장음표시 사용
491쪽
K si tate sub precari uomine debeat pr fessionem scribere, ne per retencionem diuturnam preiudicium asserat ecclesie, et quicunque in Sti perceperit debet utiliter laborare, ut nec re divini iuris ideantur aliqua occasione negligi et ut subsidium ab ecclesia cui deserviunt percipere OSSint clerici. Quod si quis eorum conten Serit facere, ipse se stipendio suo idebitur privare. Hi Iura autem nature φ iura scripture et iura ecclesie in hicli case
1 conteStantur quod eccleSiasticu Omnino omitten labo that he liould
rare pertinenter a Suum Incaum non debet acciperea subditis quibus non proficit sed officit temporale stipendium, quia tunc deberent laici conducere postatas ad eis nocendum. Sed ut sepe tetigi contencio est quis exequeretur The real
s ubtraccionem talem stam, et Videtur mihi non SSe hould with- . . rara thetantum sacramentum, quin illi V stipendi Um mi stipendὸ
strandi conrerrent Vacanti Subtraherent, nec nocet delibus excommunicacio vel censura alia in hac parte ut a patet XI', . III. Quomodo sacerdos . Sumitur precaria nunc stricte pro dono vel stipendio temporali ad preces hominis pro tempore limitato, et nunc large pro quacunque donacione grat Uita, clam perpetua quoad usui ructum donatore reservante penes se domi - 2 nium, et sic in primitiva ecclesia tota dolacio censebatur precaria, ne elemo Sinarius rescriberet contra patronum; in defectu vero officii non cadit rescrip cio sicut nec sit rescrip cio contra Deum. Eo ex istis patent errores multi: Quidam enim 3 fingunt quod si secundum leges humanas testificatum
b. In decret. negligi et subsidiurni. 6 deservit in codd. Correxie decretali Supra memorata. l. A in marg. Precaria accipitur
dupliciter a8. B: Sicut rescripcio deest. 29. A B in
492쪽
454 IOHANNIS,YCLIF. CAP. t X. Some reten fuerit quod tuli debeatur datum beneficium, debet ibi eous det humati iudicari pro illo quomodocunque secundum mores secum fuerit quoad Deum, quia certum est quod Deus in superatis excipit contra illum nisi habuerit rectificacionem secundum veritatem iusticie. Ideo iura civilia que non per se attendunt ad habilitaciones virtutum ut plurimum sunt iniusta ut dicit Augustinus,
Epistola XXXVIII ad Macedonium).
Oihers, iliat the Patet secundo destruccio fuci sophistic quo fingunt
for the Clitarch. contendente Se e XeqU Pro Ure u atque ecclesie Pionam per execucionem talem et omissionem divini
consilii ac debiti ministerii ius quod prius habuerunt
extinguitur, nam haberent ius et dominum ulterius faciendo opus evangeliste sine contencione huiusmodi. Eeelesiasti ea Item, tales iudices communiter exigunt absolutum 5 vi in ge gwear iuramentum in tali casu a testibus, cuius iuramenti annot novi veritatem cognoscunt testes Ut plurimum ignorare quod cum sit magnum periculum sicut iudicare sine sufficiencia proba cionis, videtur quod debent omninoo ne a maia iudicium tale dimittere. Nam sine ritu tali crevit et obeeaus 'he 'di stetit mater nostra prospere, quando scilicet quilibet
' i' ' ueerdo vel curatus habuit ex eviden cia sui ministerii suffragium temporale tunc enim fuit cura diligeracior,
profectus ecclesie maior, concordia extensior, ministracio ac veneracio sacerdotis complector et omnino pro- , gressus ecclesie legi Christi conformior. Ideo status iste et eius antecedencia, licet ritus introductos interimant, sunt racionabiliter admittenda. Quis rogo sacerdos vel laycus cognoscit si dictus sacerdos advena fuit rite in sacris ordinibus constitutus Nam oliter ordinum, quid propter variacionem impressionis sigilli, quid propter mutacionem nominis literati et quid propter latentem defectum in ordinante vel ordinato, non dant vel eviden clam topicam alteri quis A in marg. 28. intimant. Secundus error. 29. B: Si dulus. i contencione huius.
493쪽
super testificaciones ordinum lati iresbiteri fueriti ii requisitus Sic enim facta apostolorum ' ostenderant se esse sacerdotes, licet nesciamus quando et qua forma fuerint a domino ordinati. M Confirmatur, si ordinans vel ordinatus vel Uterque Dotibi a to the
luetat pro tempore Ordinacionis simplicite Innaelis, ordinations.
aut ordinanti deest intencio cum verbis sacramenti ordinis que profert, tunc cum paribus non fit ordinacio legitima, sed hoc ex tibi dubio contigit de quocunqueio sacerdote cui debes testimonium prohibere ergo ex tibi dubio non fuit legitime ordinatus AssumptUm videtur eo quod nemo accipit baptismum quod est
Sacramentum necessariissimum sine fide ergo a pari nec alia minus necessaria sacramenta, et per idemi, videtur quod omnino infidelis non ministrat fidelibus
sacramenta. Sic enim paganus, iudeus vel omnino hereticus deridendo et intendendo oppositum ministraret in casu fidelibus sacramenta, et per idem in casu vis, bestia vel res inanimata infundens aquama et formans vocem, quod videtur ridiculum et contra decreta ecclesie . Nam ' q. I scribitur sub auctoritate beati Gregorii Quicunque sacros ordines endunt aut emunt Sacerdote ESSe non possunt. Unde scriptum est anathema danti et anathema accipienti, hoc estabis moniaca heresis. Quomodo ergo, si anathema sunt
et sancti non sunt, sanciscare alios possunt Et cum in Christo corpore non sunt, quomodo corpus Christi tradere vel accipere possunt Qui maledictus est benedicere quomodo potest ' Talia sunt multa decreta, ut XJ, 30 q. I, et sepe alibi. Et quicquid doctores dixerint, ignoratur de alio utrum sit perpetuo infidelis excom-
. A A, fuerunt in marg. Confirmacio. B: per illud. i8. B per illud. i. A in marg. Nola Dubitatur an qui retenduntur esse sacerdotes sint sacerdotes cum motivis Above isti milito ut a rhos reference). 24. In decret dandi . . . accipiendi.
2I. Decr. Sec. pars causa , . I, cap. lI.
494쪽
oni socia that si astica sacramenta. de patet quo est clare clis po-
to his o n sicionem In mini Stro que vetaret com ecclonem vel
ministerium Sacramenti est dare aliam mus Sposicionem
que ministrantem dampnificet et habili recipienti proficeret; qui gradus sunt Deo absconditi. Ex istis videtur quod, sicut laicus de quocunque sacerdote suo in cases dubitat utrum sit sacerdos sancta matre ecclesie, sic est sibi evidens dubitare utrum sit sacer iodos rite ordinatus secundum formam statutam in iam militante ecclesia vel sub aliquo gradu clericus secundum presentem iusticiam in ministerio temporali. Probatur ex hoc quod ignoratur error fidei in ordinunte vel in ordinato, sicut ignoratur utrum sit , perpetuo hereticus et infidelis, sicut est de quolibet prescito, et ita de infinitis illusionibus que possent contingere in verbi. sacramentalibus in intencione
I doe uo Ulterius videtur quod fides non titubaret in laicis, Ni ii 'salii, Tailicet ignorent in particulari disposicionem sui presbi- viii. I. h.' teri, nam nichil quod est supra potestatem eorum is ea faceret in eis fidem deficere, sed certitudo talis circumstanc te sacerdotis est supra potestatem eorum. Ideo non saceret in eis fidem deficere, nam sensus laici ab non iudicat de verbis vel intencione presbiteri consecrantis, nec est aliqua particula fidei catholice quod ipse rite consecrat et sic de testificacione, de racione vel quocunque alio loco eviden cie assignando, ita quod vita sacerdotis ut mihi videtur est maxima 3onaturalis eviden cia per quam crederetur in talibus ciciiq8 in marg. Secunda conclusio. ib. inordinate. o. Ain marg. Tercia conclusio. do B tutubaret. 23. 24 A circumstancia hoc verbum rasura laesum, propter quod in Ai talis circum sacerdotis. 27. A in marg. ConcluSio. 2. Decr. Sec pars, causa IX, . I, cap. III.
495쪽
P XlX. DE ECCLESIASacerdoti. otundum anaen quod stultum est laicum non hous he
q. sub auctoritate Gregorii: Multi ocularium
hominum cum plus sacerdotum vitam quam suam 5 discuciunt, magnum conten cionis Diuorum Sacramentorum crimen incurrunt, quia sicut paulo ante recitatur ex dicto beati Augustini: Omnia sacramenta cum obsunt indigne tractantibus, prosunt tamen poreos digne sumentibus sitit et verbum Dei. Vnde io dictum est: Oue dicunt facite, que autem faciunt facere nolite. Et infra sub auctoritate beati Ambrosii Cum Scriptura testatur quod ad prece Ieroboam ignis descendit de celo et rursus precante Helia ignis missu est de celo qui sacramenta consumeretio ut putet III Regum XII et XVIIIQ), datur intelli iquod Deus non merita personarum considerat Sed of ia Sacerdotum. Requiritur tamen laicum habere aliquam evidenciam de presbiter citra suam fidem' Ulterius videtur quod sine sacramentis nostris sensi irobilibus de possibili servatur fides in nostra e elefici
servata in nobis cum caritate fide catholica Numarticuli fidei catholice sunt generales et non implicant quod iste sit sacerdos, quod hic sit corpus Christi et sic de ius nisi de quanto veritas est substratu Nec 25 tenetur christianus nisi subintellectu tali condicione credere quidquam tale opinionem tamen habet des Chris maynannis temo di amat presbiter ultra consimile mini terium laicorum, sicut credibile est quod Christus en e j 'supplet defectum presbiteri ordinando, conficiendocto vel absolvendo, sine ipso rite ministerialiter concur
496쪽
suppo se e Christum Sic concurrere preten Sione ministeria
ia mini laycatis, nam nullum tale de communi cursu absol Utecredere debemus explicite sed vivere in fide filii Deique est universalis sive catholica inde Encheridion LXV, quando abolus Corporis Sensus fallit, mentem vero On movet a vera rectaque sciencia qua quisque vitam fidelem erit, nullum est in religione periculum; et cum se bonum sngens ea facit sive dicitque bonis angelis congruunt, clam si credatur ONMS, o non est error christianos te periculosus aut morbidus. Cum ero per hec aliena ad Sua incipit ducere, tunc eum dinoscere nec ire post eum magna et neceSSaria vigilancia est Vult iste sanctus dicere quod multa sunt que fidelis neque tenetur plene et particulariter bcredere neque discredere, sed stat sine mortali cum formidine falsum credere, ut patet de opinantibus vel reputantibus multa bona et religiosa de membris dyaboli licet falsa. sed oportet cavere ne affectus per consensum ad vetitum seducatur. Omnis autem loerror in veritate videtur mihi sapere peccatum ad minimum veniale. Sed redeundo notandum est quod Thesensibi non equitur ex isto quod haberetur quoad sacra
pio fit unly gomentum eukaristi devocio laicorum, quia potesti: the 'olriin, contingere quod efficacius et meritorius accipiat laicus et, ' Sc ri, corpus Christi, credendo in ipsum in celo et credendo
generaliter sacramentum universalic ecclesie, quam datus laicus vel ' sacerdos qui sub actibus sacramen i 92'talibus corporalibus accipit corpus Christi. Nam ritus talis non proficit nisi de quanto disponit ad accep- ocionem et manducacionem corporis Christi secundum animam in fide et caritate de qua manducacione Joh. VI loquitur Jesus noste . Non enim nego quin
b. A in marg. Augustinus in codd. Encheridion I XVIII, recte LX vid. Aug. opp. Om VI pag. I 8 9. Aini vel Si. 3. B: magna et multa. o. A Ai autem deest 21. A Ai in veritate deest.22. A in marg. Conclusio notanda. 23. B habetur.
497쪽
,2 necesse sit nos in vita intendere signis sensibilibus in a et e musi
quibus stat modo suo christiana religio, cum debemu sacraments. credere quod omnia sacramenta sensibilia rite ministrata habent efficaciam salutarem. Sed in isto stat periculum militantis ecclesie quod The cinge is
1 iudaigando secundum sensum carnalem signa illa cum attentiola si uid
tradicionibus humanis plus suis signatis reponderet an to the
2 vel eciam legem Dei plus attendat iudicio sensus corporei quam oculo mentis vel eciam lumini dei. io Et correspondenter ad istos motus anime opera consecuntur, unde ad elidendum istum errorem Christus ordinavit nos in fide vivere et membra matris nostre particulariter ignorare, ne quis presumat se extollere vel exigendo temporalia gentiliter a lege Scripture recedere, i, sciendo quod nulla solempnitas vel tradicio humana facit hominem caput vel membrum sancte matris ecclesie aut Christi vicarium nisi specialis Christi gracia et imitaci Christi in moribus Ulterius videtur quod non licet pure clerico in causa et persona propria, clerio may et fratres suos corporaliter pro temporalibus ecclesie temporalit es. expugnare. Patet sic ler, minus elongatum avita apostolica est omnino illicitum, et magis longatum est magis illicitum, sed iuxta conclusionem primam clerum contendere in foro ecclesiastico pro et, patrimonio Christi est omnino illicitum, ergo multo magis ipsum bellando pro temporalibus invadere fratrem suum, nam cum sit a vita et doctrina Christi magis extraneum foret sacerdoti Christi magis illicitum. Ille ergo qui pateretur iniurias, antequam cum fratre Zo suo contenderet, pateretur iniurias, antequam Spoliando bona nature fratrem suum invaderet. Unde magnus videtur defectus in nostris doctoribus qui dimissa scola Christi in sequendo ipsum et paciendo iniurias
b. A in marg. Periculum . . : lumini deest i . A in marg. t Conclusio. 8 A in marg. Quinta conclusio. Non licet pure clerico invadere fratrem suum propter temporalia nec licet sibi ut pro illis pugnet. at Codd. expungnare ibid. Clero cui 26. In codes: talibus morrexi.
498쪽
46o JOHAΝNIS YCLIF. CAP. XIX. False teuchin consulunt nedum laicis Sed pontificibus ad pugnandum, iudi'' ommoti ' palliuntes per sompnia et scripta apocris quomodo pugne tales eciam in Romano pontifice per signa que vocant miracula sunt laudate ut tetigi XVII cap. libri quarti). Rogamus itaque in verbis ut habeamus ,
Christi et sue iaciencie documenta, Sed tamquam ypocrite adversamur in factis, nitendo totis viribus quomodo habeamus de factis hostibus temporales victorias et fastuosa ac huic vite voluptuosa delectamenta, et ad hoc applicamus triplicem sapienciam io huius mundi, de qua acobi III ', 15 dicitur quod est terrena, animali et Vabolica Necessarius ergo foret cogitare cogitacione pacis, rogare et predicare que ad pacem sunt, quam adducere fucos sophisticos ad palliandum quod nedum mundi principibus sed eciam 5 summis pontificibus licitum est bellare. Ad tantum
It is even sat enim ecati sunt clam professores scripture quodp: ges, iis de dicunt tam necessariam esse clero hodie possessionem
, vidi the temporalium, quam ' necessaria fuit in primitiva s
init acie at 'iust ecclesia potestas faciendi miracula, et intelligunt onecessarium pro utili ut oportet), quia aliter concederent quod tam necessaria ecclesie foret sua redicacio, ymmo sua decepcio sicut fuit Christi passio, cum sit sub eodem gradu contingens necessitas
Primo ergo videtur quod cesar dedisset principa Qliter naturalia bona clero tam utilia sicut Christus, et iterum tam perfecta fuisset temporalis possessio, sicut carismata supernaturalia concessa a Christo, quia si potestas quam Christus concessit suis apostolis 3 cfuit cesare, dones perfeccior fuit ecclesie Christi necessarior, quod fuit patulum ex fructu et cremento
3. A pungiae. 6. A in marg. Conclusio falsa. i. B quod aliter. 26. A in marg. Nota contra possessionem et dominium ecclesie, quod sic necessarium nunc reputatur, sicut in primitiva ecclesia potestas faciendi miracula Above 92 without mar o reserenoe . 26 27. B dedisset preter naturalia.
499쪽
i l ecclesie . Et iter una proporcionaliter ut membrum ecclesie habet plus de talibus possessionibus foret perflaccior et ecclesie necessarior, et sic fratres et viri contemplativi forent sub non gradu necessitatis ecclesie et persone mundo divites maxime necessarie, quia nullius possessio est necessarior ecclesie quam est ipse. Sed quid plus repugnaret scripture sacre Vel sacris legibus de status minoritate Ideo consulerem fratribus quod omnino resisterent isti sentencie quia Fri ars hould
i nedum derogaret perflaccioni sue retrahendo seculares, tuaching, ne accipiant ordinem evangelice paupertatis, sed animaret divites seculi ne faciliter imperciantur eis elemo sinas corporales. Possent enim seculares dicere ut audivi quosdam instructos ex ista sentencia : Tu dicis i ii a be
i5 quod tam necessaria est modo possessio temporalium hem. quam necessaria fuit in primitiva ecclesia potestas faciendi miracula, sed possessio temporalium est ecclesie utilior et congruencior in secularibus quam in clero. Ideo quam necessaria fuit in clero potestas et faciendi miracula in primitiva ecclesia, tam necessaria est hodie in secularibus possessio terrena. Sed nemo in primitiva ecclesia diminueret de potestate sua faciendi miracula propter communionem cum fratribus, ergo nec secularis debet communicare cum fratribus ab de possessione temporalium, ne diminuatur perfeccio
sibi necessaria; et sic frater qui ad hoc hortatur vel consulit, deficit a caritate, nitens dampnificare gracia questus temporalium fratrem suum. Sed quis temptaret taliter membrum Christi λα dicitur quod propter dispersionem temporalium accresceret elemosinanti donum spirituale perseccius, 1 hoc repugnat sentencie propter duo Primo quia tunc foret expediens cuicunque clerico possessio nato plus
4. At corrigere vult sub uno genere. . A in marg. Consilium. I i. 2. B: si animaret. 22 diminuere in codd. An diminueretur λ24. B ideo nec ab. B: ne deest. o. in marg. Responsio quedam.
500쪽
IOHANNIS WYCI IF. CAP. XIX. de possessione sua egenis tribuere et sic usque ad non q=η
gradum, et sic renunciando cunctis que possidet sequi Christum in evangelica paupertate. Secundo, quia tam 2 necessaria est clero modo temporalium possessio, sicut fuit alia potestas concessa in Christo ad faciendum miracula, sed totum est quod propter nullas corporales elemosinas dat Deus meliora carismata quam fuit potestas faciendi miracula; ergo propter tales elemosinas non recipiet distribuens carismata pociora. Ymmo cum necessarior si modo temporalium opossessi quam potestas faciendi miracula, et quelibet partis possessionis particio perderet illam possessionem, cum sit res in animata, videtur sequi ex principio quod fatuum foret clero possessio nato possessionem suam perdere. Nec valet egenti allegare possessio nato , quod de superfluo vel principaliter necessario debet
tribuere , quia ut sequitur ex principio sapiencie is et dyabolice nichil est clerico possessio nato superfluum, sed de quanto plus possidet, de tanto quod possidet est sibi magis iecessarium, qui complet inam stopOSSessionem magnam necessariorem ecclesie .
I ga iliat Ideo detestando hoc orisma de scol dyaboli dico
more nee de quod nece S Sarior uit in cler dominacio temporalium
Churcii than in primiti Va ecclesia multante quam est modo. Hatet
ex hoc quo tunc luit ut1tior et meritorior et per ab consequens necessarior. Tunc enim fuit pure evangelica
civili dominio impermixta. Ulterius dico secundo quod potestas faciendi miracula fuit necessarior ecclesie, quam unquam fuit temporalium possessio quodammodo infinite, quia potestas illa est natura superior, o simon astu SicUt Virtu excedit civile dominium. Unde Symon V ke leuehes,' magUS non fuit tam fatuus quin libenter voluerit commutasse pecuniam pro potestate faciendi miracula,
3. 4. B tam multa est. 2. A in marg. Responsio quedam. 16. B vel prinCipio. 22. AB in marg. Responsio propria. 'otestaS faciendi miracula semper fuit utilior ecclesie quam bona temporalia. 27. Aini impermixti. A in marg. Conclusio. 32. A Ai voluit.