correxi e Sap. XVIII 4. 7. In Sap. loe . it. durus debellator in mediam exterminii terram prosilivit. 6. A in marg Copulacio et uni Christi et in Christo. 19. A Ai Et secundo. 23. A. Ai: mixta ingenia. 24. B quin longe.
147쪽
i 3' Unde Berni, ardus, De Consideracione, libro ' ad Eugenium papam ponit octo modos unitatum. ES 1 inquit, unitas que collectiva potest dici, ut multia lapides faciunt acerνum unum. Est unitas constitu-5tiνa, cum multa membra tinum corpus vel multe 3 parte unum quodque totum constituunt. Est et
coniugativa qua st, ut duo iam non duo sint sed
una caro. Est et nativa qua anima et caro unuS 5 nascitur homo. Est unitas potestativa qua homo irio tutis non instabilis non dissimilis sed unus sibimet B semper nititur inveniri. Est con Sentanea, Cum per caritatem multorum hominum est cor tinum et anima 7 una. Est et votiva, cum anima votis omnibus adherens SDeo unus spiritus est. Et est dignativa unitas quai limus noster a Dei erbo in unam assumptu est perSOnam. Et super istas octo unitates dicit in quodam sermone quod est unitas principalis qua re persone divine sunt una indiνisibilis essen cia. Et sic omnis nil may be
unitas potest dici supernatUralis, naturalis et IrtUali S. natural o vi
et o Duo posteriora membra recipiunt divisiones multiplices et cum in equivocis non sit contradiccio patet quod non repugnat corpus ecclesie non continuari, loquendo de continuacione naturali sensibili, cum quelibet pars eius quantitativa completa in actu non et sic continuatur cum alia naturaliter incommunicante, et tamen continuatur alia continuacione spirituali plus forti per spiritum Dei diffusum in cordibus omnium membrorum ecclesie haben cium omnia in communi.
Q Quarto principaliter arguitur per hoc quod ad uni-
3o Voca racionem ecclesie requiritur uni Voca racio sua-I A in marg. Berialiardus. At in marg. Unitatis octo modi. o. B: non instabit . b. B: una assumptus. o. A in marg. Quarta obieccio. Hic nota Nota materiam de univoca racione parcium ecclesie. in marg. man ait. Predestinaei in 'ς δ'
i Bernii ardi Opp. pag. io 8. 16. f. sermonem Bernii ardi Opp. pag. 4bo : Unitas principalis que et substancialis est in
148쪽
biit e n arili non potest dici etherogena nam si fides ponatur forma
sanae fori a constituens membrum ecclesie . videtur uod beati
quibus est clara visio, evacuata fide non sint de membris ecclesie, si caritas adhuc caritas patri et caritas vi sunt disparium racionum. Anςweri Sed hic dicitur ut supra quod forma exemplaris
stination ecclesie est predestinacio Dei terna. Forma autemper se et ab intrinseco constituens membrum ecclesie est predestinaci passiva. Ipsa enim non potest inesse multiplicative, nisi assit ecclesia. Et sic habet quilibet predestinatus fidem formatam caritate predestinacionis bsecundum quam constituitur ecclesia vel eius membrum. Et ita racio est univoca in quocunque Salvando. Moreovet aith Unde sicut crementum et profectus persone non i
Ili fame, ni Variat eius speciem, quia sic ' homo secundum varia-i
the lose hei ciones etatum transiret de specie ad speciem, sic elas O
persone sancte matri ecclesie non varia eius Speciem, sed corroborat per accidens racionem ecclesie Ymmo manet eadem fides in mundo, in purgatorio et in celo. Sed imperfeccio que ex parte est hic evacuabitur in beatis manebit, inquam, eadem fides que creditur, bcum sit veritas terna, et manebit eadem fides quae secundum quam creditur, quia manebunt iidem actus et habitus. Est enim prima adhesio quam creatura habet de veritate credenda actus fidei cui accidit obscuritas enigmatica pro via que evacuatur Oin patria veniente intuicione clara, caritas autem eadem habens in patria confirmacionem loco incertitudiniS.
4. A i etheromogena. . A in marg. Responsio. 6. A: membra; B ut eius B in marg. Quid hominem constituit membrum ecclesie 32. A in marg. mota bene quomodo manet eadem sides in celis que est hic.
149쪽
3 Dissensio autem est an ut doctores nostros, eo quod Differetice of
a aliqui intelligunt fidem aggregative pro adhesione prima ha Fatilicis. cum imperfeccione sequente. Aliqui autem intelligunt fidem personaliter pro illa adhesione cui inest per accidens intuicio vel nigma. Illa autem prima adhesio precedens racionem est eiusdem racionis hic et in patria, sed ibi validior sicut alibi diffuse exposui . Et sic omnes predestinati habent continue fidem gracia liph. . insiti predestinacionis formatam, et Sic non cadit a mem' i'. .h' Vmbri, iobris ecclesie per mortale, ut patet III' De Doctrina in ' Christiana XXXII ', et epistola XXXIII ad Bonifacium. Explicat hoc de David et Petro David autem explanat hoc in libro De Octo Questionibus ad Dulci
cium amicum suum; quorum omnium racio est quia i , Deus non potest quemquam noviter diligere vel odire, sed Sub quocumque gradu amat vel odit aliquem, sub eodem gradu ternaliter sic amat vel odit. Nec est detestabile quod Deus semper odit beatos in celo, nam Semper odit peccata eorum preterita, non pro et Semper, ideo Semper amat eos pro sempiterna glorificacione. Unde ecclesia excommunica tale cum ipsis may iusti V k existentibus in mortali, notificat eo pri Vari commU- tibi' oh h ni ne sanctorum secundum presentem iusticiam, cum ας δ' rhumidum fluens ad tempus eis deficiat, nunquam h i, iki.' ab autem anathematigat tales vel omnino dividit a corpore Christi nec potest. Et ista est plerumque Sentencia Augustini, si bene inspicitur, non in dolo. Et patet ex solucione proximi argumenti et huius, UO- modo intelliguntur sancti sidorus, De Summo Ono.
2 3. B: prima imperfeccione. 4. A. in marg. Dupliciter dicitur fides. Ab ove 43 without mari os reserence. io A in marg. Augustinus. II. In codd. epistola XXXII. f. opp. Aug. om. II. a 263. 3. in codd. A Ai de decem questionibus B de conclusio iubet Correxi; cf. Opp. Aug. VI, pag. 2I A in marg. Deus odit ab terno et diligit quos diligit et odit. 6. B: Sic amat.
29. Isid. De Summo Bono lib. I, cap. XIX: Sancta ecclesia Ideo dicitur catholica pro eo quod universaliter per omnem sit mundum dillusa. am hereticorum eccle te in partibus mundi coartantur.
150쪽
cap. IX et Augustinus, epistola XXXIII ad Boni 1 3saci Um, quomodo ecclesia fidelium est ubique diffusa,
ecclesia autem hereticorum est in parvo angulo coartata. Pre destinati nempe dilatant more celestium fructus suos, alii autem licet sint hinc plures in nUmero more terrestrium constringuntur Christus enim caput prioris ecclesie cui oportet ut secunda sub Ser-Viat, est potencio patre mendacii quem sic ligat, hoc est, ipsum in membris suis penaliter sic constringit. Erroneous de In ista vero materia est Quidam doctor describens S
Churcii a me ecclesiam sub M ac forma Ecclesia inquit, Si uni 144 multitude Christians holersalis multitudo omnium christianorum, haben Cium
true aith. ex integro rectam et eandem dem per Christum et apostolos divulgatam et a sanctis patribus et consiliis generalibus declaratam. Et patet quod loquitur bde una sancta ecclesia catholica, quia aliter non assumeret pro genere quod ipsa ecclesia sit multitudo omnium christianorum. Primo, inquam, videtur quod 1 nulli patres veteris testamenti fuerunt de illa ecclesia, This desinition uia illa non fuit antequam Christus eam genuit Per o
O. T. Saluis effluxum sanguinis et que de suo latere dormienti S
in cruce ut dicitur Joh. IX' Α), sed hoc non fuit
Pro tempore patrum veteris testamenti ergo nec illa ecclesia. Ex quo sequitur quod cum extra illam eccle- Siam non est salus ut patet in extravagante Boni et, facit VIIIJ Unam sanctam), nullus patrum Veteri Stestamenti salvabitur. Non enim foret pertinens decreto dicere quod extra unam sanctam et catholicam ecclesiam non est salus nisi intenderit quod nemo salva
bitur nisi fuerit de illa Secundo sequitur quod Christus 2'su h non Si de ecclesia, quia non est de universali
multitudine omnium christianorum, eo quod non St
. In codd. cap. XVI. In codd. iterum epistola XXXII. in marg. Ubi est ecclesia. o. in marg. man ait. Dissinicio ecclesie. in marg. Quedam descripcio ecclesie. 6. 7. A: SSummeret. 23. A patrinum B patuum correxit patrum. 24. AB quod deest. At sequitur quod. 26. In codd. sequitur quod nullus B nullus patruum At nullum patrum o B in marg. man. re: Extra ecclesiam non est salus