장음표시 사용
541쪽
istam opinionem satis vivaciter. PDimo, inquit, si hoc esset, tunc esset imposSibile promor ori ad Sequentem ordinem dimisso priori quod est Contra iura. Item, tunc non esset differen cia inter ordines nisi Secundum maius et minus quod est manifeste fal-Sum, Cum potestates in diversis ordinibus sunt ad diversac ordinate. Et tercio, si caracter sic Susciperet magis, per idem posset suscipere minus, et per COHSEquCHSi oforet delebilis, et per idom caracteres aliquorum Sacra meritorum magis et minus reciporent, ut dicatur baptitatus et con inmatus magis et minus quod esta Omnino inconveniens. Ergo et post cio. Alia possunt
fieri argumenta quod per idem caracter baptismii creScere posset ad qualemcunque caracterem. Oportet enim in casu concedere quod duorum acolitorum caracter sacerdotalis fuit impressus in uno, et in alio non posito quod alter cresceret in posterum in sacerdotem et alter maneat tantum acolitus, et foret dio confusio in sacerdocto secundum magis et minus.
Ideo dicit secunda opinio melius quod in diversis ordinibus imprimuntur diverSi caractereS, eo quod non solum qui ad Dei cultum assumuntur, distinguuntur ab aliis, miri inter ministrantes est ordo di atque distinccio, et ulterius gradus illi et potestates ministrandi, si simul dantur, nunquam auferuntur, eciamsi ad alcitis ministerium elevatur qui in minori ministraverat et ideo in diversis ordinibus diversa sigilla debent imprimi secundum que nobis3o dia/ersitas poteStatum ministrandi et perpetuitas innotescat tale autem signaculum Si Caracter.
2. A Ai satis vivaciter deest ii B: reciperent minus deest. N. A in marg. Secunda opinio. 26. B sed simul in Ai licet semel. Ibidem codd. eciamsi alterius Correxi. o. B peccatum ministrandi. 23. Bonav. l. c. pag. 6 2 Seqq.
542쪽
Ideo in diversis ordinibus imprimuntur diversi in ' LCaracteres, et concedendo sunt raciones hoc ostendentes. Ad primum in oppositum quo sic arguitur 1 in sacramento baptis nil non imprimitur nisi unus caracter: similiter in sacramento con firmacionis, bergo pari racione in Sacramento ordinis. Dicendum, inquit, quod non est simile pro eo quod non ponit ita diversitatem, Sicut ponit ordinis sacramentum quod de sui racione implicat diversitatem graduum. Ad secundum quo sic arguitur Sacramentum ordinis 2eSSencialius respicit caracterem quam aliquod aliud sacramentum in quo caracter imprimitur; si ergo
ordo unum est Sacramentum Mantumcunque plurificetur, idetur quod unus caracter in eo imprimitur. Dicendum quod erum est, sed non nisi prout com ibparatur ad ulterius signaculum. Sicut ergo unaliter est scripta et due et tres et quattuor, et tamen multarum literarum aggregaci ad unam Sentenciam exprimendam non est nisi una Scriptura sic in
proposito intelligitur quod omnis ualis guracio et o
ordinatur ad hoc quod ei inscribatur signaculum secundum quod homo Dei minister perfectus SSeiudicatur, et cum sacramentum dicat quid ad alterum, et eciam caracteres iniuntur secundum quid ad alterum, ideo plures caracteres unum faciunt sacra ab mentum. Tercio sic arguitur Si plures caracteres inde adem anima imprimuntur, aut ergo disserunt specie vel Solum numero non secundo modo, quia oportet recipiens denudari a natura rei recepte, nec primo modo, quia ex diversis secundum formam ' et speciem i98'manentibus non sit unum nisi unum materiale. Ad
illud dicendum, inquit, quod dupliciter est loqui de
6 A in marg. Responsio. 3. iq. B purificetur. I, A in marg. ReSponsio. 6. Operatur in codd. Ibi d. si ergo in codd.2o sciencie figuracio in codd. 23. A A, Sed quidem secundum quid taracteres deest ibid Sed quidem ad alterum in codd. 27. A Ai: ac ergo disserunt. i. B: unum sit. i. 32. Ad aliud in codd. 32. A in marg. ResponSio.
543쪽
CAΡ. XXI. DE CCI ESIA.bobi 8 caracteribus et in se e prout uniuntur in unitate et integritate subiecti. Si in se, sic disserunt, sictit diverse species timeri, si secundo modo, tunc sicut binarius et quater)rarius constituunt senarium et habent racionem partis constitutive et complementum ponitur in senario, sic intelligendum est in proposito suo 4 modo, licet non sit omnino simile. uarto arguitur per hoc quod natura ron facit per plura quod facere poteS per umιm, ergo utor nature nonio imprimit in ordinato multos caracteres, cum Oltimu/itis sus Cit, sicut evenit in baptismo Que ergo necessitas ponendi in ordine tam distinctos caracteres'
Dicendum, inquit, quod hoc verum est, quando aliquid potus per unum ita complete seri ut per plura hoci autem non sit in proposito pro eo quod oportet ordinatos non solum distingui ab aliis, sicut si caracter baptismi,
sed oportet ipsos distingui plus suam materiali
Μ Experui scat rogo auditorium et consideret si iste These quo-
cto locus et sermo doctorum dat efficax testimonium ad iis to sit mate
tantasiandum quod solum in ordine sacerdotali caracter power o lying. imprimitur, cum tam spissim manifeste testatur oppositum. Et revera homo cui ars menciendi non sore laudabilis verecundaretur de tam patente mendacio. Ille autem: qui vel intenderit omnia dicta sua capi yronice vel mendacium sibi ascriberet ad honorem, daret occasionem ut non credatur amplius allega cioni vel testimonio suo eciam quicquid iuraverit. Ex primo igitUr commento nonaventura colligitur quod doctor iste vel falsificat multipliciter diei, him eis: 3 testem suum, vel quod testificacio sequens sit omnino ' au.4.2 7 mendosa et nimis inutilis, cum ipse et testis suus tam crebro et tam patule contradicunt. Quomodoques invocarem racionabiliter sul tragium testimonii
s. In codd. ternarius. 6. Aini: sicut intelligendum. 3. A in marg. Responsio. 6. In codd. distigui o A i logicus et Sermo. 28. B primo ergo.
544쪽
an authori ty eadem opinione implico encies Sse mendacem perinde quidem ore allegandus dyabolus in testem Sentencie cum notum sit quod ex cautela et subtilitate ingenii plurima vera dicit. Et e racio quare quietor in allegacione scripture que mentiri non
poterit et sanctorum doctorum quorum sentenciam
volo ex integro sustinere. Alios autem doctores nolo sic allegare nisi arguendo ad hominem, cui forettulis doctoris testificacio argumentum, et sic allegarem iocontra mendacem oratorem dyaboli ipsum patrem mendacii, sed non ut sit mihi testis doneus. Ita isto autem secundo commento absque tergiver NSacione patet primo mendacium allegantis patet secundo quod non solvitur argumentum quod feci supponendo ibdescripcionem clerici, per hoc quod mendaciter allegatur quod solum in sacerdocto caracter ordinis imprimatur; et tercio quod ista sentencia conviccionis mendacii foret medium doctori isti mihi et aliis cavendi caucius de mendosis allegacionibus in futurum et o Scola quidem mendacii est per se a Deo et tota ecclesia detestanda dicente venerabili Anshelmo primo
Cur Deus homo cap. XII ' Non, inquit, sequitur si Deus vult mentiri, iustum est mentiri supple si non ex possibili), sed socius sequitur dominum illum non diueeSSe. Nam nequaquam potest elle mentiri voluntas, nisi in qua corrupta est,eritas, mino que deSerendo Veritatem corrupta est. Quid ergo sequitur ex ista responsione mendacii Revera mendacium mendacio
Tercium commentum est ficcio ' testimonii sancti 98 Thome quod in solo ordine sacerdocti vel suo sub -
22. A in marg. Anselmus in codd. cap. X. 24. 25. Recte si ex non possibili. 32. A in marg. S. Thomas.
22. Anselmi opp. tom. I, pag. o. et Thomae lib. IV. Sent. Opp. tom. X, pag. 4 2.
545쪽
i 08hdito caracter ordinis est impressus, et limitatur locus gain my
surier distinc cione XXII quarti Sentenclarum et dubie St. Thomas
tractat istam sentenciam ibidem, questione secunda, adverse olim articulo tercio recitandoque tres opiniones, ut doctor Bonaventura quarum prima dicit quod in solo ordine sacerdotali caracter inprimitur secunda quod in solis sacris ordinibus, sed hoc, inquit, iterum nichil est. Unde, inquit, cum caracter Sit signum distinctivum ab aliis oportet quod in omnibus ordinibus imprimatur, io cuius eciam signum est quod oportet quod caracteres perpetuo maneant et nunquam revertentur. Et respondet ad tria argumenta in Oppositum, Sicut supra. Et patet quod nec hoc est conveniens testimonium ad probandum solum in ordine sacerdotali caracteremi, esse impressum, cum militat directe in oppositum; et revera cum mendacium in castris armorum corporalium tamquam eis contrarium sit oditum, ut patet Macha b eorum VII '), multo magis in castris scolasticis in quibus militarent solum pugiles veritatis. Sed in statur tripliciter Videtur enim primo Vod lies doctors
1 uterque istorum doctorum ponat caracterem Omnino against me, ut
in delebilem, ego autem dixi UperlUS Uod caracter mei authorii y. aliquis est tantummodo temporalis. Hic dico quod neuter eorum est mihi autenticus. Ideo non allego: eos nisi arguendo ad hominem. Dico tamen quod glossari possunt intelligendo per caracterem esse vel fuisse deputatum ad aliquod sacrum ministerium in sancta ecclesia, et hoc non potest desinere esse, et ideo dicit prior doctor quod caracter manet perpetUΟ36 in officio vel premio nam in re destinatis manet post iliciam quod illi fuerunt deputati ad officium
io AAi quod careat careat extinctum. O. A in marg. Triplex obieccio. Responsio Auctori Seniencia.
8. Bonaventura lib. IV. Sent dist. VI, pars II, art. I, quaest. IV et dist. XXIV, pars II, art. I, quaest. I, Conclusio Opp. tona. IV, pag. 65 I.
546쪽
temporale propter cuius complectonem perpetuo re i98miantur, sicut in rescitis manet perpetuo quod ipsi perpetuo puniuntur propter abusum sui officii, et ad istum sensum omnis caracter manet perpetuo in officio Vel mercede. Ego autem loquebar de caractere ut dicit simpliciter deputacionem ad officium, nec credo quod The stami)V ex scriptura vel racione improbabitur sensus iste Non
not a iiiiug, bui enim est caracter tali una res que poterit per e
Every aut has esse, sed sub lectum a ter se habere. Sed secundo a
videtur quod in omni homine, et per con SeqUen In oomni ordine caracter imprimitur sic reges et milites haberent gloriosum caracterem correspondenter ad suum ordinem. Hic dico quod extense loquendo de caractere ut supra est conclusio concedenda, nam omni homini deputat Deus officium ad profectum 5ecclesie Ideo cum oportet omnem hominem Sse servum Christi vel agendo vel paciendo, omnem hominem oportet portare de secta sua uno modo vel alio. Nec credo aliquem infringere quin, sicut milites spirituales Christi habent caracterem sui officii, sic et reges ac oa et ibi de milites corporales ut patet in serius). In tribus tamen
baptism, sacramentis specialiter . caracter imprimitur, cui cet
an ordei baptismo confirmacione et ordine, que tria Sacramenta
character in a sunt iterabilia ut ollicia caracterum delebi a quoad
effectum vel fructum. Nam In bapti Sm recipit SerVus , Christi distinccionem ab omnino infidelibus, in confirmacione roboracionem sue milicie, in ordine vero recipit singularem limitacionem supra aicos ad ministerium sacramenti. Et ita doctores palliant descrip ciones et applicant scripturam ad sensum quem oasserunt, Ut patet de caractere, de ordine et ceterisque vix habent corticem apparen cie ex scriptura, ut ordinem militarem dicunt non habere caracterem, quia ille ordo non limitatur ad differenter a laicis ministrandum ecclesiastica sacramenta de quo alibi). 35
i3. A in marg. Responsio. i. A in marg. In tribus sacramentis caracter imponitur. 24 A in delibilia.
547쪽
CAP. XXI. DE ECCLESIA. 5o0 Sed tercio dubitatur quomodo illi caracteres ordinum Dissiculi ies as
9 unum constituunt. Et dicunt doctores predicti, quod order,
nec sUnt partes quantitative ordinis nec partes subiective 8 sed partes potestative ' ut patet prioris doctoris super d. XXIVR, ita quod ordines inferiores habent potestatem a sacerdocto ad quod finaliter ordinantur. Sicut ergo senarius constat ex partibus suis aliquotis que non sunt partes eius quantitative, sic sacramentum ordinis constat ex suis partibus, sed illud latinum videtur multis dif-io Mile. Nam signato Petro qui vicissim assumpsit septem ordines et maneat modo cum illis omnibus, patet quod si quilibet eorum fuit sacramentum quia ordo, per idem quilibet eorum est modo sacramentum quia ordo. Nam Elther all
eiusdem racionis est quilibet eorum cuius foret quilibet identical or
i huiusmodi per se sumptus, sed tunc Oret ordo et numerous
sacramentum, ergo et modo. Si enim quilibet eorum catly distinct.
sit ordo ergo vel idem ordo in numero qui posterior, vel alius non idem in numero, quia sic foret dempti-ficacio numeralis, et si alius, tunc forent septem ordines, et et per consequens, cum quelibet multitudo priorum constituit unum ordinem, forent quatuordecim vel plures ordines distincti specifice. Nam sicut ordo inferior et ordo superior sunt disparis speciei, sic ordo sacerdocti constans ex sex ordinibus precedentibusi et ordo sacerdocti simplex non habens partes et thin k
causas huiusmodi forent dispari speciei, Sicut Simplex alien in three et compositum. In isto videtur mihi primo notandum as ii e
1 quod ordo sumi potest impliciter Satis equi Voce Primo God assigia to
analogice pro gradu in quo Deus ordinat quicquam 'θ
3o constitui ad pulchritudinem universi, et si quelibet res habet suum ordinem in tantum quod necesse est
4. Aisi ut, potestatem deest. 7. A in marg. Hec est sentencia auctoris de potestate et caractere ordinis continue infra Aboveio 8 without mario resere iace). o. Ain marg.: Casus. 29. R in marg. Nota quod ordo tripliciter accipitur i habet ordinem. b. s. Thomae Lib. IV. Sent. l. c. pag. 424.
548쪽
5io OHANNIS WYCLIF. CAP. XXI. peccatores ex hoc quod dissolvunt ordinem debitum ad Pquem ex institu cione primaria ordinantur subire ordinem puniendi. sic quod ut multis videtur peccatum inquantum bonum habet racionem ordinis quoad penam, quia ordo et bonum quoad consequenciam convertun Stur, Unde congregaciones hominum in quibus ordinacior est uni vocantur ordines secundum quandam excellenciam inferioribus exemplarem ut dixi alias). N asis an Secundo modo accipitur ordo pro gradu a Deo a GoTio ore es limitato clerico ad differenter a laycis sacramentaliter o
sacramentally mini Strandum, et sic sunt septem ordines scilicet
hostiarius, eroferius, lector, exorcista, sub lyaconUS, dvaconus et sacerdos de quibus dixi superius . Illi autem ordines quandoque sumuntur limitate pro caracteribus subiectatis in anima et quandoque respiciunt signacula bsensibilia extrinsecus distincta, cuiusmodi sunt rasio capitis et barbe cum similibus signis humanitus institutis. Isti autem sensibiles caracteres non sunt ordo clericalis, quia sic continue variarentur ordines adcrementuna, decrementum vel aliam variacionem isto storum signorum, et barbitonsor vel alius laycus fre- and suci order quencius conferret ordines: quod foret ridiculum. - neeessitantur loquentes ponere ordines Subiectari in anima. Ex quo patet quod anima est persona que est ordinatus, ut puta, diaconus vel sacerdos. Iste ergo et ordo manet quietus in anima corrupto episcopo.e a the en ibi Sed tercio modo sumitur ordo pro sacramento sensibili mo θ ti bi quod est ordinancia episcopi ad sacrum officium supra 'h hi ' 'p' laucos in ecclesia ministrandi, et si res abscondita huius sensibilis sacramenti est ordo vel caracter in Sosensibiliter subiectatus in anima et ordo est opus sensibile ab episcopo celebratum quod in verborum sacramentalium prolacione in ritus, tactus aut unccionis ministracione et in circumcisione extrinsece ut loci,
r. B primaria obligantur. 34 circumcisione ita codd. Rectius et intercisione. f. pag. M. l. 29. 32.
549쪽
CAP. XXI. DE ECCLESIA. bi Q 98 temporis, persone ordinande et superiorum licencie attencione. Unde dicitur communiter quod regulariter in celebracione ordinum rite facta Deus graciose Oasi si sistit dando graciam. Et ' ideo necesse est peccatorem ordinandum conteri de peccatis Deuc enim an G6 qives thepotestatem ad ministrandum dat clam graciam ad saerament
pediat. Unde m baptismo et quocunque alio sacramento subducta assistencia Christi dantis graciam,irique sit res sacramenti, fit ex indisposicione suscipientis sacramentum equivoce Verumptamen De Us post sacra cionem episcopi sepe facit ordinem reminiscere, ipse enim dat regulariter rem sacramenti, et sic
facit sepe ordines nobis incognite. i5 Unde vacuum videtur mihi quod sollicitemur ad Uerendum quando, qualiter et quibus verbis Deus ordinavit apostolos vel beatum Paulum aut alios discipulos. Cavere tamen debemus Solicite ne Se Udo The ui pose os clerici fingant se esse ordinatos a Deo ad tale officium ordination is dio clericatus. Ad hoc enim ordinatur ordinandi Xami Iuw6ithynaci O. episcopi celebracio et signorum sensibilium ' ς' ζ' figuracio, ut sic innotescat ecclesie discolorum exclusio; utrobique tamen sepe contingit illusio. Et ut sepe dixi credendum est precipue operi legitimodi ordinati. Istis premissis videtur mihi quantum ad primam Ἀς utruara conclusionem quod, sicut ordo acceptus terci modo eous sed by est aggregatum ex multis signis sensibilibus, eciam in , d b, γ
paulatim in diversis et intercisis temporibus celebratis ritu, ord
3 sic ordo superior acceptu Secundo modo St ggre powers scire
Deus ut appropria te simul vel intercise et sunt eius partes quantitative non quoad molem sed quoad potestatem, ita quod, quotquot actus legitimos quis 3 sufficit facere, tot caracteres habet datos a Deo com
550쪽
Si a IOHANNIS,YCLIF. CAP. XXI. positos proporcionaliter cum se ipsis. Sed ne subditus ,8 Rwbo also stive diffidat de potestate sui repositi, cum in cessacione
mahes the cuiuscunque officia unus caracter extinguitur, eus
the ordaine dedit caracterem Supemorem qui est limita cio a
sufficienciam dati generis mistem mcli Stincte, et talem caracterem non potest ordinatus deserere, quamdiu manet in eo potencia ad signa sensibilia ministrandum. Suspendi tamen potest a superiori Propter causam racionabilem, ne ordinatus ponat tunc caracterem in effectum. io This variet of Et si queratur necessitas ponendi tot caractereS,
declare in dicitur quod admissa significacione quid nominis, et
supposita ordinacione divina de dividendo diversis hominibus diversas gracias officii gratis datas, sequitur inevitabiliter predicta diversitas caracterum. Unde ibas fundandum cistam cientenciam oportet primo supponere fidem scripture ' Cor. XII 0 4 7 Divi Siones graciarum Sunt, idem autem Spiritus et divisiones ministracionum sunt, idem autem dominu S, et divisiones peracionum sunt, idem autem Deus dio qui operatur omnia in omnibus. Unicuique autem datur manifestacio spiritus ad utilitatem. Et post in corpore ecclesie explicat novem gradus Nec licet denegare talem ordinem concedendo corpus ecclesie vel eius ministros secundum iura canonica ab Unde notanda est trimembris divisio textus apostoli SAliqua enim tonat Deus predestinatis que vocat gracias a spiritu sancto datas, quia predestinatis timentibus Deum omnia cooperantur in bonum. Unde quia cum istis donis stat mortale secundum ire i90' sentem iusticiam, ideo vocantur graci gratis date ex benevolencia spiritus predestinantis Ministraciones autem sunt in qualibet creatura racionali predesti-