장음표시 사용
521쪽
0 Ex istis elicitur quod sancta mater ecclesia dum i 9,' subtili operacione apprehendit opus suum preteritum ad sensum scripture, apprehendit digitis suis fusum, quia rem anteriorem posteriorat, ut contingit de nentibus; b est tamen conneccio, quia in opere preterito debent firmari brachia debet securari consciencia et fundari spesi 5 ad futura premia ' capienda: Quidquid, inquit, operaris tota firmitas animi sit ad fusum, quia quod pendet in
colo ad usum trahicitur, non contra. Et secundumio istam eccionem non sollicitaret fidelis nec aspiraret ad grandem statum seculi in futurum, sed instanter trahi ceret opus meritorium in preteritum, confidens quod ut sic erit humilior ad futurum. Et istam sollicitudinem ad colum prohibet sponsus Matthei VI capitulo Jactemusi, ergo thesaurum meriti in memoriam sponsi nostri qui pendens in cruce noluit memoriam passionis in preteritum intranslate relinquere, quamvis Judei false dixerint: Si rex Israel est, descendat nunc de cruce et credimus ei Matthei XXVII', o. b. Et hinc conclusi, sequitur pertinenter manum Verse o.
suam aperuit inopi et palmas suas extendit ad au to et iliose perem. Num dicens beneficencie et communionis non
oblivisci ex proposicione septima et sciens quod solum firma spes premii est de perfecta peracione plenea, preterita ex proposicione proxima dat operam pro ulteriori elemosina facienda. Sperans, inquit Augustinus, in domino sibi dicit Da domine, quia dedi, dimitte, quia dimisi, fac mecum misericordiam, quia feci. Nam Jacobi IIJ, i scribitur Iudicium sine
3 misericordia illi qui non fecit misericordiam. Habens, inquit, plenum sacellum apotecam et orreum nendo salubriter a colo transferat ad usum. Et multo magis operandum est instanter opus misericordie spirituale et notum ex textu quomodo ecclesia ege iaciori
i A l itera L deest. 8. B dixerunt. Conclusio. 34. B: Noia. 2o A in marg.
522쪽
dat largius de eo quod indiget sed potestatem desera ibb L
Verge i Ex istis decimo sequitur quod vir talis matrone 1 Μastata os per non timebit domui sue a frigoribus nivis omnes ' ' i'' em hi domestio eius vestiti sunt duplicibus Ouomodo, inquit Augustinus, timeret dominus de suis domesticis
qui sunt membra talis matrone, cum Romanorum
VIII ' se scribitur Quos predestinavit ipsos vocavit et quos vocavit ipsos et iustifcavit et quos iustifcavit ipsos et glorifcavit. Igitur nec Christus nec ecclesia iotimebit membris suis ex persecucione nivea in qua refrigescit caritas multorum ut dicitur Matthei XXIV0,
ia), cum omnes de domo ecclesie vestiti sunt duplicibus. Hoc vestimentum est preciosissimum, cum sit realiter
ipse sponsus. Unde ad Galatos III ', et dicitur omnes is qui in Christo aptitati estis Christum induistis. Illi ergo qui et predestinantur et virtuose superaddite operantur, digne laudantes Christum divinitus atque humanitus, sunt vestiti duplicibus meretici autem presciti qui baptizati sunt, habentes temporaneam ograciam baptismalem, et post nude confitentur in Christo unam simplicem naturam ut puta, solum divinitatem vel solum humanitatem, ut Fotiniani et Manichei vestiti sunt tamquam servi ecclesie simplici
vestimento, ne fingant se velle perseverare finaliter, et, si habuerint vestimentum. Sed mali secundum Augustinum vestiti sunt tantum forma sacramenti, boni Vero Opere et imitacione finali. Verse 2 Unde pro declaracione ulteriori huius secte ecclesie
splendidi undecimo subditur': Stragulatam vestem fecit sibi is 5 11 Moἶc dissus et purpura vestimentum eius. On, inquit
Augustinus, decebat matronam tanti viri nudam incedere vel pannosam, sed ornatam undique preciosis. Cum enim membra que Christus induit ex clero et
523쪽
ib3 laicis tamquam vestimento qualificato varie sint contexta et matrona ista vestimentum hoc varium in se contexuit, patet quod tragulatam vestem fecit sibi, et cum de utroque membro sint alii virginitate candidi sicut byssus, alii autem Vernantes martiri tamquam Urpura, Christus autem amictus sit utroque istorum luminum sicut vestimento, patet quod ipsa induens Christum habet byssum et purpuram vestimenta, Sicut et habet de candida anima Christi et eius naturato corporea rubricata.
12 Ex istis sequitur duodecimo quod nobilis in portis Verse 23.
enim tam ex parte bonorum quam malorum quod judgment. iste cursus finem habeat, et per conseqUens, Portet
i, ut dicitur Isai III ', 4 quod vir veniat ad iudicium cum senioribus populi sui. Unde et Matthei XXV',
dicitur: Cum venerit lius hominis in maiestate sua et omnes angeli eius cum eo, tunc sedebit supersedem maiestatis Sue et congregabuntur ante eum et omne gentes. Locus autem iudicii potest propter patenciam et introitum in civitatem duplicem dici porte Tunc patebit Christi nobilitas primo in forma duplici quoad se ipsum, secundo in totali sua ecclesia sine macula vel ruga quoad suam familiam, et 25 ercio in expulsione servi dampnabilis inhonesti, quia eius nobilitas non sinit cohabitacionem malefici talis perpetuam nec tantam iniuriam impunitam. Sed cognoscamus quod dictus paterfamilias posuit excrescenciam de corpore sue coniugis in cuiuslibet hominis13 libera potestate. Ideo tercio decimo subinfertur. 9ndonem fecit et vendidit et cingulum tradidit Chanan eo. Syndonem intelligo doctrinam evangelicam qua tamquam lineo vestimento purissimo et subtilissimo animus induatur Vendidit autem spirituali vendicione,
Verseo . The inengarmen is evan Selicatteachin . I. Aisi sunt. 4. Aini sunt. 6. in amicus. 2. in quando dederit. 28 29 excrescenciam. A exc B existentibus B: autem ad deeSt.
524쪽
cum Luce XIX', et dicitur Huius coniugis pecuniam io' Msuam dedit ad usuram, et sic vendicio ista est satis gratuita, de qua dicitur Isai LV' i Venite et emite absque argento et absque ulla commutacione vinum et lac. In usura autem spirituali gratis rectum est datum et donans querit fructum, et Sic super excrescenciam, ut compossideat ad utilitatem datarii et honorem sui, mino ut recitat Augustinus cum evangelizans habeat temporalem mercedem pro Ua Vangelizacione, videtur quod sit raci, dati mutui et o accepti. Nam Corinth. IX', ii dicit apostolus: Si nos vobis spiritualia seminavimus, non est magnum Sicarnalia estra metamus. Sed non est contractus civilis, cum evangeligans principaliter querit salutem populi et non sua, ideo debentur stipendia evangeli ibgantibus non pro commutacione civiliter possessorum. Oportet ergo quod recipientes hanc syndonem dent ses ipsos, quia melius est ut pro frumento spirituali vendamus nos in servos perpetuos oseph nostro quam pro fame spirituali sub dyabolo pere roamus cum enim a te carni mundo ' sive dyabolo 19, tantum precium das pro voluptate transitoria et peccato quantum dares pro beatitudine et pro eo. Ideo cum istis attento tedio patet quod in dampnatis est stulta mercacio. ab Sh gives ille Cingulum autem tradidit, quando precepta evangelica Npreachin eo gentibus predicavit; nam Canane erant infideles ad
teram et alienigene Israel et postquam Sponsu dixit
suis apostolis: Ite, docete omnes gentes, Luce ultimo, dicit apostolus Ephesiorum II', 9 Iam non estis Zohospites et advene, sed estis cives sancto in et domestici Dei, quod refiguravit mulier Canane de
2O. I. B pereamus Iantum deest 23. A Ai: ei deest O. B: Iam non ei advene sed A Air et advene deeSt.
i. Verba Lucae: Et quare non dedisti pecuniam meam ad menSam, ut ego venien cum usuris utique exegissem illam t
525쪽
tu,' finibus suis egressa Matthei XVV. Nam ex predicacione fidei gentibus exeuntes de gentilitatis errore accincti sunt ad precepta domini adimplenda. Et quia hoc 14 redundat ad profectum ecclesie, ideo decimo quarto subinfertur Fortitudo et decor indumentum eius et Verse 25.
. . . . . . . . . . . . Sh gain in
ridebit in die OPISSDHO. Nam X Serctone gentilium glor by the
induit ecclesia copiosius dominum Jesum Christum ille Gentiles.
Fortitudo secundum Augustinum Signa constanciam passionis sanguine et decor fiorem castitatis virgineeio iuxta dictum superius Lissus et purpura indumentum eius. Nam hec due virtutes invaluerunt ultra Judeam in ecclesia encium conversarum, et exhinc nimirum habebit hec matrona iubileum in die iudicii nec miremur quid scriptura tam crebro precipit nos in- i5duere Isaac nostrum, quia notum est quod indumenta anime sunt virtutes, Christus autem Dei virtus et Dei sapiencia et forma exemplaris extrinseca efficiens et finis sine cuius illapsi informacione non est creatura aliqua virtuosa Habitus autem qui sunt qualitates dio et forme intrinsece non sunt nisi consuetudines et promptitudines ad agendum. Unde Christus illapsus membro suo tamquam sibi accidente dicitur et ipsum induere et contexens virtutibus Sapiencia perornare.
15 Unde sequitur decimo quinto Suum aperuit Vers es6 , sapiencie et lex clemencie in lingua eius. Virtus enim , ut os uidque est sapiencia patris illapsa ecclesie fecit eam hyebullire sapiencia tam secundum actus quam habitus virtutis que sunt eius vestigia, et in lingua eius ordinate ponitur lex laudandi in suo ordine domini et quod-3 libet opus suum. Prestet nobis, inquit Augustinus, in illa constitutis, ipsam laudantibus, illi coherentibus, cum illa et in illa tamquam matre gloriam suam expectantibus, ut et nos in timore aperiamus Siet GStrum attente et caute et sollicile. Nam ' Corinth. 35 IV, 3 scribit Apostolus: Cum timore et tremore multo
i3 Coddo iubilium. i9. In codd. que sunt B accincte et caute.
526쪽
fui aput vos. Et sequitur is nostrum patet ad c Ovos o Corinthi ordinem, inquit, posuit lingue Sue, laudans creatorem et quamlibet creaturam in suo ordine, vel pulcrius hoc ordines quo homo amat quidlibet non ut aliud sed vere in ordine bonitatis 5 quo Deus ipsum posuit. Tunc enim vere ipsum diligit ut se ipsum unde signanter mater nostra Canticorum II', 4 de sponso testatur Ordinavit, inquit, in me caritatem. Sed quia ad illud requiritur noticia philosophica riua ordines ionitatum rerum secundum osapienciam cognoscuntur, ideo sexto decimo et ultimo Issita subdit Consideravit semitas domus sue et panem ocioSum non comedit. Qui enim vigilanter considerat viam per quam sanctam matrem ecclesiam oportet in Deum ascendere, contemplando ipsum ordinate in , suis effectibus, ocio culpabili non vacabit, cum Oportet eum studiose vigilare ad fores sapiencie increate. Et in istis sedecim stat officium matris nostre. s. risi e os the Quoad terciam partem Cantici ' qua declamatur huius 66 PM μ' '' matrone reconium, primo sic subditur Surrexerunt et oves, 448. tu eiu et beatiSSimam predicaverunt et vir eius alto,iei by laudavit eam. Testimonium in fallibile laudis huius ''I, cs domine capitur ascendendo a testibus expertis qui
surrexerunt a miseriis huius vi usque ad testimonimviri sui. Ipse enim est veritas increata, Johannis XIV' 15 multi enim surrexerunt a purgatorio et a limbo qui communicarunt nobis noticiam de beatitudine et gloria ecclesie triumphantis, et veritas testatur in facto sue transfiguracionis et in verbis sue predicacionis laudem
sponse Matthei XXV, 34 Venite benedicti patris mei, opercipite paratum obi regnum; et sequitur verbum laudis Esurivi enim et dedistis mihi manducare;
I. Codd. apud vos. 3. Recte ociosa. 7. A ad fortes. i9. A in marg. Tercia pars est percipite in textu Matthaei possidete. 2. II Cor. VI, II.
527쪽
i96'o modo, inquit Augustinus, in paupertate vivimus et cum morimur in paupertate dormimus, Sed Surgemus et vere ditabimur. Unde quia pars beatitudinis est 2 verorum bonorum possessio, ideo secundo subditur 51ia preconium huius matris multe sit congregar erunt Verse 20.
temporalia transeunt et decipiunt quo Sc Unque ut en ho re ut-
P reponderanter dilis Unt ideo Matthei Vl' dicitur ber of the
Nolite thesatiritare obis thesauro in terra, ubi rugoto et tinea demolitur et tibi fures es diunt et furantur, sed thesauritate obis thesauros in celo et sequitur Ubi est enim thesaurus tutis, ibi et cor tuum. Filio autem vocantur secundum Augustinum heretici presciti, ut finaliter ab ecclesia dividantur. Inter has filiasi splendet ecclesia sicut lilium inter spinas Tales, inquit, spine habent orem sine fructu nam existentes ad tempus in ecclesia percipiunt fallaciter fidem et ecclesiastica sacramenta, eo quod eis deficit caritas consummata. Q Unde quia tales persepe habundant mundana gloria 3 et fama seculi propter eius divicias, ideo tercio subditur Fallax gracia et vana pulchritudo mulier timens erse o dominum ipsa laudabitur. Nam gracia laudis humane is o no avail. mundane glorie vel carnalis concupiscencie declinant homines a Deo ad hostem triplicem. Ideo necesse est ut di ista sit fallax gracia, quia abducit a sponso, qui est plenus gracie et veritatis Vana eciam est pulchritUd quecunque sensibilis, cum non sit pulchritudo nisi propter proporcionalem numerum insensibilem increatum, in quo est primo per se et proprie pulchritudo ut patet cap. Mulie).3 Ideo signanter dicitur vanitas talis pulchritudo sensibilis et potissime temporalis Unde rectus et per se ordo iniciandi materiam vere laudis est timor domini ex hoci. B eciam modo. 2. In codd. dormivimus correxi e textu Aug. 6. A universa I6. B: Una eciam. O. In codd. : ut patet . Multe. I. Aug. l. c. pag. 91. 29. Decr. sec. 3PS, caUSMI,
528쪽
JOHANNIS WYCLIF. CAP. XX. enim quod caste filialiter timetur SponsuS, Peratur fi6' mulier predicta totum bonum narratum Secundum dictum ordinem sponso suo, et certum est quod talis bona operacio non potest finaliter a laude deficere. Unde quia talem vitam laboriosam imperfectam Verse i oportet habere finaliter complementum, ideo quarto 4
ille hal be et ultimo sic lasertur Date et de ructu manuum
res in heaven suarum et laudent eam in ponti Opera Sua Ula nunquam in cursu vie in qua oportuit matrem nostram de nocte consurgere, pannum texere, egente PaScere io et cetera opera misericordie secundum vitam activam perficere, non poteSt esse talis successiva continuacio
in eternum, ideo precipit sponsus pro die finalis iudicii ut filii ecclesie reciproce dent sibi in quiete' per i 96'petua de fructu operum quod est premium beatificum 5 meritorum. Nam Luce VI', 38 scribitur Mensuram bonam et confectam et coagitatam et Superes luentem dabunt in sinum vestrum. Beati enim dant beatitu 1 dinem esse iacialem in via iniciative ex vi communionis reciproce promerendo, et dant beatitudinem accidentalem uoin patria obiective de sua gloria reciproce congaudendo et sic finaliter laus erit unicuique a Deo SecUndum numerum meritorum proporcionaliter enim aut predestinatus ex maiori gracia plus proficit ecclesie, habebit in portis nedum in die iudicii sed toti mundo di, perpetuo patulo gloriam ampliorem Sicut enim opera dampnatorum erunt in die iudicii et post patulo toti mundo ad sui confusionem, sic opera beatorum erunt perpetuo mundo patencia ad sui glorificacionem. Et patet in parte sentencia huius Cantici continentis viginti odii ac proposicio nec secundum iumerum literarumali habeti ebraici, cuius primus binarius hic in quatuor est divisus. Inter alia interlocutoria aspersi quod in preceptis neutris christiane fidei legimus tale.
2. Secundum. In codd. sensum. 6. B in marg. Nota quod beati in cod. bene dant duplicem beatitudinem. 23. Codd. meritorium. 33. A Ai: Inter alia - legimus tale deest. 34. B legius.
529쪽
CAP. XXI. DE ECCLESIA. 49i CAP. XXI., 6 Fortuna non tantum arridet mihi ut valeam facere M opponent
aliquod argumentUm quod Visum est in oculis doctori arguments suil
valere in materia e recti cacione elemosine occupate sortia, ut he
a clero per domino temporales, Sed breViter quod them.
cunque argUmentUm quod feceram dicit generaliter deficere tam in materia quam in forma. Sed revera sic dicere non est solvere, quia sic pica posset solvere quelibet argumenta Quesivi autem si rex Anglie potestio auferre licite atque legitime temporalia a clero suo legio delinquente, et dimissa forma illius questionis
vecorditer insoluta, convertit more matrone respondentis querenti quantum distat incolnia quod ac He avs Ni it culum plenum prunis. Rex inquit non potest auferre annot simply
i simpliciter aliqua temporalia a clero suo legi delin good ironi a
simpliciter est multis cognituS, ideo specifica eiu Sen means:
SUm. Olum inquit a UIert impliciter qui lictoritate must be
propria au Iert et quia portet dicere quod rex habeteto auctoritatem propriam ad hoc datam sibi a Romano pontifice vel a Deo, ideo oportet ipsum dicere quod solum ille auctoritate propria facit qui non capit illam ab alio. Auctoritas enim que subiectatur appropriate in rege est auctoritas propria, quia aliter nihil et sufficeret facere auctoritate propria. Sic inquit ille Oribe alii nil aufert simpliciter bona ab ecclesia qui aufert ab ea complete. 1 omnia bona sua. Rogo videamus primo quam remote dimittitur questio insoluta et videamus secundo quam ci Accordiug
facere quicquam simpliciter nisi Deus. sed solum secundum quid. Sed cum non sequitur Creatura facit opus solum secundum 'uid, ergo facit illud, sed
in lue plenum pravis. i. A in ara. I e ablacione temporaliun . 2i B tens oportet. 26. A i qui auferret i. a. A Ai sed bonum Secundum.
530쪽
IOHANNIS WYCLIE. CAP. XXI. Sequitur evidenter oppositu na propter fallaciam secun- 96x Aan no ne an una qui', et simpliciter videtur quod non est possi
Wisis to the id creaturam facere quicquam bonum vel malum,
et per consequens, nullus dominus temporalis dedit ecclesie dominium temporale, et per idem non habet 5 quodvis dominium, quia solum daretur sibi, ut haberet illud secundum quid . Nec valet fingere quod iste terminus simpliciter habet sensum predictum, ubi doctor limitaverit, et alibi habet sensum alium, quia non valeret signi Macio huismodi solum undabilis ex talis auctore iti6ς' God 66h Item, iuxta fidem scripture ante ascensionem fuit 2 di ei ples,' ut verum quod auferetur ab apostolis Christus qui est η' ''ῆς hq poti su eeelesie ut patet Marci IIV, o) ex quo PDryςx consequenter concederes quod meum pater abstulit simpliciter ab apostolis Christum suum, quia auctori ista te propria. Duo videtur nimis extraneum, cum solum ad tempus abstulit eis Christum et solum
Secundum humanitatem vel partes eius, cum mansit cum apostolis perpetuo non ablatus secundum divinitatem que est tota personalitas sua ideo secundum dio
modos loquendi philosophorum talis foret ablacio secundum quid, licet fuit vera ablacio. Item, iuxta 3
Even God ean istam descrip cionem nec homo nec Deus posset auferre
isti in iis sine simpliciter aliquod bonum ab homine homo non, every h: an quia tunc auctoritate propria et non auctoritate Dei bd ς' ζ' UR' G taeeret, quod esse non potest, Sic Ut nemo pote thabere auctoritatem ad peccandum. Deus autem si auferret ab homine omnia bona sua, tunc illa ablacione annichilaret ablatarium, quia remanente eo porteret remanere aliquod bonum suum. Quomodo ergo boni 3otatem essen cialem posset Deus auferre a bono Perillam Deus ergo non posset auferre bona ab ecclesia
6 B vel haberet. 9. o. B valeret signacio. Io A ex tali ex auctore A ex tali exactore. i. A in marg. De ablacione tem
poralium Below o6 without marino referen e). 6. A in marg.: De illa diccione simpliciter quomodo debet intelligi Above i06 without