장음표시 사용
301쪽
263 11 1 uotlibet enim sunt tales leges cum racione docentesii , quod iudex debet secundum leges punire, faciendo utrique parti iusticium. Princeps ergo preci Udens cur A prince ho
ante dictum privilegium luit iis tum de multi quod rong.
non obstante tali aufugio subirent penam legalem, quomodo excusat peccatum principis, quin dimissis magis induratis in suo facinore iniuriaretur Deo et partibus Non enim facit regis concessio ut sic varieturio iusticia quo ad Deum, secura ergo via misericordie est dare tali criminoso quadraginta dies peniten cie et post punire vel dimittere secundum disposicionem persone culpabilis, quia secundum illam misericordia vel crudelitas est taxanda. Et utinam hoc privilegium ibin recentibus criminosis observaretur per totam Angliam, aliis sceleratis deprehensis post correpcionem terciam secundum legem evangelii Matthei XVIII', castigatis scilicet vel ociosis in casu quo probabiliter credatur illos intoxicare plus sancte matris ecclesie in et futurum, vel aliter proscriptis in casu quo credatur illis prodesse profugis. Tale enim opus ex caritate procedens servaret Undique misericordiam et quantum est in homine libertatem. uantum ad secundam difficultatem in qua quidam N That a judge
a instant ortiter, Uod pro exectaclone et observacione in obedience to
t et . . . . . . . la is contrary
quod ioc est contra idem catla Olicam, it patet Rom. III et VII', ubi docet apostolus quod non mitfaciendo mala culpe, ut boria eveniant, nam cum tales 3 casuum circumstanci sint casuales, patet quod tunc contingeret ut per maiorem partem duracionis date legis iudicaretur secundum ipsam iniustum iudicium, et tunc foret in dubie lex iniusta et nunquam permittenda.
3 Quoad terciam difficultatem super qua clamant 35 scolastici oportet distinguere sicut facit Apostolus)
302쪽
264 IOHANNIS WYCLl F. CAP. XII W mus inter occasionem ' datam et occasionem accentam ex i66'
heiween occa lege a committendum niuriam; datur autem occasio
occasion alien a lege iniusta ad in I Uriam perpetrandum, quando Secundum sensum eius cum veris infertur iniuria, ut
sensus vendicatur competere dici privilegio quod omnis fugitivus ad illum locum, sive fuerit dignus sive indignus, habebit ibi omnimodam libertatem quod declaratum est repugnare divine iusticie. Si autem dicatur quod solum pro dignis vendicatur libertas, tunc vel oportet docere quod fugitivi liber iotandi sunt digni, vel dicere quod eo ipso quo rex sic concedit, quicunque illuc fugiens erit dignus; dato primo, tunc docto per consilium regis quod datus fugitivus non sit dignus habere refugium nichil sibi et privilegio libertanti. Si secundum detur, tunc ibblaspheme extollitur princeps privilegians supra De Um. Deus enim non sic privilegiat locum Vel naturam peccabilem, quin ponit in libertate sui arbitrii quod possit reddere se indignum ad percipiendum fructum privilegii concessi. Nec valet deduccio quod tunc I
iudicium secundum leges humanas foret sepe iniustum cum non attendunt iusticiam quoad Deum verum concluditur, cum solum lex domini est immaculata The existende conVertens animas. Et ita si secundo obicitur quod E
privileges an in Anglia Sunt multa pri Vilegia tam mi qua patet ab
this one. Uod aprobati huiu privilegia non solvitur sed graVatur, cum multiplicare inconveniens non sit sol
Vere ymmo manifestior, generalior et contrarior iniusticia verbis, et intencioni privilegii plus dissonaret illi loco et ordini quam alibi in Anglia in manu osecularium, ubi communiter non tanta iniuria est
:s , .i b Uarto Principaliter obiciunt tam scolastici quam Kvulgares Multi, inquiunt, sancti reges, episcopi, clerici
I A Ai et accionem. 6. Aini: sive fuerit dignus sive fuerit. i3. A i Dato premio. b. 26. A pravi legia . . . pravilegii. 33. Ain marg. Contra Quarta obieccio.
303쪽
DE ECCLESIA. 265Ki66 et vulgares approbarunt hoc privilegium, Uando reg-hasbeen approv-
. ed by areat num processit prospere; Ua ergo Ironte OS INUS authonites.
sancti, minus scioli vel potentes usurpare audemus violacionem sancte matris ecclesie, cum domini et partes quibus iniuriatum est possunt quantum in eis est remittere satisfaccionem et penam recommendando Deo vindictam Sic enim alique civitates in Anglia sunt servis in perpetuum refugitim. Hic dicitur duod falsum assumitur ad mentem. AiusWer;
i obiectuS, nam nec potest esse sanctitas neque prudencia ii. M '.
defendere hoc privilestium ad nudum sensum ex Dositum, ei β 00 pui
Unde quicunque hunc sensum approbaverant vel fructuose penituerant vel aliter sunt dampnati nec docetur qui sancti vel approbati viri approbaverant ibi Stum sensum. Sed sinistre extortum est ut privilegium ultra fines iustici contra iuramentum regis et prosperitatem regni, ideo tam excessivo abusui neceSSe est apponi novum remedium. Et e racio quare regnum non potens ulterius tollerare crementum and the eed of
aolnium apposuit nunc remedium Ocius quam per- fel illi mischi es
ante. Nam semistultus percipit et impugnat manifestam iniuriam, postquam sciolus insensibilem iniuriam pretermittit. Nec est verbum nisi stultorum dicere quod basilica It is 60lisl, o
iiii ' ut M tignum et lapide sit Sancta mater ecclesia Nam materia bulld-- ing illi liolyspiritu quos Deus Vocat ad coronam desponSan m Church.
Via Sunt sancta mater ecclesia cuius domus est talis basilica cui in nomine sponsi et sponse est reverencia ymaginis tribuenda quod fit potissime observata pro illo So loco iusticia Nam sanctitas vite et observacto iustici e plus honoraret locum ecclesie, quam totum aurum vel omnia localia corporalia huius mundi, sicut minimum peccatum plus ipsum inficeret in oculis sponsi,
9 A in marg. Responsio. 29. B et lit. o. At sanctitas vita. A in marg. Conclusio. Contra retensam immunitatem ecclesiarum Above 60η ithout mar os referetice).
304쪽
, AD XII. quam omnes turpitudines vel polluciones corporales 66μα possibiles. Nun Deus cuilibet creatur quantumlibet turpi illabitur, ipsum causans, quem amorem non poteSthabere ad peccatum, unde quantum ego concipio)domini temporales in steterunt prudenter pro loci reve 5 renci et honore ecclesie Num sentencis domini The Duue mei, domini ducis, fuit quod conservaretur in
preserve vel ei quod cui ave privilegium quod in honestatem
vilege. loci sonuerit, quod utilitatem monachorum intulerit, quod ad veram misericordiam et pietatem fugitivis opertinuerit, quod honor regis ac iuramentum Suum de conservando cuicunque legio suo iusticiam permiserit, in tantum quod audivimus eum dicere
quod tollerabile foret ut profugi haberent ibi refugium
in causa alicuitis speciei crimini lese regi maieStatiS. Huld audie racio, inquit, fli re is est una species criminis
iustitio ibe lese reui maiestatis sed lo is hoc a Prodicione
dange lo ille res ut a defens time iniunt Dei et Droximi et eciama dampnacione anime incolentis locum illum ex defensione sceleris fugitivi ipse autem animos stetit 6 singulariter pro istis iusticiis in tantum quod docuit Ubi per quam et quando oblate sunt sibi mille libre ad procurandum vel promittendum dictos fugitivos cum suo captivo ad terras inimicorum accedere, quod quia visum fuit sibi et regis consilio ipsis confederatis 5 cum hostibus lati periculum regni Vergere, noluit It is a sigia o assentire. Unde omnino est irreligiositatis condicio
love scandal. Vidorum auribias prurientibus de homine ricta scandalos mendacia et graviter ferre de eo commenta laudabilia que per multos centenarios hominum sunt 36 audita. Pars autem adversa visa est nobis omnino stare pro contrario cum enim domum Dei decet sanctitudo tempore Synagoge, quanto magi tempore legis gracie
305쪽
, 66μ Christo eiciente vendentes et ementes de templo et dicente Matthei XX lse, Donatis mea domus racionis vocabitur, os aute inieciStis illam Speluncam latronum Μ 1 ualis ergo religio est intra ecclesiam defendere bai elision
. . . . . . . . . . . t there in
Sceleratos eciam licet evidencia probabili fuerint indurati defending
a Aut qualis utilitas est monacho parare domum con in keepinia
ductivam cium indurati latronibus iugitivis, quamVl ibi eves,
in fine vite eorum abbathia habuerit omnia latrocinia aeque apportunt Aut qualis religio est tercio tueri or in savius
io sceler atos sub pallio ut se pietatis ad dampnacionem the punishment
anime eorum et mi eccionem eccleS1 Anglicane, ubi amen them,
extra illam speluncam positi parendo iuri communi forent verisimiliter salubriter castigati Vel quomodo Astaret quarto cum iuramento regi in recipiendo regni or an the Ling
i gubernacula, quod Stat ut patet ex Uramento regis in privileges Θi66 observacione iustici cuicunque, it veneno privilegii foveat clam membra diaboli ad in toxicacionem et iniuriam regni sui Nonne Ecclesiastici XV, , scribitur Negnum de gente in gentem transfertur propter zo iniusticias atque iniurias Sicut enim nichil plus facit ad stabilimentum regni quam observare cuicunque
iusticium et per punicionem prevaricatorum Severam, si nichil plus minatur ruinam regno quam constanter fovere iniurias. 2 Et si obicitur quod iuxta istam sentenciam recti the Ling ad
puniret homicidia mihi Perpetrata, lateor, ea rectit the monastery
oru exigit, Ut graVlor iusticla cicius corrigatur modo the es crime
vero ex inhabitacione celeratorum in Sanctuario, Xoccisione religiosi intra ecclesiam ex fraccione capitis 3 religiosi clam gradu ati intra ecclesiam per unum de suis confratribus, cum similibus que sonant cum habitantibus ecclesiam maioris peccati gravedinem, plus polluunt locum quam effusio sanguinis vel seminis in qua non tanta gravedo criminis est fundata.
2. A in marg. Nota. . . A i conducticiam. pravilegii ab A in marg. obieceio. 29. B: intra deest. 16. A: maioris
306쪽
IOHANNIS WYCLIF. CAP. Evi custom Mala autem consuetudo propter maioritatem eri i66
rooted ut a culi est ocius extirpanda dicente decreto d. VIII '
Mala consuetudo non minus quam perniciosa corruptela est abicienda que nisi cicius radicitus evellatur, in privilegiorum ius ab hirpiis assumitur, et incipiunt prevaricaciones et arte presumpciones, celeberrime non CompreSSe pro legibu venerari et priνi legiorum more perpetuo celebrari. Et sentencia huius decretiverificata est nimium iis diebus, unde ad interpretandum rectitudinem consuetudinis et privilegii sub io iungit decretum sub auctoritate Augustini: Veritate T in is os more maui EStata cedat ConStietudo eritati. Nemo consue- 'e' u ibi hi ' tudinem Dacioni et eritati reponat, quia consuetudinem racio et erita semper excludunt. Cum ergo racio naturalis et veritas scripture patenter convincunt i, quod dictum privilegium non debet intelligi nude ad literam, sed racione et veritate limitante condicionem sepe expositam, aptari debet singulare pertinens secundum distribucionem accomodum. Per hec patet quod forma argumenti quod primo mand malies ii as innuitur non procedit, tum quia multi sancti potuerunt
plea. Ora SVetudinem predictam improvide approbasse et post penituisse, vel potuit fuisse tunc consuetudo laudabilis propter usum modestum, sed modo versum fuisse in corruptelam fidei contrariam propter malam consue 25tudinem superadditam gracia cupidinis usurpatam. Unde si racio ista procederet, nunquam impugnaret catholicus malum usum, sed ex consuetudine peccandi prescriberet membrum diaboli contra Deum, cuius oppositum docuit Christus consuetudines phariseicas acutissime repro Sobando mundana vero prosperitas tam in personis quam in regnis est sepe alende preparatorie ad ruinam.
I. A in marg. Mala consuetudo. B in marg. De consuetudinibus abiciendis nota bene. H. A in marg. Augustinus Ia I3. B: consuetudinem in uia deest do A in marg. Ad primum D. AAi: Tunc versum fuisse deest.2. Decreti I pars, Dist. VIII, c. III. i. b. c. IV.
307쪽
dictum est Quod ipsa non violatur nisi per defectum pos a uiloiug
a observanci legis sponsi Unde non est maior dolatria Church, the
credere truncum putridum esse dominum Jesum Christ. i66qChristum quam credere domum i materialem sive basilicam esse sanctam matrem ecclesiam, Spon SamChristi. Unde quia in festis dedicacionis basilice per episcopum laudat ecclesia Deum in hoc quod ecclesiam Silam Sponsam vocare dignatus est instruendi suntio simplices sacerdotes ne credant infideliter quod illa basilica sit ecclesia sponsa Christi. Ulterius lauantum ad remissionem debiti satisfac-Forevery crime
cionis, dicitur quod nec temporalis dominus nec Deus must e made: Z ipse potest ipsum omnino remittere, tunc enimi, Christus frustra fuisset mortuus ad satisfaciendiaria pro peccato humani generis. Necesse est ergo quod pro Uocunque crimine satisfiat in virtute meriti Jesu Christi, vel quod illud crimen ternaliter puniatur. Deus autem non potest concedere licenciam alicui ut dio eternaliter duret in crimine, et per consequens non potest concedere criminoso licenciam ut non satisfaciat pro delicto Verumptamen homo potest cum circumspeccione sagaci remittere fratri iniuriam et debitum corporale et Deus remittet culpam postquam miseri et corditer invenerit peccatorem satisfacere pro debito. Nemo enim posset satisfacere pro minima offensa in tantum dominum, nisi ipse misericorditer levem penitenciam, baptismum vel aliquod opus penale acceptaVerit graciose iusticia, inquam, sua requirit quod 3 solum premi et promerentem. Et patet quantum periculum est occasionare debito so it is rong
ribus fugitivis audaciam, ut non satisfaciant Deo vel de bior no io
homini, cum secundum principia Augustini et ruris
I A in marg. Conclusio Ecclesia materialis sive basilica non est sponsa Christi. o. A nec credant. At correxit. 25. A Ai: invenit i. A in marg. Spoliator tenetur restituere etc.
308쪽
2TO IOHANNIS WYCLIF. CAP. XII. canonici non dimittitur peccatum nisi bestituatur 66 ablatum, non quod oportet spoliantem restituere idem in numero fratri suo, sed quod satisfaciat omnimode domino capitali. Ipse autem vult ex inflexibilitate sue iustici quod debitor satisfaciat servo suo debitum ba ille satis corporale, Ut sibi equivalens restituendo, vel in pena
have ole made inlerni PerpetU SerViendo illud autem servicium non
est meritorium, sicut meritum quo impotens satisfacit creditori in via, sed est demeritorium prodessen creditori beato, et crucians perpetuo creditorem dampna- Iotum; ideo non satisfaccio sed satispassio nominatur. Ulterius non oportet theologum omnes leges hominum de servitute et manu capcione discutere, sed satis est dicere quod preci se de tanto sunt racionabiles de quanto consonant cum sacra scriptura. 55. The ias Quinto et ultimo accusamur a vulgo per sompnia P
us est on an IagUnt enim in patri mendacia quomodo revelatum
est regnum Anglie tranSire impUne, quousque Sub quodam rege Ricardo basilica estmonasterii sit polluta Alias autem variaciones quas false fabricant onon oportet hic recitare, cum mendacium dissonat sibi ipsi. Unde quicquid in fortunii regno nostro acciderit applicant ad vindictam Dei de illo homicidio in sanctuario perpetrato, sed nesciunt applicare sequelam nisi per mendacia sompniorum. 25whiel ina hau Hic non contendo si fuerit tale sompnium, quia
have been ScimVS ex de Scripture quod pater mendacu agitat
the devit. antasias delium In sompn1s, ut eos subvertat Vel
impediat' profectum ecclesie Nam Matthei XXVIIQ, 69, ' Plegitur uxorem Pilati fuisse illusam a sathan ad oimpediendum profectum ecclesie ex merito mortis Christi. Nichil inquit, tibi et iusto illi mi ita enim passa sum hodie per isum propter eum. Ulterius
. A, Ipse enim. H. B in marg. man altera Satispassio. 13. At corr. in marg. mancipacione. 6. A in marg. Quinta obiec-ci O. Contra. 26. A in marg. Responsio. 33. B propter
309쪽
i 6 videtur multis verisimile quod regnum nostrum pacietur in brevi; sed cum non sum propheta cui facta est illa visio, non presumo illud sompnium A great crime
revelare. Credo autem 'uod in occisione cistorum ut thers
hominum commissa erant horrenda facinora, Sed com aken place
tIXare, cum Verisimiae est quod alie polluciones per
occisiones et Verberaciones sacerdotum ibi et alibi in Anglia induxerunt in regnum crimina graviora. Ideo io vellem quod omnia illa crimina sint correcta, quia certus sum ex fide scripture quod purgato regno acrimine et reconciliato Deo suo non est compossibilis tribulacio ab extrinseco vel intrinseco nisi sibi cesserit ad profectum, quia in oracione ecclesie sic habetur i, ulla ei nocebit adversitas, si nulla dominetur iniquitas. uerius tumen plus credendum est vive voci spiritus sancti, quam verbis vel sompniis patris mendacii, cum quandoque inmiscet verum, Ut magis fraudulenter decipiat. Videndum est ex verbis scripture pro et quibus peccatis contingit regnorum destruccio et patet ex dicto sapientis Ecclesiastici se quod iniustici quoad Deum et iniurie quoad proximum sunt causa recipua. Et cum ad regem pertinet in regno suo Utrumque extinguere, patet quod omissio regis in corrigendo clerum: suis elemosinis abutentem et in corrigendo secularem miliciam pacem ecclesie perturbantem, est in rege causa precipua Sed e speculatoribus qui illud dicerent regi suo ipsi enim sicut sacerdotes Jude sunt causa precipita persecticioni nostre ecclesie, si contingat,3ocum in quorum profectu stat regni prosperitas, in eorum defectu stat regni adversitas Sacerdotes autem Dei debent autonomatice esse induti iusticiam, ideo declinantes ad iniusticiam gravius inficiunt se et suos,
Io A in marg. Conclusio. 2. Codd. reconsiliato. o. Ain marg. Iniustici quoad elim in rurie quoad proximiana sunt cause destruccionis regni Above 67 wilhout mari. os resereticet.
310쪽
IOHANNIS WYCLIF. CAP. XII. nam per absenciam vite in membris mors eorum in-i , 'Pducitur. Et de isto conqueritur Isai LVI', cap. '
Speculatores eius ceci omnes. uod si fuerit, credenda est consequencia Christi Matthei XV', Cecus siceco ducatum prestet, ambo in foveam cadunt. Et quoad correccionem brachii secularis, patet quod Qperturba cio qua iniuste perturbant forinsecus eviden clatopica prenostica perturba cionem suturam illis per quos staret eorum correccio Matthei VII ' a scribitur Eadem
au lice hould Eri Sura qua meriSi fueritis, ne me cietur vobis. Et otii bonus os heista est causa quare Salomon ad pacificacionem regni
sui ex mandato patris fecit Ioab occidi ad cornu altaris, ut patet III ' Regum II ' cap. quia Isaie XXXIII r, scribitur qui redaris nonne et ipse redaberis Non autem intendo quod milites regis occidi 5
debeant, sed arguebam per locum a maiori Si pro tempore veteris testamenti licuit militem ad cornu altaris occidere, multo magis licet maleficum ' pro 6 'pacificacione regni et mundacione ecclesie salvatum in vita et membris extrahere ut patet in primo argil et omento capituli septimi).
Another stor Unde audivi Quemdam doctorem nesare conse Uen
ciam, eo quod dicta ecclesia fuit miraculose consecrata, sed nec templum nec altare in quo occisus est Ioab fuit aliter consecratum. Illud autem duplex sompnium et, nichil movet. Dico autem duplex sompnium, quia non docetur quin illud templum Salomonis fuit per inhabitacionem sanctorum prophetarum, sapientis et sancti regis in suis floribus, cum alio devoto populo, locus a domino per talem populum consecratus plus Oenim valet ad sanctificacionem loci populus sanctus inhabitans cuius spiritus perungitur oleo gracie aspiritu sancto, quam valet corporalis inicio parietum secundum cerimonias sacerdotum Nam illa sancti-
I. B et membris. 6. A in marg. Correccio perturbancium pacem. i3. A in marg. Isai XXXIII. Racio. B in marg. man ait. Non occides. 22. A in marg. Responsio quedam.