장음표시 사용
391쪽
36 o De clausiura Religiosorum
causa,vi taminae claustra ingrediendi licentiam haberent, incidere in poenas a Pio V. latas: quia concedit ille tantiim ingretium pietati,& orationi consentaneum non rclaxat autem clauserae rigorem. Placet tamen
quod ait Bonac. Pr latum quidem sua potestate tunc abuti; non tamen in legem clausurae peccare: quia facit aliquid , ex quo redditur licitus inglessus mulieribus, esto non debeat aliquid praeliare ea tantum de causa , ut foeminae licite valeant ii predi : si tamen id faciat, non apparet profecto,quod in Hauuiram ipse, aut illae taminae peccent.
Parva in farminas ingredientes monau. ria virorum , Ct in viros issas admittentes, aut ivducenies.
I N Veteri iure nullam legimus
inflictam sui ise poenam taminis illicith ingredientibus haec minnasteria, sed Praelatis illas admittcntibus , uti constat ex g. I. Nam Gregor. lib. 3. Epist. C. seueriorem poenam. Abbati Valentino,eam ob causam comminatur. Et Concit. Aqui L
xcommunicationem imponit. Altissi orens . cap. 26. tribiis mensibus retrudi in alio monasterio iubet Abbatem , qui foeminas induxerit in monasteria, & aqua ac pane interea
Iure nouo Pij V.& Gregorij XIII. ipsae foeminae sine licentia ingredientcs, siue praetextu facultatum reuocararum,excomnaunicantur ipso facto, neque ab alio , quam summo pontifice, nisi, viginte. mortu P sunt ab Olui.
Religiosis verb, siue Praelati sint, siue non , qui foeminas introducere, admittereve praesumunt, suspenso adiuinis, priuatio ossiciorum , & habilitas ad illa imponitur. Gr sor.X III. addit priuationem beneficiorum , & inhabilitatem ad illa, S
excoluunicationem riseruatam Pontifici , neque petit i. admittentibus praesumptionem. Verum cons itutio Gregorii attingit cos duntaxat, qui ingredi faciunt has taminas prae
textu facultatum lain reuocatarum.
Pii vero sanctio ad quemcunque ingrellii in sine licentia debita extenditur per Extrauagantem Romanum Pontificem, uti diximus.
De his porrd poenis idipsi im dicendum est, quod diximus cap.8. superioris disquisitionis de panis contra violantes Montalium clausuram. Nam cum praesumptionem requirat Pontifix , excusabit non mod5 obliuio , incogitantia, & ignorantia probabilis , sed etiam cubabilis &cralla, modo non sit ingens temeri. tas , uti explicabamus eo loco , ubi etiam quid nomine Officiorum, quibus priuantur hi peccantes intelligatur , cxposuimus, & ad has poenas incurrendas sententiam saltem declaratoriana criminis requirebamus,non autem ad suspensionem a diuinis,l quae ipso facto, & sine ulla alia declaratione incurrenda dicitur expres-ssiime a Pio V. Denique quis possit, tum ab excommunicatione illa , & a censura suspensionis abibluere, tum ab illis aliis inhabilitatibus dispensare ibid. quaesiuimus, & pendet ex variis priuilegiis ac facultatibus , quae alibi
392쪽
De Amtis inclusis,tum viris tum foeminis.
V A B v s superioribus dis si ustionibus
praeceptis docueram, illusitioi ibus confirmarem exemplis: Sc omnia, quae ad asceticam clausuram pertinent, repraesentarem, siue
ea suis legibus antiqui vitae Religiosae moderatores sanciuerint , siue grandiori quodam afflati spiritu generosi quidam Ascetae praeter omnes canones de selemnem morem stupente orbe Christiano , illa sese perint. His enim inlotitis factis de magnis exemplis incitati posteri, &suauiores hodiernae clausurae leges facili lis serent , & quam tenera ac delicata sit nostra aetas ad maiorum robustam pietatem & constitntem animi ceIstudinem comparata, non sine aliquo rubore aestimabunt;suam damnabunt ignauiam , inertiam castigabunt , & quae ad tam ardua &difficilia praestanda homines ex e dem nobiscum luto fictos concit uit, diuinam virtutem praeconiis esserent. Vt enim erudite disserit Theodoretus in suo Philotheo de Magno Simeone, qui primus in columnam ascendit dilputans, --τ θεώμι-
πωρον ἀξιόχρεων γίνεc τ δαγ- Nouitas speeticuli idoneum est pignus dominae, quae nimirum factis ipsis repraesentantur, fidem Viquadam extorquent, quam doctrina& disciplina, non nisi aegre pessiua debat: & qui inquit ad lasoliti tam
tum spectaculi contemplationem venerat, ta θεωριω-, diuianioribus quibusdam insormatus, is θιλ - εὐθει, discedit , atque in Principes solent interdum numm rum imagines mutare, dc illis modbleonum , modo stellarum , m δAngelorum figuras insculpere , ut
peregrino charactere aurum preti sus faciant τω ξένω, χἀγκτηρο πι-εω γερον χρυσὸν. Sic Deus univcrsorum princeps , ο πίν ἔλων nouas quasdam & insolitas vitae r
tanquam characteres pietati adiicit, ut illam de pretiosiorem , augusti remque reddat ; de ad eius admirationem atque praeconia , ipsorum quoque inlidelium, atque impiorum mentes ac linguas incitet, quod reuera in Magno Simeone contingit. Ex sua enim illa columna Ismaelitas, Iberos , Perses, Armenos dc remotissimas quasque gentes stupore quodam perculit, atque a suis erroribus ad veram pietatem traduxit: tantum siquidem splendorem extraordinariis factis insolita virtus eiacuIatur,
ut densissimas caligines dispellat de immanitate
illustret, Disiligod by Corale
393쪽
C A P. PRIMUM. De variis Apetarum institutis
A MENTER omnino Theo doretus Baradati,inclusi vitam a communi usu plurimum abhorrentem scripturus obseruauit , pietatis alumnos varias eius sectandae vias, quas diuersas in caenum scalas ipse appellat Ms ἰωHν 'κλίμα με excogitalia: Cum enim callidus hominum hostis innumeras quotidie ex foecunda illa malorum mente extundat artes, quibus impietatem dilic- minet, & naturam humanam corrumpat , non debuit prosccto minus ingeniosa videri pietas ad hominum animos ad Dei cultum , de amorem permovendos. Alis itaque turmatim
lauream reserunt; alij solitariam amplexi vitam humano omni abiecto solatio eamdem victoriam obtinent,
alij in tuguriis ; alii in tabernaculis; alis in antris ,& speluncis cum daemone luctantur; alij sub dio politi
uniuersas acris , de temporum ii aiurias perferunt. Qui etiam omnes diauersas vivendi rationes sectantur:
alij siquidem perpetuo stant; alii statione & sessione diem partiuntur. Quidam maris & septis sese includunt, de omnium conspectum atque congressum sugiunt. Alij sese omnibus commodant, Se nullo aut tecto, aut domo, aut maceria septi in omnium propatulo, de publica luce atque oculis vivum. Quae omnia mi nutius concidere , & accuratius persensere longioris, de fastidiosae sereti e . Quare placet haec varia insti- ltuta ad summa quaedam eapita,& veluti genera ex communi, od antiqua Patrum sententia reuocare.
Diuersa genera Ascetarum. DIuus Hieronym. Epistol. 22. ad
Eustoch. tria dicit esse genera Monachorum in AEgypto. Prranum Caenobsta , quod silι Sauses gentili
lingua vocant: nos in communi vi-uemes possumin appellare. Secundum
Anachorata, qui soli habitant peν deserta , ct ab eo, quod procul ab hominibus recesserint, nuncupantur. Tertium genuι est , quod Remobot,dicunt deterrimum, atque neglectum. Similia dili erit Piammon apud Cassiari.
collat. I 8. cap. . sed tertium illud, quod Hieronym. nominat Remo-hot , ipse Sarabattarum appellat, &tepidum , reprehensibile atque omnibus modis euitandum dicit, & c. . deterrimum Ze infidele Monach rum genus , cap. 8. Quartum genris Monachorum addit nuper inuentum, qui falso Anachoretas armi itati , excusso obedientiae iugo, ut liberilis vivant, solitariam vitam amplectuntur. S. Benedict. cap. I. Regulae quatuor quoque Monachorum facit genera ; Coenobitas, AnacΗoretas, Sarabattas de Gyrouagos. Isidor. Ve- id lib. 1. de diuinis ossiciis cap. I s. duo alia adiicit, de sex numerat Coenobitas , Anachoretas , & eos , qui praetextu vitae solitariae liberius vivunt,quos etiam quarto loco numerabat Piammon Circelliones, de denique Sarabattas.Vides tamen parum accuratas esse istas diuisiones, cum aliqua membra mutuo sese includant , 3c non inter se opponantur.
Nam Remothitae, de Sarabattae Cae- nobi
394쪽
nobitae sunt, sed improbi. Anachoretae vel non ab eremitis differunt, vel non sufficienter ad nouum genus constituendum. Quod idem dico de quarto genere a Piammone & Isid ro allato, quod Anachoretas quidem sed falsos, atque improbos continet. Circelliones, siue Gyrouagi Coenobitae sunt, sed deterrimi, cosque aliqui confundunt cum Sarabattis.
x fetarum in Anachoretas, o Carnobitas adaquar
chorum duo tantum genera, sapienter constituit Augustinus lib. I. de morib. Eccles cap. 3I. eos nimirum , qui secretissimi penitus ab omni hominum conspectu desertissimas terras incolunt; de eos,qui contemptis atque desertis mundi huius illecebris, in communem Vitam castissimam, sanctissunamque congregati , simul aetatem agunt. Quibus
verbis manifeste coenobitas, anach retasque describit. Et sane haec duo vitae genera communis nimirum , &Ωlitariae totam viuedi rationem adaequale partiuntur, cum sese inuicem& immediate includant, neque m
dium inter illa extrema dari possit. Nam vita solitaria, qua quis solus,& ab aliorum omnium consertio separatus vivit, negat vitam communem , qua aliquis simul cum alio quopiam vivit. QuM enim sint plures, aut pauciores qui in communem vitam congregentur, non facit
diuersitatem nill admodum materia- Iem. Sicut etiam quod quis solus in loco remotiori, mediis in sylvis, aut
alibi degat. Itaque vita communis& solitaria, siue coenobium, & ana choretica sunt duo veluti summa genera vitae religiosae, quae deinde pro variis institutis,fine proximo ac mediis , diuersIsque obieruationibus in subiectas sibi species commodὸ diuiduntur e neque enim in his moralibus , tam exacta & logica diuersitas ad speciem constituendam consideranda est, ideoque parum omnino accurati fuerunt antiquiores initio relati in assignandis variis Monach rum generibus, cum inter illa laruas quasdam ac monstra & corrupti nes, ac confusiones Religionum non Religiones , uti etiam obseruauit Bellarminus lib. a. de Monach. cap. .& statim constabit, numerarint. Moneo duntaxat in praesentiarum duabus istis classibus, coenobilis nimirum & anachoretis Alcetarum, &
Monachorum nomen aeque conu nire ἀσκηται enim, siue exercitatores
dicuntur a Basilio maximo, Pali dio & aliis, quod nomen a re gymnastica sumptum est : sc enim n minantur athlerae ex Iulio Polluc. lib. .onomast. cap. 3.apud Platonem, quod cursu , ctahu, pugnis , aliisque rationibus sese ad pugnandum exerceant ; simili ratione, oratione, meditatione , corporis amictationibus, labore manuum , aliisque eiusmodi pietatis officiis sese exercent 3 ad studium virtutis decurrendum , &daemonis insultus frangendos, tam qui in communi vita Vivunt, & turismatim , ut dicebat initio Theod
ret. ac veluti succenturiatis mantipulis pugnant, tum qui seli luctantur , inde vita religiosa, & Monachalis a Theodoreto in Philotheo, in Eusebio α,-nκὰ πιλντ εια,& passima Basilio, Palladio & Concit. Gan
395쪽
exercitatio dicitur , qua eadem vo-lce usus fuit Lucian. ad philosophiae studium designandum & simili lensu
dicit Xenophon ἀσκειν τLυ ἁρετ virtutem exercere & colere, & Greg. λόγουs literis studentes dixit, ἁ-επσεν quoque vocant secessum exercitatorium, seu locum , in quo habitant & exercentur Ascetae , sic monasteria & Coenobia nominat Metaphrastes in Martiano, atque alij
vulgo sicut & gymnasia & Palaestras, cum denique qui religiosae exercitationi praeest gymnastem & pae tribam frequenter Theodoretus. Denique eadem de causa Sancti. monialem Sc Religiosam foeminam ἀν- των dixit Iustin. in Nouel. I 23. Hi resert Balsamon in Canon. 62.
Synodi Trullanae , ubi grauibus poenis prohibet histrionibus, ne χἡ-
aut illum imitentur , quod ab ipsis Clericis aliquando factum ibidem
obseruat Bali amon. Iam verb Monachi nomen non modb solitariam vitam μνόδιον βAν, vi loquitur Theodoretus, agentibus, sed etiam communiter viventibus conuenire nemo negat, ipseque usus
pridem obtinuit : licet enim Hieronym. Epist. I .ad Heliod. & Epist. I 3. ad Pauunum vocem Monachi a seliatudine deducit, ideoque eos,ad quos scribit , a multitudine & turbis ad
solitudine hortetur,& vetus Elymologicon derivet παρά is μνον quod solus fleat, qua ratione solis Anachoretis conueniret ; a moniae tamen & unitate frequentius deἡucunt caeteri. Vnitas porrδ habetur etiam in vita communi ob eiusdem vitae & institutorum unitatem atque animorum mirabilem contentionem, ex qua fit cor viam & anima Vna , propter quam rationem Augustin. in P Am. I 32. Monachos dIctos interpretantur, qudd in unum habitent. Quare, inquit, non anellemus Monachos , cum dicat Psal-m- : Ecce quam bonum , ct quam iucundum habitare fratres in unum:
υn- quomodocumque e Nam ct iniuria est υnm ; sed una eum multis
dici potes , μονω non potest , id est, solis e μένγ enim unim solus est. Qui
ergo sic vivunt in unum νι unum hominem faciant, ct sit istis vere, ficus scriptum est , una anima, ct unum
cor , multa corpora , sed non multa anima; multa corpora, Ied non multa corda recte dicitur μονΘ , id est, νη- solus. Vertim non ab ea tantum unitate & animorum consensione
nominantur Monachi , sed potius interprete Dionysio cap.6. de Ecclesiast. Hierarch. ab indiuidua & singulari vita, quae illos per sanctas diuisibilium affectuum in unum complicationes de collectiones in Deia formem monadem, singularemque persectionem promoueat , ideoque Monachi sunt, quod abiectis rerum creataru diuersitatibus debeant unum fieri cum eo, quod unum est, & ad sacram unitatein ahgregari πρὸς τὸ εν
Neque a mente Dionysij diseessit
Piammon apud Cassian. collat. I 8. cap. s. Cum est, ab eo quod a coniugiis abitinerent , ct a parentumse consortio, mundique sim conuersatione secernerent, monachi, siue μνά-
θος singularis ac solitaria vita diis
strimone nominati sunt , ut ex communione consorti' Coenobιta , cellaqueae diuersorium carustbιa.
Quibus adde simili ratione co- .rum diuersoria nominata suisse monasteria , quo ipsi sunt nominati
Monachi: quare & de plurium ii
396쪽
bitatione, & unus tantum usurpatur haec vox; ita ut singulae cellae Anachoretarum dici queant monasteria:
ideoque Philo lib. de vita contemplativa de Essenis atque .antiquis Therapeutis disputans, quos Christianos fuit te Hieronym. aliique a firmant , ait singulis fuisse suam sacram domum , quam semnium &monasterium appellant , EI F
σεμνε ον Quare Pi-- moti apud Cassian.collat. I 8. cap. IO. hoc dii crimen inter monasterium,&Coenobium constituit, quod monasterium nihil aliud, quam locum &habitaculum Monachorum significet;Coenobium verb designet etiam professionem, ct monasterium vnsus Monacha habιtaιio nominari valeat; Caenobium autem appellari non potes, nisi ibi plurimorum Ohabitantium degit unita communio. Quare etiam ad improborum Monachorum , Ut Sarabattarum collegia ea vox aptatur , sicut monasterium dicitur, tum
de Coenobitarum, itura de Anachoretarum , ut dixi , habitaculo, quod etiam Monachium L. generali C. de sacros Eccles. ubi dicitur Sanctimonialem , vel Deo dicatam mulierem relinquere posse Ecclesiae , vel Mamtyrio , vel Clero , vel Monachio,vel paupcribus iure institutionis, vel legati , vel fidei commissi in sua vitima voluntate solemni. Et quamuis aliqui legant , uti etiam habetur in breuiario Alarici, MI CIero eι -- nacho I antiqua tamen 6 communior lectio, vel Clero et Monachio retinenia est cum Aetone & Accursio. Verum non libet immorari in
Habemus enim ex hactenus disputatis duas classes 5c summa gen ta Monachorum & Αscetarum,nimi-
rum Coenobitas, quos etiam monasteriales nominat Benedictus di Anachoretas.
COEnobitarum atque vitae com munis laudes Hieronym. Au-2stin.Basil. Benedictus, aliique pro uti sunt : neque nobis vacat singillatim describere diuersias ipsorum species , quae vel a loco Tabennentium , Nitriensium , Syrorum , Palaestinorum i vel a primis institutoribus, sive,ut loquitur sepius Theodoretus Paedotribis & Gymnistis,
Basilianorum, Antonianorum; vel avariis obseruationibus, ut Ascemetarium Constantinopoli ab Alexandro institutorum,qui nunquam, aliis
sibi inuicem per dies, noctesque su cedentibus, adiutori laudibus vacabant , de quibus vide Bollaud.in vita Alexandri I s. Ianuarii; Bostorum, qui apud Nisibernos pane, vino, &carne abstinebant & sub pradij tempus herbas sibi legebant ex SoZOm.
lib. 6. cap. 3.& Euagrio lib. I .cap.2I. nominati stant. Innumeras alias institutiones describere non seri instr- tuti nostri ratio : illas ex Palladio, Cassiano, Theodoreto, Sozomeno, Euagrio, & aliis , qui antiquorum Monachorum res gestas stylo proic-quuti sint facile fuerit obseruare. Audi unum Augustinum lib. i. de moribus Ecclesiast. cap. 3I. Hos mo res , hanc visam, hunc ordinem, lac institutum , si laudare velim , reque digne valeo , s vereor ne iudicare videar per seipsum tantummodo expositum placere non posse , si Hyer
narratoris simplicitatem cothurnum etiam Ia datoris addendum putasura.
397쪽
Horum autem vitam uno verbo complectitur Postumianus apud Seuerum Sulpit. Dialog. I. cap. 6. mcastorum prima virtus est parere aliano imperio , dc cap. II. Pracipua ibι viritu. ct prima est obedientia r neque aliter adueniens ad monasterium Abbaiu se cipitur ; quam qui tentatus prius fuerit ct probatus, nullum vn quam recusaturus quamlibeι arduum, ae di cile , indignumque toleratu Abbatu imperium. Cuius rei cap. I 3. sequenti illustria resert exempla Postumianus. Verum , ut fert rerum humanarum conditio , saepius optima quaeque corrumpuntur : huius quoque sanctissimae vitae sectatores a tuo instituto deficientes maximam labem vitae Coenobilicae intulerunt : eiul- modi fuerunt Remothitae, quos describit Hieronym.Epist.22. qui bini, vel temi, ac multo plures simul habitant suo arbitratu ac ditione viventes, re de eo , quod laborauerint
in medium partes conserunt, ut habeant alimenta communia. Habitant autem qeamplurimum in urbibus & castellis, & quasi ars sit semcta , non vita , quidquid vendiderint, maioris est pretii; non patiun-tiit se alicui et se subiectos: inter hos sepe sunt iurgia : reuera solent certare ieiuniis , re rem secreti vict gulae.Isdor. lib. 2.de divin.ossc.e. s.& alij , qui Benedictum in suis regulis imitati sunt. Et quidem Pi-mon existimat in illis noxiam illam
plantationem rediuiuam concreuisse , quae per Ananiam & Saphiram in exordio Ecclesiae pullulans Apostoli Petri seueritate succisa est. Quae eadem habet Isidor. & Renuitas dictos ait, quod iugum disciplinae r gularis abnuerent. Quo simili sensu S.Odo Cluniacensis laxatum sui temporis monasticam disciplinam deplorans collat. 3. illos falsh Monachos dici ait, sed potius Sarabat as, id est , Renuitas dicendos este, propter abiectum disciplinae Regularis iugum. De tiam,vide etiam Magistrum initio suae Regulae.Quosdam adhue eiusmodi Sarabattas Religi nem simulantes in AEgypto saxa inhabitare , & tempore scenopegiorum ierosolymam petere narrat Cae--lius Rhodigi n. lib. i antiq. lectionis
Neque Sarabattis meliores sunt, quos gyrouagos dixit Benedict. c. I. suae reguIae , qui tota vita sua per diuersas prouincias ternis aut quaternis diebus per diuerserum cellas hospitantur , semper vagi & numquam stabiles , & propriis voluptatibus & gulae illecebris seruientes.
Hos Sarabattis annumcrat Damian.
tiam faciunt: ud hos affectata sunt opus 17. cap. 3. siue lidis. In
omnia, laxae manicae , caligae sollieantes, vestis crassior, crebra suspiria , visitatio virginum , detractio Cleticorum: & si quando festus v nerit , saturantur ad vomitum. Ex hac luculenta teterrimorum hominum descriptione statim coniicies hos pessimos Monachos elle eosdem eum Sarabattis, de quibus fusius disputat Piammon apud Cassian. Ilat, I s. cap. 7. Be dict. cap. I. Reprima editione meminit quoque o Cluniac. lib. r. collat. cap.23.&Caesar. lib. I. cap. io. Is r lio. a. de diuiti. Ossic. cap. is. Circelliones duxit; quos tamen Augustin.in Ps. I 32. potius Circumcelliones , quod circumcellas vagentur nominados contendit , eorum fraudes & mendacia, ut etiam membra Martyrum fictilia venditent te circumferant , rescriibidem Isidor. & prius obseruar
398쪽
Disiquisitio III. Cap. I. s. IV. 367
Augustin. de opere Monachorum, ipsorum mores describens , quod deinde omnium susissime fecit Magister in sua regula, illorum gulam, itinera & fraudes prosequitur . hosque Eustochium fugiendos esse monet Hieronym. Epistol. . ne falsa specie sanctitatis & austerioris cuiusdam vitae deciperetur. Sed ne tantum videar diJutare defaeminis, viros quoque fuge , quos πιderis eatenatos . quibuου faminei contra Ap stolam crines . hircorum barba , nigrum pallium , re nuds in patientiastigoris pedes. Hae omnia argumenta seni Diaboli e talem olim Ant, .mum , talem nuper Soρhromum Rama congemuit. qui postquam nobilium introierum domos ct dec erunt mu
utant, ct quasi longa ieiunia furriuis notitium cibιs Prorrahunt. Pudet dicere reliqua , ne videar potius inuehι, quam monere Hos Errones iam
olim & Poti fiees summi & Concilia
castigauere. Queritur enim Suric. Epistol. s.cap. 2. quod aliqui eiusmodi transeuntes , ut loquitur,siue sint, siue se simulent Monachos, Diac nos aut Presbyteros , aut quod grauius est Episcopos constituere non formidarent , nulla alia habita de
eorum vita , fide, aut etiam Baptismo notitia. Monachos aeque ac
Sanctimoniales sine Abbatis sui li
centia ad aliam habitationem discedere prohibuit Nicaen.1. cap. I 2. Immo elusinodi Errones recipi, aut retineri in dioecesi ab Episcopo vetuit Vrban. I I. in Synod. apud Melf
cap. Io. &.Gregor. VII. in Synodo Romana cap.χt.δc iam pridem idem edixerat. Concit. Agatheni. cap. 27.
quod etiam cap. 38. Vagos istos sine literis commendatitiis & licentia verberibus statuit coercere ; immo neque ad communionem recipi v luit Andegau.cap.9. Et quia eluis di Errones aliquando Comitum de nobilium patrocinio sese tuebantur Concit. Parisi lib. i. cap. 36. 1 Celsitudine imperiali humiliter petendum esse dicit, ut potestate regali id prohibeatur. Et quamuis eo loco Patres Parisienses agant de vagis Clericis siue Amanis Parochiam suam deserentibus ; id multd seu rius de Monachis statuislent.
De Anachoretis. VEnio ad alterum, illudque nobilissimum Monachorum &Ascetarum genus, AnachoretaS nempe , quorum , ut ait Augustin. lib. I. de morib. Ecclesiast. cap. II. in tan tum processit temperantia Ze continentia , ut restringenda nonnullis dc
quasi ad humanos fines reuocanda videatur, usque adeo supra homines illoru animos euasisse , ab iis etiam,
quibus id displicet, iudicatur: quia
nempe ab omni hominum Conib tio recesserunt in solitudines, ut videas quam impudenter Magdeburgens cent. lo. cap. q. hos homines, quos tantis laudibus effert Augustinus nominent hominum monstra execranda, dc inimicos humanae Societatis,maluerunt nempe Eunapium
quam Augustinum sequi. Horum duo genera vulgδ faciunt, quidam enim contento cursu in solitudinem se abdunt, neque prius in vita communi, & unius Patris disciplina erudiuntur ad difficile istud spirituale
certamen suscipiendum. Alij vero post diuturnam in Coenobio exerciatationem impetrant illum secessum,& secretiorem auac resin seruant:
399쪽
& hos proprie Anachoretas dici vulti egrederentur milites quos eremi m-
Isidorus lin. 7. Elym. c. I 3 . 8c lib.2.3dimenta non terrerem.Similia tradit de divin.ossc.c. i'. Sulpit. Dialog. i. Cassi . lib. de diuin .lectionib.c. 19. de virtutib. Monach. cap. q. scribit Quare eos omnes , qui in eremum in Eremo Nilo conti ua multa essetantequam in Coenobiis vitia do- monasteria, habitare uno loco ple, mucrint , secedunt, suo damno serumque centenos, quibus suininum cedere passim affirmant antiqui reius est sub Abbatis imperio vivere. rum Alceticaru tractatores, Cassian. Ex his si qui maiorem uirtute meno lib.8. Institui. cap. II. & collat. i 8. te conceperint, ut acturi solitariam cap.8. Quartum illud genus Mon vitam se ad eremum conferant, non ' chorum , qui falsa Anachoretarum nisi permittente Abbate discedere. specie sibi blandiuntur, aciiter dam- Idcirco Piammon apud Cassian. l nat, ebque secelsu vitia non eme collat. I 8.cap.6. ait ex Coenobitarum dari, sed occultari ,3c eo periculo- persectorum foecundissima radice sus serpere , quo occultiora sunt. Sanctorum Anachoretarum flores, Virtutes vero non occultatione vi- fructusque prolatos esse. Anachore-rtiorum , sed expugnatione generari. tu vero , id est , secestares merito Basil. in Regul. fuc interrogat. 7. nuncupari , eo quod nequaquam Benedict.cap.r suae Regulat, Magiae contenti hac victoria, qua inter ho- l in Reges. Isidor. lib.a. de divin. onmines occultas insidias diaboli cal- ficiis cap. x s. Quam vero acriter s Cauerunt, aperto certamine, ac ma- litati, a daemone impetantur,ac pro-Difesto connictu Daemonibus con- inde quam forti virtute ad resistent redi cupientes, vastos Eremi receia dum indigeant , luculenter disseritus penetrare non timeant. De illis Gregor. yib. I. Registri Epistol. 1 . quoque figuraliter dictum , Domi-lindict.2.ad Secundinum seritum Dei no apud Iobum cap. 39. interpreta-linelusum , qui in sua illa anachores tur : Quis est, qui dimisit onagruml& inclusione adhuc se iuuenilibustibarum, ct vinetiIa eim resoluit. po-ldesideriis subiacere quamuis ultra satis habitaculum eius desertum , ct quinquagenariam aetatem proue- tabernacula eim falsugnetem y Irra-lctum scripserat Gregorio , a quo &dens multitudinem cra tarti , ct quo libellum exhortatorium postulabat:
relam exactoria non audiens , co=Jidcirco Concit. Trullan. cap. I.pr
derauit montes pascua oua , s posthibet quemquam nisi exacto trie
omne virade quarat. Quae etiam προ- nio in monasterio & probationeba S.Gregor. lib. 3 i. Moralium c. Q. etiam alterius anni, & cum Episco-
sapienter de iis , qui remoti a turbisipi licentia vitam soIitariam suscipe- saecularibus conuersantur, & aedifi-ire, & in domo separata includi, vix cant sibi solitudines interpretatur .ldicam inserieis , cum de hac Ana- cap. vero . superiori dixerat Pi-- choreseos specie singillatim dispumon Anachoretas prilis in Coeno-stabo. Con . leta 7. Cap. f. eam.
biis institutos iamque in actuali co-adem in monasteriis probationem &uersatione perfectos solitudinis eli-ieruditionem licet illius tempus non gere secreta. Quod idem obseria idefiniat , requirit ad similem inci tum Dille ait Hieronym. Epistol. ad j sionem, & eos, quos aut ignorantia Rusticum,ut de Iudo a Iasteriorum sciam, VI morum exeamo turbat,
400쪽
locis de eellulis , in quibus aut sinxuntur vagi , aut tenentur inclusi deiici, atque ab Episcopis vel monasteriorum e quorum Congrega tione extvenant, aut quibus vicini sunt, prae sectis in eadem monasteria retrudi mandat. Non dissimilia edixit Concit. Francosord. cap. I J. lib. 6. capitul. cap. I 8. Requiritur
Abbatis & Episcopi consensu , quod
pridem statuerat Aurelian. I. Icmpinre Symmachi Papae cap. 24. Potiori verδ ratione , qui intonsa coma, &vestibus nigris Eremitarum specie
urbes circumeunt, aut in monasteria retrudi, aut in Eremum , Vnde nomen sibi sumunt, amandari iussit. Trullana Synod. cap.42. II. Quamuis autem unanimi, ut Vides, consensu Patres damnent illam Anachoresim , quae ab inexercitatis,& ante vitam coenobilitam suscipitur de lege quadam ordinaria,& vulgaribus hominibus intelligendi sunt: neque enim negant sublimioris perfectionis desiderio quosdam incitatos ipse statim initio solitudinis secreta sectatos esse: quod de Paulo& Antonio testatur Piammon apud Cassian. collat. 38. cap. 6. quamuis Paulus necessitatis obtentu, ut stigeret persecutionem, quod narrat Hie. ronym. in eius vita, eremi penitiores recellus penetrarit, indeque occasi
nem sibi & Deo vacandi sumpserit. Immo quamplurimi alij, qui deinde
celeberrima monasteria instituerint, ab Anachoresi, & vita solitaria inchoarunt I alij vero nunquam Coenobitae fuerimi, sed perpetuis Anachoretae,ut apud Theodoretum taci-lE obseruabis, nosque aliquos indicabimus inferius variis locis. Et sane
diuinus Spiritus non semper iisdem legibus se obstringit, & quosdam continuo ad sublimora evehit: quo
sensu dixit Iuo Canotens Epist. r.
l onachum nuta facit exterior a
sectio, nisi mundi contemptus, ct plena Dot dilectio : quod in Principi obuiis Ordinis, Paulo videlicet, σAntonio σ multis ali's AEgypti13Monachis facis. amaret i qui nugama praecedente Abbate , vel Monacho suscipienter benedictionem, perfectam ab eo , qui habitare facit Monachos in domo sui laborM , consecuti sun3
Comparatur vita Anachoretica cum Caenobisica.
'ue ex his soluitur vetiis illa
quaestio , quaenam vita prior fuerit, Anachoretica,an Coenobilica.Nam Cassian.collat. 8.cap.6.cc nobilicam existimat antiquiorem, eum ex ea prodierit Anachoretica;
alij vero antiquiorem faciunt An choresim , cum Antonius, qui monasteriorum pater dicitur,ab illa fuerit exorsus, quem & in solitudine praeiuerat Paulus , & quamplures
stitutores, ipseque adeo Benedictus ab Anachores ad vitam coenobiscam traducti fuerint. Vtramque porro vitam antiquissimam fusile comstat, & sere aequalem : nam Eliae de Ioanni Baptistae Eremitarum principatus acceptus fertur sere ab omnibus , Coenobitas quoque referebant
filii Prophetarum iuxta fluenta Iordanis , ubi sibi casulas aedificarant: neque enim ita loli, & ab inuicem
separati degebant, ut non maximam inter se vitae communionem haberent , clim aliquando & turmatim incederent,& agerent. Quomodo