장음표시 사용
401쪽
nastentis exordio ad Paulum & An- lde illis monasteriis loquitur, quae
tonium utraque haec vitae ratio fue- deinde frequentia fuere in eaden rit propagata, non satis liquet: ex AEgypto: illa autem fuisse Coenobia Athanasio tamen duo quaedam cer- nemo nescit , & satis indicat ipse te colligimus in Antonij vita cap. 3.lAthanasius cap. II.&cap.2I. ex AmPtimum est ante illum nullum aut altonij enim institutione orbem terra- solitudinem penetrasse, quamquam ' rum , ipsasque solitudines repletas ex Hieron. excipiendam esse constet lesse Monachis , Hieronym. Epist. 3. Paulum, quod tunc ignorabat Anto, ad Heliodor. aliique testantur,& eenius, qui tamen religiosius Christo cinit Paulin. in carmine de reditu seruire voluisset non longe , sua vil- S. Nicetae, pluribusque obseruat Ba-lula separatus instituebatur. Et sane ron. ann. 3 28. Antonius ab eiusmodi sene solita-l Ex quibus omnibus coniicio eccinctam vitam agente in seo agello pri- nobilicam, & anachoreticam vitammum fuit institutus, eumque extru- antiquitate pares esse, , pro variis cta sibi casula in loco pauid remo- i temporibus Anachoretes Authorestiori a villa, fuit aemulatus. Itaque fuisse coenobitarum, qui & ipsi suos tunc temporis ante Antonium atque Anachoretas produxerant. adeb Paulum vigebat vita solitaria, l .
sed non in eremo, aut auiis solitu- S. V I. - dibus, sed in locis pauid remotioribus ab oppidis r hi vero primi de- An vita Anachoreticast perserta loca penetrarunt. Ideoque Pau- fectior Caenobiliιa.
lum, qui Antonio praeicit, Eremitarum parentem dixerunt: Eremitae T , Issicilius fortassis suerit expli- I . enim ab eremo, quam incolebant, L care quaenam ex his vivendi sunt nominati, ideoque , reliquis rationibus aliam dignitate, ac per Anachoretis, ut staιim iterum mo-lsectione superet: Coenobilica enim, nebo, distincti. ' . qui eius laudes nuper adducti cele-II. Alterum,quod habemus ex Atti ibrarunt, praeserre videntur. Augustinasio , est vitam coenobilicam etiam nus vero cap. I. lib. I. de morib. E Antonio suisse antiquiorem et ait cles palmam omnino tribuit An enim Mondum in AEgypto tam cre-ichoreli, in qua ultra homines Α - bra suisse monasteria : aliqua igitur elioretas sese evexisse ipsesum etiam fuisse supponit: Ae quamuis mona-lhostium iudicio assimat; & Seuer. sterq vox, ut nuper monebamus, des Dialog. t .cap. . superius allato testa. cella aliqua singulari rapi possinnonitur inter Monachos, qui in erem tamen in ea significatione usurparilNilo contigua frequentia monaste- ab Athanasio inde liquet, quod in-itia habitabam, si qui maiorem mende ostendete velit Antonium Mon, te virtutem conceperant id eremum chorum Sc monasteriorum, quae ex- annuente Abbate se contulisse : qui inde aedificata sunt suisse veluti pa- fuit etiam veterum omnium sensus,rentem : quod etiam ostendit Nie iqui, ut fusius ostendi superius,itib Phorus lita 8. cap. Io. Chm igitur, ait bant eos, qui solitariam vitam m- Athanasius ante Antonium non fuis-lgitabant, exercitia religiosa prius in
se tam crebra monasteria in AEgypto, Coenobio doceri , de specimen con-
402쪽
Di quisitis III. Cap. L. f. VI. 371
uersitionis suae per multum tempo- loquitur Theodoretus r neque hocris dare , ut loquitur Hieron. supponebant igitur vitam hanc longe perfectiorem .ine Coenobilica. Idem omninδ velle videntur Patres , qui Anachoresim usque ed efferut Balii. Epist. Paraenetica ad Chilon ex Monacho Anachoretam Epistol. I. ad S. Gregor. Naziamen. & se . de laudibus eremi, Damian.Οpus. I I. in Dominus vobiscum c. I9.6 Epist. I 2. lib.6. Ad perfectionem summam rendenti , monasterium trav*m dicitur
esse, non mansio , non habitatio, sed hasbuium ; non sinis intentionis , sed quasi quadam quies stineris,dcc.Po
vo autem cum Coenobitarum regula
perfectiorem si non habere perhibeat, sed volentem persei ad eremi institu
ra patenteν transmittat et cur nos ad
perfectionis arcem ct io conscedere
socci pendemus , &c. Fratres itaque in monaueris immobilιter permanentes tolerandi sum ue ad eremum vero
I ruido 1 ritu transmigrantes plausebin s praeconiis esserendi.
Ea tamen ratio non euincit Prae
stantiam vitae Anachoreticae lupra . Coenobilicam : quia etiam plurimi
Anachoretae desertis suis solitudinibus non modo ad Coenobiucam,sed
etiam adb altuosam vitam se contulerunt , uti opera charitatis perfectius exercerent. Nam magnus ille
Eusebius, de quo Theodoret.in Philoth. Mariano Patruo suo in cella Una cum fratre , cui superstes fuit inclusus, nullis senostris lumen excipiens , neque ylli hominum i quens. Tandem Ammiani , qui in laltu vicino Telaedae vico ad radices
montis Coriphaei Philosophiae scho
Precibus*ermotus eius Palaestrae Magi ster de Paedotriba factus est, abiecto illo suo voluntaxio cucrae , Vt
aliter ipsi persuasit , quis quia sic
melius sinam,in Deum , cui uni horrida illa vita placere cupiebat, amo rem testaretur, & charisatem, quam legis plenitudinem appellat Paulus , omni ex parie adimpleret, ideoque & Christum Petro , cuius
amorem trina interrogatione expi
rabat , pascere oves suas iussisse, re Eliam e solitudine atque Carmelo in medias turbas, ut se impiis opponeret auoeasse , & Ioannem ad ripas Iordanis mis1sse,Ionamque Niniuem destinasse, atque recusantem supplicio affecisse , tandόmque reluctam tem & inuitum eo perduxisse. Quibus rationibus victus Eusebius , &laqueis charitatis, inquit Theodore- Ius, irretirus , gregis curam suscepit. Publius quoque vir ex senatorio genere, de quo idem Theodore-tus , initio quidem in cella ab urbe stadiis triginta distante Anachor tam egit ; deinde aliis , quos instituebat, cellas suae vicinas aedificare
permisit , denique disiectis cellis
omnibus unum Coenobium extruxit, eos ad vitam communem,cuius laudes , & commoda maxime in
exercitio virtutum ex mutuis exem
plis prosequebatur, hortatus est, &ne quem a se arceret secundum aedificium excitauit iis, qui Syriacam &patriam solum linguam nouerant: qui omnes ad templum commune conueniebant , ubi simul Graece de Syriace diuinas laudes decantabant, atque Publio decedente Theote nus Graecae, Aphtonius Syriacae linguae suscepere praesecturam , πω νί- αμψοτεροι, inquit, Theodoretus
άρετης. Simeon priscus post diuturna Anachoresim & vitam eremiticam
variis in locis obseruatam , Sinaii
403쪽
ea peregrinatione redux duo erexit i est , debet esse sibi sussie ens; ali Phaosophiae gymnasia,δυο οιλο orias i quin si necessariis sbi eareat , alio
oriuno φρονnςηra , collectisque in rum , a quibus illa munietur, acces- utroque virtutis athletis, virorum- i sione & consortio iuuari debet , utque magister , ac Pae .lotriba s lit'γμ-τῆι εἰ και potia. c. Idem Iulianus , aliique apud Theodoretum, Gregor. Turonens caeterosque, qui Ascetarum gesta monumentis consi- gnarunt, praestitere , & post vitam Anachoreticam Coenobia instituere;
subsistat, atque ita desinit esse solitarium: quare , vitale subsistat, sibi ipsi sussiciens sit , oportet; dc mi aliis, a quibus se abstraxit, dc separauit, indigens: cui autem nihil de- eis, perfectum est: igitur solitarius, de ab omni hominum cosiatio auulsus , ut Deo liberius fruatur , per- immo si singulorum Coenobiorum I rimis illis temporibus cunabula di-lfectus elIe omninδ debet , de miniigentius repeteremus , fere omnia i me aliorum indigens opera ad dies ab Anachoretis instituta suille repe-' nam contemplationem & stulti riremus. Cum igitur ab Anachores J nem , quae persectio non requiritur.
ad vitam coenobilicam magna illa neque supponitur in vita Coenobili- sanctitatis miracula processerint, cO 'munem vitam solitariae praeseredam esse suo nos exemplo docuerunt: nempe quia Sc in communi vita plures, eaeque illustriorcs, qtiam in solitudine exercentur virtutes. Qua de causa Seuerus Sulpitius Dialog. I. cap. II. Martini virtutem omnibus Anachoretarum egregiis, quae pau-lδ ante Postumianus retulerat, factis Praestri: qudd in communi illa vita
ex iniquiore loco depugnans ., eandem victoriam reportallet, cum illis , qui aut ex aequo loco, aut etiam
superiore pugnarant. Vides itaque vitam Coenobili eam iisdem rationibus probari persectiorem Anachoretica, quibus illa Coenobilicam superare ostendebatur.
Mihi distinctione quadam dirimenda videtur haec controuersia : si
enim primo has duas vitas seotiim,& per seipsas spectemus, certum est vitam solitariam maiorem , sublimioremque persectionem supponere, aut exigere , quam vitam Coenobilicam contemplativam e quod ostendit Sahom. 2.2. quaest. 88.a.8.
Quia quod solum , uue solitarium
ca contemplatiua , in qua ad eius, modi persectionem acquirendam ex mutua consuetudine multorum plurima auxilia derivantur, neque ullus necessario supponitur aut perfectus,
aut tibiipsi se uiciens ex ratione illa
vitae communis. Comparo vero vitam solitariam cu Coenobilica con- templativa r Nam vita actuosa cum in quodam alio genere sit , cum solitudine nullam habere conuenientiam potest . uti obseruat ibidei hS. Thom. quare inter illas male omninδ institueretur comparatio. Quod si agas de vita mixta , comparatio
fiet illius cum vita solitaria quoad contemplationem , ex qua prodidi deinde actio hierarchiea et de sublimior quidem erit, atque persectior vita illa persectionis exercendae,
quam acquirendae duntaxat, uti alibi fusos in nostra scientia canonica de statu perfectionis disputantes docuimus. Solitudo igitur competit
perfecto, non autem vita Coenobiatica, atque adeo ipsa praecise suinpta. de seclusis omnibus circunstantiis considerata perfectior est.
Secundo qui non peruenit ad iulam is. Disiligod by Corale
404쪽
Di uisitis I I L. Cap. L. f. VII. 373
exerceti nequeunt in vita solitaria. sicut in vita sociali. Quae omnia veriora multo sunt in vita Religiosa priuata, quam domi suae quis antiquo more institueret.
Quarto, vita solitaria I Religioso institui non debet, neque coenobili- ea deleri absque Superioris faculi te et quia priori professioni ,& obedientiae repugnaret. Itaque inui Superiore abique culpa, dc iniuria Religionis suscipi nequit et de contrarium suadens spiritus non diuinus, sed humanus & diabolicus existimandus est. Quod sapienter monet Innocent.I II. cap. nisi cum pridem , de electione, Episcopum, qui Episcopatu se abdicare contemplationis causa tentabati
An Anachoreta essent Religiosi
tam persectionem, quam supponit,3c postulat solitudo, periculose &inutiliter illam suscipit : quia cum exercitio ille dc mediis, quibus a ruiritur persectio, careat . frustralam cogitat, neque aduersus pericula , quae undique accurrunt, instructus est. Unde praecipites casus, &lapsus plurimorum: idesque sapienter Patres aliis adducti vetuerunt, ne quis id vitae genus arriperet, antequam diu in coenobiis erudiretur,& veniam secedendi ab Abbate, ScMagistro impetraret. Qudd si aliqui ipso statim initio solitudinem coluerint , id diuiniori quodam instinctu
fecerunt,in iisque , ut ait Sahoinas,
diuina gratia suppleuit, quod in aliis
per exercitationem reqairitur. Tertio vita coenobilica utilior, Scsecurior est vita solitaria. Primum ostendit S. Thom.art.8. citato: quia iuuat dupliciter ad contemplandum, instruedo videlicti intellectum alis no magisterio, de moderando affectum tum exemplis , tum correctione caeterorum. Securiorem quoque elle ex magistrorum cura, dc fraterno auxilio nemo non videt, de su-sus disputant Balis. aliique. Vnde ulterius colligo absiaute loquendo,
atque omnibas pensatis vitam coe-nootticam contemplativam meliorem esse vita solitaria et quia esim neque solitudo, neque vitae communitas , & societas sitat ipsa persectio, sed instrumenta quaedam persectionis , illa vita censiri melior debet, quae plura & commodiora instrumenta suppedirat ad persectionem: quod conuenire vitae coenobili ostendebat S. Thom. Persecto igitur melior est solitudo ; perfectionem acquirenti societas, immδ 3c persectionem exercenti: quia actus om-Postremd cirea vitam Anachor
tarum quaerendum restat, an ea
constituat vere, δ: proprie dictum Religiosum , atque in statu perfectionis. Et quidem qu ities post ubiam coenobilicam assumitur,uti omisnino fieri volunt Patres, Sc Concilia Religiosum statum supponit, neque illum mutat, de patet maxime eum in ea vita singula Religiosa v ta seruari possint de debeant, quod de paupertate 3c castitate mauis stum est : de obedientia quoque m bigi nequit, cum eiusmodi Anach retae de Abbatis permissu in eremum secedant , de ab illius semperpendeant imperiis; quod Sulpit. de illis. qui ex monasteriis Nilo imp sitis ad Anachoresim exibant, dile se testatur Dialog. r. cap. . Ex bus
nimodae esiaritatis, & persectibiis traxim..is acturi sentiariam vita
405쪽
artis .ad 3. Respondet Religiosorum obedientiam principaliter attendi ad Episcopos ex Dionys cap. 6. de Eccllac Hierarch. dum ait Monachorum ordinem consummatiuis Pontificum virtutibus mancipari, & diui-
in cibo,& victu pendebant ex Ata inis illorum illuminationibus edoc
batis imperio Anachoretae , quis ne- l ri. Quod si aliquando Religiosi ab
get in caeteris eiusdem Abbatis iusta Episcopi Diccceiani obedientia ex praestitisse λ Ex quibus etiam sequi- mamur subiiciuntur Pontifici etiam tur hunc secessum ex Praelati con- in iis, quae ad disciplinam Religi sensi non pugirare cum illa tradi- nis pertinent. At vere, antiqui illitione sui, quam Religioni facit Re-sAnachoretae, de quibus disputamus,. ligiosus, quamque ad Religionis sta-JEpisicopis suberant: ergo nihil illis tum necessu iam esse. diximus ex ad Religiosum statum deerat.Verum communi sententia in nostra, scien-lhaec obedientia,qua Religiosi tenentia Canonica. Quare Sylvest. ver.itur Episcopis, nisi peculiari quodam
Eremita, num. i. dicit eum, qui ad-siure ab ea eximantur, ex voto esse
strictus voto obedieritiae alicuius Re-ldcbet & professione facta in Episco-ligioni secedit in eremum , non esselpi manibus , ut loquuntur : quale proprie Eremitam, sed Religiosum votum factiim fuisse ab illis antiquis vitam eremiticam ducentem. iolitariis, quis affirmet Idem Sah. xo. Tota itaque difficultas est de vita ibid. quaest. δ88art.8.ad 3.ait ad peris solitaria, quae omnem coenobilicam sectionem Religiosam non requiri praecessit, ut in S. Paulo , Antonio,iactualem obedientiam cita susscere aliisque elusinodi, qui aut in solitu-lhabitualem, & in animi praeparatio-dines ipso statim initio conuersionis ne, qualem habuisse hos solitarios penetrarunt, aut in cellas, antra, &ldubitari nequit, & sane suas solitualia latibula se pluribus annis abdi-ldines deserere parati fuerunt,& aliud derunt, de quibus, an id temporistvitae genus instituere, ubi ita Episc suerint veri Religiosi iure merito pi imperassent. Verum haec doctri
dubitatur , cum neque constet an na Ostendit quidem eos, qui deser- paupertatem, & castitatem voverint:ita vita coenobilica solitariam susneque appareat , cui obedientiam rant amplexio Religiosos nihilomia promiserint, ut ex eius imperiis ac nus perleverasse , quamuis in locis voluntate. vitam ducerent , neque t remotioribus nullum haberent, cui
cui aut PraeIato, aut Religioni tra-l acui parerent , eo quod ubi Praelati
ditionem sui ipsius secerint: quod i sui imperia accepissent, parati essent de Paulo, qui utrum homines in or- l obsequi, & ad elusinodi obsequia
be terrarum superellent, dubitabat, ' tenerentur ex Obedientiae voto:quod man stum est. Haec tamen omnia licet non si semper necessarium ad
ad Religiosium statum requiri stippo- persectionem personalem ; requirinimus ex vulgatissima Theologo-itur tamen ad statum Reli osum, utrum seitentia: quare eiusmodi ere-l ex eo denique oriatur oblisatio pa-mitas negat esse Religiosos Sylvest. rendi,& sequatur illa obedietia tum ver. Demita. S. Thoma quak86.i habitualis in animi praeparatione,
rum prima viram es parere alieno imperio e transgressu ad eremum Ab- , .lis istim ordinatione panis,uel qui- Iibet cibus at in ministνatur. Sane si
406쪽
tum actualis,dum reipsa aliquid Im- tperabitur. Cum igitur pri lci Ana- et choretae neque obedientiam, neque paupertatem & castitatem in mani- ious Episcopi, aut alterius , qui Deisi vice acceptarent, voverent, neque lsui traditionem ulli facerent, dum se diuino seruitio mancipabant, ne- que ad certam . regulam sibi ab alio ipraescriptam viuere se obstringerent, ireuera Religiosi dici non poterant. Suar. tractat.'. de Relig. lib. I .cap.2. lnum. I 1. dubius haeret, neque quid- iquam definire audet , cum aut di-xlcedum si illos ante secellum in main inibus Episcopi pro sessionem sectΩ :se : quod diuinare prorsus est : aut eos filisse Religiosos eminenter apud
Deum de altiori quadam ratione sp cialiter approbata , peculiari tamen Spiritus sancti instinctu ; non verbsecundum statum publicum iure Ordinario ab Ecclesia approbatum. Dicendum mihi videtur eiusmodi solitarios suis te quidem in statu persectionis , non autem Religionis. Primum patet ex obligatione, quam sibi indixerunt ex voto , ut credere par eae, non deserendi illum vivendi modum, in quo sublimioris perfectionis opera exercere tenebantur: quare & immobilitas, quam requirimus ad statum tum ex voto , tum
ex abundantiori quadam gratia illos immobiliter veluti cofirmante in eo vitae genere colligitur, & perfectio ex illius operibus, ad quae , vidi xi,vi illius status obligabantur '. neque necessaria illis suit obligatio obedietiae; quia , ut sapienter disterit citatis locis S. Thom. idcirco obedientia ad Religiosum statum requiritur, quiae ii disciplina , vel exercitium tendendi in persectionem : ubi autem quis instituitur , vel exercetur , Ut perueniat ad aliquem finem , indi-
get alterius directione & magisterio, a quo discedere non debet ; at vero ubi Spiritus sanctus eiusmodi humanam directionem supplet , non est opus obedientiam promittere -- gistro , , quo regaris. Potuerunt igitur magni illi & toto orbe commemdati Anachoretae, quos diuino Spiritu concitatos fuisse constat, pςrs ctioni vacare,absque obedientiae voto . atque in statu persectionis existere , non tamen in statu Religi nis . quia ad illum requiruntur alia plura , nempe tria illa vota vulgata eum sui traditione & mancipatione, ab aliquo Dei & Ecclesiae vice acce
Vnde vides aliam longe suisIe r
tionem eiusmodi Anachoretamin,&Virginum ac viduarum, quae quondam in domibus priuatis vitam Religiosiam ducebara , uti monuimus disquisit. r. cap. r. & alibi: illae enim ab Episcopis velabantur, atque consecrabantur , & Religionem proiatebantur , modδ ab Ecclesiae instit to & approbato:quare nihil ipsis deesse poterat ad verum statum non modo persectionis, sed etiam Religionis , cum prisci Anachoretae, de
quibus agimus , non profiterentur in manibus , ut loquuntur, vilius,& nullam professionem emitterent;
ae proinde Religiosi dici non pos.sent, formaliter, ut ait Suar. sed solum eminenter : quod ego ita explico, ut persectionem non inseriorem
Religiosa in illo suo statu profite
Ex his facile iuerit definire nostrates Eremitas, qui in aliqua R ligione proses non sunt , minimc
Religiosos esse , cum nec voveant castitatem, & obedientiam di paupertatem , aut saltem non voveant secudum regulam ab Ecclesia approbatama
407쪽
batam , quod modo requirit Ecclesia ex Concit. Lateranent. vii in scientia Canonica docuimus : inanio vi-dcbis apud Sylvest. ver. Eremita hos Eremitas , ne quidem inter personas ecclesiasticas censendos csse : in qua controuersia immorari non placet.
Onachoretarum varia decies.s . A Tque his de vita Anachoreti-IA. ca in uni iter sena consideratis, ad varias illius species delabor, qtiae fere innumerae dici possunt , cum singuli Anachoretae diuersim sibi viuendi formam, ac legem indicerent , & nihil aliud commune,quam solitudinem haberent; sed varia pietatis opera, prout sibi magis congruere videbatur, exercerent: quod
in Theodoreto, Euagrio , Palladio, aliisque , qui ipsorum vitas literis
consignarunt, videbis : ex quibus nos initio huius capitis aliqua attigimus , & tota ista disquisitione indicabimus. a I . In uniuersem tamen duas sicio Anachoretatum classes r alij enim solitudines incolunt, & per eremum vagantur,neque ullo certo loco con-sstunt, ne ab hominibus frequententur, M. nox coegerit sedes habent, ut loquitur Sulpit. Dialog. I. cap. 9.eiusmodi fuit mirabilis ille Maced nius,cuius vitam scripsit Theodoret. qui varia loca, in quibus errauit potius quam habitauit, persequitur,sicut & Simeonis Prisci diueria latibula. Alij vero certis cellis se includunt , unumve locum inhabitant, quamuis ab hominum consertio semotum. Primos illos propriε Ana- horetas vocat S. t t. sicciit & Damian. OP se. II. cap. 3. qui ct cellis
inclusis fremitas nominat. Cum δcontrario Isdor. in si litudinibus v gantes instar Heliae & Ioannis Er initas; ccrto verb loco consistentes Anachoretas maluerit dicere; sed nemoremur in vocibus , cum Ereinitae nomen ab eremo derivetur,quicumqtie eremum incolunt siue soli, sue cum aliis in Coenobio habitem,Ere- initae vocari possunt. Qua ratione Basilius in Regul. fusiotib. interr.6. hortatur ad vitam solitariam, quam tamen deinde sequenti interrogat. . socialem S coenobilicam debere elle designat. Neque cum Hieron. Epist. ad Heliodor. & Eucher. in Paraenes, ad eremum & solitudinem tanta eloquentia inuitam de Anachoretica illa ab omnium prorsus contubernio
separata solum disputant, immd potitis de coenobilica, sed in eremo &locis ab hominum caeterorum liabia ratione remotis peragenda,Vt legentibus constabit. Eadem ex causa Monachi S. Augustini ab ipso primum in Hortensi litudine instituti Er
initae nuncupati sunt, quamuis Coenobitae forent, quo etiam nomine
dictos suisse qui soli viverent, habes apud Cassian. collat. I9. cap. 8. ubi post assignatum Coenobitae finem in
mortificatione, & crucifixione omnium suarum voluntatum , & abiectione curae de crastino, iuxta illud
Isaiae 38. s auerteris a se atho pedem tuum c. Deinde ad Eremitam delabitur: Eremita πινὰ, inquille 'fectio est exutam menrem a cuucti tabere terrenis , eamque , quantum humana imbecillitas sinit , unire cum
Christo. Et tandem concludit: Ad hunc igitur sinem , quem vir cuiusquι prosissionis esse pradiximuι , nisi
estrum uterque peruenerit, frustra σiste coenob M , ct iste Anachoreseos empnis disciplimam: neuter enim viri rem
408쪽
Dissuisitio II L. Cap. I. g. VIII. 3 77
tem seu a professonis impleuit. Itaque
solitarius, prout a coenobita distinguitur , passim & Eremita & Anachoreta nominatur. His similia habetHieronym. ad illud Thren. 3. Bonum estvsro , ubi Eremitam distinguit a Monacho , quem pro coeno-bita accipit: subiungit enim: Eι ideo
in utraque professione per omnia con- ,
summatum inuenire dissicile est: quia
nec Anachoreta contemptum, ac priuatronem male talium rerum , nec Caenobita theoricam ad integrum po
test assequi puritatem. Cum igitur
hae voces Eremitae & Anachoretae confundantur, laetus quamuis proprie Eremita significet inhabitantemeremum & desertum ; Anachoretaverδ secedentem a reliquorum consortio , siue ad eremum & deserta loca secedat,sive in viciniora,& intra cellam se abdat : Nos Anachoretae potius nomen, quam Eremitae hoc loco ustirpauimus, cum Ascetas in Coenobitas & Anachoretas diuisi
quoque pollunt Eremitae , si in eremo Coenobium existat; non autem Anachoretae. Anachoretas itaque adaequale diuidebamus in eos , qui passim vagantur , neque certas &fixas habent sedes in solitudine ; &eos , qui certo & uno loco consistunt : quod non ita accipiendum
est , ut primi illi semper palantes &errones essent ; sed quia saepius sedes
mutabant, atque etiam ex seis sedibus , si quas aliquandiu seruarent in interiorem solitudinem saepius penetrarent, ut de Macedonio , Simeone prisco , & aliis habet Theo- loretus, apud quem etiam mirabilis ille Iacobus Nisibenus aestate pereremum errabat ; hyeme autem antrum inhabitabat.
Secundo diuiduntur isti Anacho-
retae per solitudines errantes, in eos, qui perpetuam, & qui temporariam Anachoresim obseruabant:sic Iulianus,quc indigenς honoris causa Sabbam:quod sene interpretatur Theodoretus, nominabant ubi in extrem Ostoenarum solitudine antrum nactus in illud se abdidisset, & mirabili illius virtute exciti plures in illud
accurrissent, ita ut centum eiusm di antro exiguo continerentur , sub
eiusque disciplina instituerentur, se litus erat sociis relictis ad quinquaginta interdum stadia,nonnumquam ad duplo plura per desertum inam bulans Sc se ab omni humana consuetudine separans, atque in seipsum rediens priuatim versari cum Deo,ac diuinam illam & ineffabilem pulchritudinem speculari, τιυς ερειων
bat autem in illo suo itinere & secessu aliquando decem, alias etiam plures dies : & saepius sibi viae comitem , & solum assiimebat Persam quemdam Iacobum , qui ad annos
quatuor supra centum magna sui nominis celebritate vitam propaga- uir. Eminus tamen magistrum sequebatur, ne colloquendo mentem a Deo abstraherent. Hic Iacobus testis fuit Draconis , qui in via Occurrerat , a Iuliano figno crucis occisi. Et cum adolescens Asterius importunis precibus a sene obtinuisset, ut longioris peregrinationis per desertum comes seret, nequaquam sitim qu m in arida & squalenti eremo minabatur Iulianus, velitus,cum tertio die siti examinatus neque sequi ducem viae , neque antrum repetere posset, eius misertus Iulianus procidit in genua , Deum , Vt prae-
409쪽
senti 'incommodo dignaretur occurtere , postulat,& solum calidis, ac tepentibus lacrymis irrigat, quae in fontem conuersae sunt, iliumque sua
adhuc aetate perennem fluxi ite narratTheodoretus.Huius quoque tem
porariae secessionis, de Anachore-1eos illustre exemplum habes apud Sophronium in vita Mariae AEgyptiacae : ait enim Monachos monasterij ad Iordanem positi solitos fuis se initio Quadragesimae, in solitudinem transmisso Iordane usque ad magni ieiuni j finem secedere : Dominica enim prima hebdomadae ieiuniorum omnes Christi corpore reficiebantur, inde sumpto modico cibo in oratorium conueniebant, ubi se curuatis genibus inuicem salutabant, & flexo quoque poplite Abbatem amplexi eius orationem postulabaiκ,ut illum comitem, & Oleratorem certaminis suscipiendi haerent : deinde apertis monasterii soribus , Psalmum 16. Dominus illuminatio mea , consona voce concinebant,exibantque singuli, uno duntaxat, aut altero monasteri, ,& oratori, custode relicto ; unusquisque autem se annonabat. ut loquitur Sophroiiij interpres Paulus Diaconus Neapoleos Ecclesiaeὶ prout poterat, aut voleb. it; ubi verδ dcficiebat an
erat seu uisque sibi ipsi, ct lex abs
que prauaricatione , ut non cognosceret aliquis consocium qualiter abstinebat, auι quomodo agebat. Iordanem enim mox ιransmeantes longe ab
inuicem se sequestrabant, ct nullus se
inungebat ad socium , Huι ratem astimantes solitudanem. Redibant verbad Dominicam Palmarum e quam consuetudinem secutus Zosimas qui ad illud monasterium diuerterat, errantem in solitudine, & omnibus tinctenus ignotum mortalibus Mariam AEgyptiacam repetit. Tertib Anachoretae certo cons- 17. stentes loco diuiduntur in eos, qui cellas aut lauras habitabant vicinas coenobiis, a quorum etiam superiore suo modo regebantur; & in eos, qui sibi soli ita vivebant, ut nullius alterius regerentur imperio.
X quibus vides inclusos, quos 28 & clausos,& reclusos nominant, qui soli & unici se ex veteri disciplina solitudinibus includebant, ex
quibus aut nunquam, aut non nisi rard admodum exibant, reuera suille Anachoretas : secedebant enim ab omni hominum consortio. Horum varias species reperio: nam aliqui, uti iam monebam , in cellis vicinis coenobio includebantur , ex quibus certis diebus exibant ; alij in domibus omnino separatis perpetud, aut ad longius tempus includebantur,
seque ipsi nullo alio Duce regebant, sui pro istarum habitationum diueritate varii quoque erant. Alii in i sis monasteriis includebantur, qui non erant proprie dicti Anachoretae,
ut videt: atque ad haec tria membra omnia inclutorum instituta reuocare licet, de quibus singulis agendam nobis est.
Ο N ago de inclusone, aut clausina regulari vulgari superioribus Diuili od by Corale
410쪽
rioribus disquisitionibus explicata;
sed de quadam extraordinaria , qua aliqui ita includebantur monasteriis, ut ex iis nunquam exire possent: quorum duo reperio suille genera:
aliqui enim sponte eiusmodi inclusionem eligebant; alij etiam inuiti ad illam adigebantur: de quibus singulis pauca libabo.
De Asetis monaiserio inclusis. Non memoro hoc loco celebre illud Isidori 'monasterium , de
quo superius non semel meminimus, ex quo nunquam egredi licuit. Simile quidpiam narrat Theodoretus invita Simeonis Stylitae de Bassi Monachis , quibus neque molam,rieque iumentum habere , neque oblatum aurum accipere,neque foras ad quaerenda necellaria , aut visendos amicos de monasterio licuit exire : eamque legem sua adhuc aetate sinistissime seiuatam fuisse testatur Theod retus.Monasterium Iordani ripis imo situm nunquam nisi recipiendisospitibus, aut mittendis in solitudinem omnibus fratribus prima D minica Quadragesimae , uti superius explicabamus , aperiebatur, ut ait Sophron. in Mariae AEgyptiacae rebus gestis : Regia, inquit, monaneri' nunquam aperiebatur , sed sempererar clausa , ct absque ulla pertArbatione Monachi cursam suum exple
bant e nec enim erat licitum aperire
aliquando , nisi fortassis Monachi
propter aliquod Um necessarium adueniebat ε, solitarim enim erat loc- ille, ct plurimis vicinorum inusitatus, sed ct incognitin. Canon autem talis a priscis seruabatur temporibus. In
quibus vides inclusionis & secessus
amorem , Ut quamuis monasterium in solitudine omnes fere mortales lateret; ex illo tamen non liceret
Monachis egredi, nisi ut soli semel
in anno ad interiorem eremum penetrarent ; sed inclusi omnino continerentur. S. Eugendus in eo dicitur ab eius vitae authore cap. 2. SS. Romanum & Lupicinum, quorum
disciplinae puer traditus fuerat, superasse, quod licet illi aliquando variis ex causis e monasterio exirent:
Ille a septimo usque ad sexagesimum
Uita , quo transint annum , n quam
exinde post ingressum extulit sedem, cap. I . Vitae S. Fulgentit, ita litur in monasterio Vinecensi littori proesi mo ad quod S. Fulgentius, ut Praelati dignitatem fugeret, ignotus diuerterat. Duos tunc, Probteros peculiares ct merito mirabiles , ct immaculata senectutu honore venerabiles Abbatis Usicio functois isse nun
Huc refero monasterium illud Ioenitentium, quod carcerem appelabant , cuius meminit Climaciis gradu 4.quamuis enim in illud veluti ergastulum detruderentur a praeis secto maioris monasterij, a quo uno tantum lapide distabant,qui in erratum aliquod lapsi fuerant, ac proinde quodammodo inuiti; quia tamen haec erat maioris illius monasterii disciplina constans, & perpetua qui in ipsem admittebantur, damnabant
sese volentes illo carcere , si quando grauius aliquid deliquissent, quamquam & leuiores ob culpas, si theo logice loquamur, in illud compingebantur , & plerique etiam post labant in ipso poenitentiam peragere. In eo igitur carcere ita claud bantur , ut procedere inde nusquam valerent : neque simul omnes, sed