장음표시 사용
351쪽
13 Ideo creditur probabiliter quod Christus necessitatus fuit lapsu supposito ad suam fabricam reparandam. Ideo dicit Luce ultimo quod oportuit Christum pati.
Omnes ergo domini seculares et breviter omnia mena but that special
bra ecclesie titulo illius domini tuntur patrimonio binos them all
crucifixi, et ideo portet quod omnes eius tu, tam isti not to
clerici quam laici, caveant de ab usu. Et ita concedendum est quod clerici et specialiter Christi vicarii habeant prius et perlaccius patrimonium crucifixi io sed tunc oportet quod imitentur modum suum habendi et utendi quantum sufficiunt. Ipse enim habuit hec in via puro titulo gracie et humane elemosine et preci se sub illa mensura sub qua fuit exproprietarie necessarium ad edis acionem ecclesiei e medium ad supportandum ministerium spirituale, et idem genus modi iubendi reliquit appropriate 3 clericis sortis sue, ut patet XII, . ' Clericus. Iste autem est modus habendi perlaccior, quia a modo mundano distracciori et modo labendi beatorum: similior. Quando enim triumphantes vitam ternam possidebunt, Deus eos constituit super omnia bona Sua, et tunc non habebunt usum escendi vel corporalem imperfectum ut modo, sed usum spiritualem per intencionem in verbo, et de quant viator ceteris 25 paribus plus ad talem usum accesserit, de tanto per- flaccius procedit quod faciunt ii qui plus laborant ad edificacionem ecclesie et stricte, humiliter et immundialiter accipiunt graciam necessitatis nature, quantum requiritur pro hoc fine. Sed secundo obicitur per hoc quod Christus fuit obieetioni simul rex et sacerdos humanitus, Sed omne pri Vile boili in and gium quod habuit humanitus concessit Petro et eius ope: houidbe
Vicarii S ergo PSi debent es Se Simul rege et Sacerdotes,
i 7. B in marg. Nota litulum Christi ad habendum temporalia. 2i A Ai constituet. o. A in mar Secunda racio.
17. Decret. II pars causa XII, . I, c. V.
352쪽
habentes utrumque gladium. Sic enim legitur apostolos i 3 L habuisse tempore capcionis Christi duos gladios, et Petro recepit Christus quod poneret gladium suum in vaginam. Ex quo verbo innuitur quod ecclesia Christi et navicula Petri debent habere utrumque
gladium, ut notat beatus Bernardus et quotlibet iura canonica cum concordanciis doctorum. Et hoc videtur beatum Petrum innuere ' Petri II ', , quando dicit Vos estis genus electum, regale sacerdoctum et C. Rusweri Hic responde, concedendo maiorem . sed est io
ri sits bicii e minorem tamquam summe hereticam Christus enim
Peter habuit humanitus rus primogeniture nomine redemptoris humani generis et nomine capitis universalis ecclesie cum multis aliis singularibus privilegiis, que nec quanta potuit facere inesse Petro vel alicui vicario 3 Christi formaliter, sicut Augustinus recitat super oli., Omelia VIR Verumtamen Augustinus recitat Super Joh. Omelia VR, Christus potuit communicasse Petro, Johanni vel alteri potestatem, ut christiani apti Zarentur in nomine eorum, si sic voluisset, sed nec voluit nec odocuit, quod implicat quod non sic potuit voluisse. Sed ulterius concedo ut sepe alias quod nedum
ecclesia sed clerus Christi habet utrumque gladium. Ecclesia quidem cum habeat duas partes, scilicet clerum et laycos, quarum prior pars habet gladium spiritualem 15 in se formaliter et par laycalis secundum principes seculi habet gladium corporalem in se formaliter. Intelligo autem per utrumque gladium ad sensum, misticum iotenciam castigandi, priorem potenciamio. in marg. ResponSio. 2. B: ius deest. in marg.: Si Christus habuit potestatem cohercendi homines corporali racione sue regalie, unde est quod sibi competere dominari civiliter denegatur. 22. A B in marg. Nota qualiter ecclesia habet duos gladios A Belo Ni 73 without mari os refere iace). 28. B in marg. Quid signant duo gladii ecclesie ad sensum, gladium potestatem deeSt.
18. Aug. In Joh. v. cap. I, tract. V. Opp. tona. III, pars II, pag. 323.
353쪽
315 3 castigandi spiritualiter tam filios ecclesie quam clam inimicos, et secundum gladium potestatem corporaliter cohercendi. Et cum iste due partes ecclesie sicut omnia eius membra in omnibus que habent communi cant, patet quod traque istarum parcium habet modo suo utrumque gladium, modo quo loquitur Apostolus II Corinthiorum II 0, eum audium The spiritual
. 4. - . . ....... mitte to the
spiritualem In se Orma ter et Ue uta S liccioni sub pri est,ioiectum, ut regulet eius usum. Sed ad hoc requiritur -3hnoticia utriusque testamenti 'it sciat docere quomodo et qualiter est ille gladius exercendus aliter enim non daret Deus gladium illum in manus diote, frenetici sive clitargici, qui non sciat uti ipso, adi defensionem ecclesie secundum regulas pugnandi quas Christus instituit, sed omnino ad dampnum vel perturbacionem ecclesie Habet ergo secularis gladium temporalem in se subiective ad illud officium ex e wim an indireet
quendum: sacerdos autem habet, si sciverit, illum secular Word,
lo Eladium Obiective ad eius frictum regulandum et sic und of the
Utraque pars ecclesie comparticipat fructu gladii utriusque Christus autem fuit simul rex et sacerdos, habens in se subiective utrumque gladium, modo quo impossibile fuit ut Petro vel eius vicario com - , municetur, eo quod principium generis et exemplar oportet esses perfectius, labens simplicius omnes The o vers
raciones iocm generis christiani. Unde oportet Quod post Christos e vine
rli Ud caput sive principium ocius christiam ueneris etween the
sint duo rami dispatas vicatae, scilicet laicorum et 3 clericorum et in illis ramis fundatis in eadem vite sunt quoad subiecta cionem impermixte due maneries potestatum. Nec sufficit aliquis Christi vicarius sine peccato plene exercere unam illarum potestatum multo magis ipsis confuse commixtis Unde ad gu-
27. B: Unde oporteta christiani aeneris deest. corum in illis 3o A i cleri-
354쪽
randum illas potestates precipit Christus gladios eius i 3 virtutibus et diffinivit sufficienciam in duobus. Et ut notat beatus Bernardus ad papam Eugenium per hoc quod precipit Petro ponere gladium in vaginam,
prohibuit clero in persona vel causa sua execucionem 5. gladii corporalis Christus autem servans inseparabiliter Summum gradum innocen cie, civit sine defectu vel confusione utrumque gladium regulare et utriusque status honores accipere ut alias explanavi), nec potuit cum istis statibus civiliter dominari ioli it is a Le Et si queratur ubi scriptura prohibet clerum civi-N
rure ut is si r-liter dominari, interroso sic uerentem unum aliam
clergy, e repl questionem Cum inane trivi leuium ecclesie sit
it is alio ed fundabile in scriptura, ubi in scriptura fundatur clero
potestas vel utilitas taliter dominandi Nam secundum Augustinum, II De Doctrina Christiana, in fine: Si aliquid utile est, ibi ini/emtur; sed nulla talis clerido minacio ibi invenitur, ergo nulla talis cleri dominacio est utilis. Maior istius racionis est assercio archi doctoris Augustini qui multum horrebat menda locium que maior vel est necessaria vel summe heretica, quod non dicetur ob reverenciam tanti Sancti Et pro minori huius argumenti est plana induccio per singulas partes alterius testamenti vel si non sit plana induccio, dicat falsi graphus ubi fundatur clero Christi 5 taliter dominativa possessio. Nam tam necessarium et tam notabile privilegium foret ab auctore scripture et capite ecclesie alicubi expressatum. Sed ego non reperi, nisi dicatur ronice vel per antii rasim quod
i A gladio eius Ai gladios virtutibus B gladios enis sic virtutibus . . A in marg. Bern hardus Nota. I. A in marg. Vide cap. XXII. huius que verba in textum codicis Ai inciderunt. 4. AAi: 1 undatur deest B: fundabatur. At corr. in marg. datur. 6. A in marg. AuguStinu S. II. A in marg. Nota racionem. 29. A B in marg. Nota quod dominacio civilis cleri non est fundabilis nisi ronice.
3. Bernhardi de Consideracione lib. IV. Opp. pag. Io 36. i, cap. XI ll. Rec. 63. Opp. tona. III, Par I pag. 4 .
355쪽
CAΡ. XLV. DE ECCLESIA. 3i 7 Ni 13hin hiis tribus locis fundatur dominacio civilis cleriacorum. Primo in illo Luce XXII', 25, 26 Neges Three exis that
i 3 notum est ' quod hristus approbavit dominacionem catly.
secularem regum gentilium, ut patet de ob de abuchodonosor et de aliis regibus tam preteritis quam futuris. Sed iuxta beatum Bernardum interdixit eamb suis apostolis. Secundus locus scripture in quo taliter fundaretur seculare dominium clericorum foret precep tum Christi Matthei X', lite possidere aui uni neque argentum iuxta quod locutus est Petrus ceco, ut legitur Actorum III, ' dicens: Argentum et aurum
non est mihi, quod autem habeo hoc tibi do. Et hinc tradit pro regula, V capitulo sue prime epistole, i quod non simus dominantes in clero sed forma facti
gregis ad deserendum mundum et eius concupi Scencias, non coacte et invite, sed sponte et ex animo. o Tercius locus scripture est dictum Apostoli, ' Tim. VI', , dicentis Habentes ergo alimenta et quibus di tegamur, iis contenti simus. Ille autem non est contentus alimento et tegumento qui ultra hec exigit ne dum temporalium superat fluenciam ad ministrandum sed ad dominandum, nec solum clericaliter sed seculariter . Unde contendimus instanc ius circa iuris-25 diccionem et secularem dominacionem tamquam nobis
privilegium requisitum, quod tangit octor Solempnis, VI quolibet q. XXIII ', sed cum Ormidine quod, oinion os inquit, ecclesiastici temporalium habeant juriSdiccio claudario nem forte non multum expedit et erat forte venenum
7 8. B eam apostolis ab A sub forma. 7. B et vile .i8. A apostoli apostoli. 27. A B in marg. Henricus B addit: hereticus de Gandano hereticus - hec distinccio non ad Henricum sed ad Johannem de Gandavo pertinet.
27. Doctor Solemnis. his is the distinguishinina me of Henricus de Gandano ' illo S); com p. ocher Gelehrtent exicon, II, 15o3 Fabricius, ibi lat. III, 2oo.
356쪽
quod legitur cecidisse in ecclesia Dei tempore Con i 3 Nstantini qui in iurisdiccione sua dotari ecclesiam, Sed
who a very Iste autem doctor re Drobatus fuit acute, quia trac O
pressions. taVit de potestate pape, ii eo nuit cum formidine
quod debuit constanter asserere, ut docet Hugo de Sancto Victore, libro II De Sacramentis, parte II', capitulis III et VII '. Nam quod amplius est quam liber usus fructus in clero, vergens ad ritum mundanum, malum est, quia sacerdotalis officii tardativum. io Cum ergo in istis locis scripture non fundatur clero civilitas sed plane contrarium, nec est scriptura sibi ipsi contraria, utinam illud dominium esset suspensum a clero, quousque in scriptura sacra eius invenerit fundamentum, et vellem si Deo placeret quod nullus ibsacerdos haberet primatum vel privilegium ecclesie quousque cartam illius invenerit in scriptura. Cum enim nemo debet privilegium appetere nisi sibi utile, et secundum Augustinum si utile est, ibi invenitur, videtur quod ad clericum privilegiandum pertinet loquod cartam tam autenticam inveniat in scriptura tunc enim laboraremus circa eius noticiam, niteremurve in deposiciones sic nobis adversaria ex deformitate vite nostre ad cartam illam. Et tercio non acceptaremus tantum onus nisi quasi nolentes ad magnam di binstanc iam populi pro spirituali suffragio nos urgentis. Au eremontes Si autem arguitur per locum a simili quod ritus
be rounde in nostra non Valent, cum non sint fundabiles m scrip
tura, dico quod docto noc de quocunque ritu est conclusio concedenda, quia tunc non sonaret ritus 3 otalis pietatem vel religionem Christi Unde pro illisque non expresse docentur in scriptura sacra, si quadam eviden cia topica suadentur non debemusia. 13. Aini sibi ipsa. 29. A in marg. Nola. o. B tunc sonaret. 33. A in marg. Quomodo debet defendi et teneri scriptura sacra Ritus D in marg. Contendendum non est contra ritus dum opices indantur in scriptura.
357쪽
CAP. XIV. DE CCI ESIA. 3 9i 3 multum contendere sed conclusiones expressas ipsius scripture omnibus modis defendere. Et error huius sentencie fecit divinam theologiam contempni et leges exteras exaltari de quo conqueritur dominus per prophetam Osee VIII ', 12 Scribam, inquit, ei multiplices leges meas que elut aliene computate sunt. Et revera rex et lex sua sese in dilec-i 3 'cione et odio ' consequuntur. Et hec est causa ocius confusionis ecclesie, quod claudicat plus intendensio legi humanitus superaddite quam divine. P Et si queratur ubi in scriptura fundatur lex supra Scriptural
dicta undans dolacionem eccleSie, dicitur quod lun the true a os
dacio proporcionaliter ad eius necessitatem undatur
implicite in illo Luce XVI', 9: Facite obis amicosi de mammona iniquitatis, et in illo ' Tim VI', 7 Divitibus huius seculi precipe non sublime sapere, nec sperare in merito diviciarum, sed facile tribuere, et in illo Luce XV, 5 7 In quamcunque domum intraveritis ibi manete edentes et bibentes que aput
dioinos Sunta dignus est enim operariti mercede Sua. Nunquam autem fundari potest in scriptura quod sacerdocio Christi conveniat dominacio civilis et sicut non est contendendum circa sequelam ante dolacionis ex scripturi. cum merit, clericorum, sic non est, contendendum circa ablacionem eius si eveniat, nisi forte de quanto docetur ex scriptura quod auferens excedit regulam caritatis vel quod occupacto illorum bonorum per clerum foret sancte ecclesie utilior. 36 ercio arguitur per hoc quod dominacio civilis objectioni
est periecta tam a tiristo quam a philOSOphi appro sectiora an so
bata perIecciori ergo parti ecclesies debet potestas more persect
ii A in marg. Questio Nola undacionem dolacionis ex lege Dei. 23. B: non est concedendum. f. B concedendum circa ablacionem i. o. A in marg. Tercia obieccio.
358쪽
Sicut ergo beatus Silvester non accepit illam partem i 3 Pimperii a Constantino, sic nec aliquis sacerdos cuiusquam terreni principis accepit ab eo dominacionem huiusmodi secularem sed immediate a Christo prius enim tempore vel natura fuit beatus Silvester dignus habere dominacionem illam imperii quam cesar sibi diviserat, et per consequens prius fuit data a Deo, quam ce sar ipsam sibi resignaverat, et cum eque digni fuerunt prius alii Christi vicarii, videtur quodeciam illis insuit potestas taliter dominandi. Et ista ovidetur sentencia cuiusdam Nicolai Putanensis super epistolam ad Romanos, qui vocat episcopos exhinc miseros, quod volunt se subicere in onere tributiet aliis serviciis exactis a brachio seculari. Et fundat
se super dicto Apostoli Hebreis VII' omnimodo 3 maior est ille qui benedicit, quam ille cui benedicitur, et per hoc probat Apostolus quod Melchisedech rex
Salem qui gessit typum Christi fuit maior quam
Abraham cui benedixit ut legitur Gen. IVR). Sicut ergo sacerdoctum est dignius imperio, sic oportet o Romanum pontificem esse digniorem imperatore
accipiente imperium ab illo pontifice, et per consequenS, Oportet conferentem habere illud imperium, et non esse subiectum suo elemosinario, quia tunc non foret papa omnimode ipso maior, sed secundum 5 eandem racionem qua benedicit et confert sibi spirituale imperium foret ipso subieccior. In isto puncto sunt nimis multi maniaci putantes Q nedum maiores sacerdotes sed minores singulos debere
6 7. B: sibi dimiserat. 8. A A, ipsam deest ri A in marg. Nicolaus Putanensis. 28. A in marg. ReSponsio Arguitur pro dominacione civili sacerdotum et dissolvitur Below 73 without a rho reserence .
15. Verba apostoli ad Heb. VII, 7 Sine ulla autem contradiccione, quod minus est a meliori benedicitur.
359쪽
CAP. XlV. DE ECCLESIA. 3 insuper omne reges et principes Seculariter dominari, Exiravagant
in tantum quod iste Nicolaus dicit quo reges debent re osten
esse advocati sacerdotum, uui si ipsi eqUe immediate priusis.
haberent potestatem illam cum sacerdotibus, ecclesia non servaret monadem, eo quod forent duo capitaeque primo. Et in istam blasphemiam ex defectu intellectus scripture incidunt multi iuriste facientessiacis repositos insanire. Conceditur ergo quod dominacio civilis sit quodammodo persecta et necessariaio perfecte supposito ad dominandum tam clericos quam in v cos ' insolentes Sapit tamen sin quantum tulis)veniale peccatum ideo non potuit Christo competere, At civit ute
nec auctorizatur in Christo et evangelio expresse sed
innuitive, et ideo inferiori parti ecclesie quam Apostolusi I Cor. VI', , vocat contemptibilem debet competere. Illa ergo dominacio non pure capit complectonem suam a Christo, sicut spiritualis dominacio vel potestas, sed completur ut sic per ritus humanos. Unde pro tali complecto ne et legum aggregacione dicit Augustinus et o Super oli., Omelia VIR ut recitavi superius quod non iure Dei sed imperatoris dicimus quod hec villa vel domus est mea, non quod ius Dei sit omnino alienum a constitu cione civilis dominii, cum oportet legem Dei dare graciam que est civilis dominii funda-25 mentum, sed non secundum illam culpam quam contrahit est a Deo. Et sic intelligo Augustinum in Epistola XXXVII ad Macedonium sic dicentem: Inter mundanos quedam iura constituuntur que appellantur civilia, non quod hinc sat ut bene utentes Sint,3o sed ut male utentes minus molesti sint. Quando autem hec iura consonant legi Dei que est per se iusta, tuncto A perfecta et intra. b. domandum in codd. ii B in marg.: Dominacio civilis sapit peccatum in quantum talis. 3. A Ai Christo in evangelio. 8. A in marg. Augustinus. i. D sed iure imperatori S.
360쪽
322 IOHANNIS,YCII F. CAP. XIV. evenit quod sunt iusta, et quando deficiunt ab eius 'regulacione sunt iniusta. Ideo dicit veritas Matthei ' et o Nisi habundaverit iusticia estra plus quam scribarum et pharis eorum, non intrabitis in regnum celorum. Silveste Falsum ergo assumitur quod sacerdos Christi acci-R
not civi it dominacionem civilem a Christo, sicut nec Silvester
accepit a cesare, sed elemosinam accepit ab eo. Prius ergo tempore et natura habuit Silvester omnia bona imperii, immo fuit dominus super astra et omnia inseriora homine in natura, sed non titulo civili, nam iotitulo gracie quo iusti sunt omnia sed post accepit in usum corporalem titulo elemosine post donacionem cesaris, et adhuc in illa elemosinacione esaris prius naturaliter sed non prius tempore egit Deus. Undewhici, ould nec Constantinus nec Deus ipse potuit donasse domi i5
consistent illa nacionem civilem beato Silvestro stante puro ordine
clericali, ideo cum illa non habet auctoritatem a scrip-t Ura sacra, et cum secundum Augustinum si si utilis, in scriptura sacra invenitur, manifesta patet quod non ad sensum catholicum intelligitur illa carta Con et ostantini posita in decretis, XCVI d. Constantinus, quod resignavit sibi ibidem dominacionem civilem, sed elem Sinam Vocatam perpetuam vel stante civili dominio apud cesarem vel extincto. Chri si ad his Et quantum ad dictum Nicolai Putanensis, patet a
jecto princes quod equivocat vel blasphemat. Nam Christus facto et verbo recepit et docuit clericos suos subdi principibus, sic enim recepit Petro Matthei XVII', ab quod solveret didraginam ce sari pro Christo et Petro sigurante suam ecclesiam, et interrogatus si licet dare ocensum cesari, ostenso sibi denario cuius imago et superscrip cio erat cesaris, sic subiungit Reddite ergo
et B sunt iniusta rideo dicit veritas deest A vestra quam plus 5 A in marg. Responsio. 32. Λ in marg. An benedicens universaliter sit dignior benedicto Delo i7i Without mari os resere iacei