장음표시 사용
191쪽
faCiendum, n)altim vitandum, . . in exercitio activitatis nostrae liberae attendendum esse ad normam quandam a nobis independentem, immo nobis praestabilitam et impositam. Cui normae actiones nostra libera esse On- formandas ita, ut bonae dicantur illae, quae huic legi sunt ConformeS, mala autem, quae ipsi sunt contrariae. SiComnes homines sentiunt mentiri turpe esse, veraCitatem autem honestam; omne fatentur Caritatem erga proXimum esSe bonam, malam Ver Crudelitatem Omne parentes odio habere detestantur, alia huiusmodi. Quae leges omne manifesto nobis apparent ut aeternae et absolute neceSsariae Clare enim videmUS . . Pietatem Colere erga parente numquam in Cepi SS QSSe bonum, ne Um- luam fieri posse malinia, sed esse aeterno et immutabiliter bonum; item parentes odio habere absoluta necessitate eSSe malum, eo en SU, quod hae malitia a nulla Condicione Contingenti pendeat. Quae quidem perSURSio, X' perientia teSte, tam univerSali est, ut Vigeat apud omnes homines sanae mentis et Cordis, apud ipso populos in- Chilios et SilveStres, et in ipsis maneat, etsi cor hominis cupiditatibus saepenumero in Contrarium inclinatur. Minui quidem OteSt, immo, Corrupto Corde, deStruitur nonnum tuam, si Cut in amentibu evanes lit Certitudo Circa prima
principia peculativa sed non loquimur hic de amentibus nec de hominibus quasi efferatis sunt enim aegroti loquimur vero de homine in statu normali con Stituto. In quo tanta evidentia factum illud elicet, ut vel ipse ant, postquam Critica Sua rationi purae omnem Certitudinem obiectivam destruxit, hac lege morali immortalitatem ani-imae, libertatem arbitrii, exsistentiam Dei postulari do-CUerit' Sed haec norma reperiri non poteS in Prin Cipio quo dam materi alli, quia tale principium naturaliter regitur a
192쪽
Cognitione senSitiva vel materiali, tuae ipsi bonini uni VerSale, aeternum proponere non poteSt, Sed non nisi bonum contingenter, in tali vel tali momento, bonum. Ergo admittendum est in homine voluntatis principium immateriale.
6 Ex libertate arbitrii et dominio, quod men humana
exercet in totam naturam Corpoream. Voluntas humana in actu suo elicis omnibus totius naturae creatae influxibus regi Stere potest, ita ut nullum ens Creatum possit it sana Cogere, ut velit id, quod non vult. In suo actu elicito nullis sensationibus externis subdita est. PaSSionibus resi Stere, asseCtu regere poteSt. Imperium suum Xercet in totam naturam Corpoream, sub lumine cognitionis intellectivae vires materiale ingentissimas disponens et subdens ad flectus a se intentos et ibi CCommodatOS. Sed haec voluntatis libertas et tam miru Supra omnes vire materiale principatus X pli Cari non POSSUnt, ni Si admittamus voluntatem laumanam oriri non a principio quodam materiali, Sed a princ italo essentialiter distincto a rebus Corporalibus et proinde a materia in Suo Sse independenti. flago anima lium an a St lairitualis. II. Trobatio indirectit. In directe spiritualitas animae
I. Arxumen o mi armo. - iratuito enim, immo contra
experientiam, Materialistae et Positivistae Contendunt operationes vitae rationalis iisdem regi legibus a motus
materiai CS.a Et primo luidem omnino gratuita et experientiae Contraria est materialistica illa sententia GaII asserentis
bus satis iniimnis vel vanis intaginationibus ductus, multa docuit de functionuni facultatum Psychicarum localigatione. Inter alia huius generis Pera librum tendam illidit, qui in Scribitur Ana-
193쪽
1 Chiltates nostra rationale tota et totaliter pendere a
solis cerebri dispositionibus materialibus, ita hi a Contiguratione ipsius cerebri directe pendeat vis potentiae intellectivae Etsi enim phrenologiae Concedendum est
cerebrum esse a Cultatum Sensitivarum organum prinCipale,
ita ut vita sensitiva, et hinc etiam indire te vlla intellectiva aliquid pendeat a cerebri dispositionibus materialibus, tamen ipsam virtutem intellectivam directe pendere a cerebri dispositionibus materialibus, observationibus physio logicis recte institutis omnino Contrarium est dispositiones enim illae materiales tuae secundum tali apud homines Sapiente Sapientiae prinCipium Sint eaedem omnino apud homines ad intellegendum hebetissimos observatae sunt b Falso et contra experientiam a Materialistis affirmatur motu intellectu aequiparando eSSe motibus materialibus. Intellectum enim Xperientia clare videmus independentem esSe a lege, qua reguntur Potentiae sensitivae in nobis. Dum enim potentiae illae, velut phantasia et
memoria sensitiva, infirmantur, SeneSCente Corpore, thebetantur, potentia intellectiva longo usu et progrediente
aetate Cutior et expeditior evadere Solet'. I. Arrumento per absurdum. I si missae, eo ipso i luod tam evidens Conscientiae dictamen CirCa operationes noStra rationales ut vanam ilhisionem reiciunt, logice ducuntur ad Cepticismum univerSalem. Maurialis artim autem prinCipium Supra reCitatum Primo est contra multas veritate per Cientiam pro balas, luales Sunt XSiStentia Dei, mundi origo, allia iusmodi.
tomi et physiologie u systeriae nerveti en genera et u Cervenuen articulier . . Systema ab ipso excogitatum ad iacultates PSychicas ex cerebri consiguratione dignoscenda dictum est Phrenoso M.
194쪽
Deinde est Contra Oninia vitae unianae illa lanaenta.
Admisso en in hoc princillio a qPerit moralitas Corrunali illi notio boni et mali, iusti et iniusti, veri et falsi. Deletur imputabilitas vir tutum et Criminum; unusquisque enim id agit, ad quod agendum a natura Cogitur, non tuo ut agat obligatur; Si nequissimus quisque persecti SSimVS SSe poteSt neque SiCarius maiore poena dignus esse , otest tuam lapis ob ruens hominem. Quidquid fit, recte fit. Voluptas est summum hominis bonum, Cui Cuncta IOSthabenda Sunt.b 4 Perit deinde omnis ordo socialis, in Cuius locum cedit ordo unice materialis. Unde nulla benevolentia insul, erioribus, nulla in Subditis sine recusatione oboedientia, nulla in animis io minum officiosa caritas ubique dira
materiae QCeSSitIS.c si Pereunt pirmus. Vana est religio et omnis erga Deum latetas. Vana Si illa humanitas, tuae parata Stl ro salille aliena ad Subeunda etiam a Ctura l)roprias. Vanus amor patriae Pudicitia absurda est, vituperanda propriarum l)aSSionum refrenatio, quae Violet naturana. Reli reliendenda omnis probitas, iustitia, si ea cum ali luo damno vel incommodo Coniunc in Sit . . . QE X luibu Omnibu apparet, OSit materiali Smo, ea omnia, quae umquam ab hominibus praeclare acta vellae Summam Virtutem geSta Sint, Vana SSe ne lue ulla
laude digna e contrario nihil esse tam male factum, nihil nefario Celere perpetratum, luod non Sit excusatione dignum et de sensione .s Quae omnia araeClare desCrilita invenies in libro a
ReSpon Sio ad dubia. Ad i ,roinde reSpondendum est ad Apiritualitatem mon aequiri omnimodam et ser,
Trach, Inst. Qisychol. III 537.
195쪽
iectam a materia independentiam, sed anthina independen tiam imperfectam, eamque tibi ectivam vel intrinSeCam. Animam autem humanam subiectiva illa independentia frui in thesi probatum St. Ad a deinde negandum est animam humanam uin CS mutationes pati, qua Subit Corpus. Quodsi in multis transit et ipsa aliquo modo per vi Cissitudines Corporis, hoc e dependentia eius obiectiva a materia Sati expli
Ad 3 vero dicendum cerebrum requiri ad actionem
intellectus non SiCut organum, quo tali aCtio XerCeatur, sed ratione obiecti'.
Ad 4 denique, nemo est vel humillimus in disciplina dialectica tiro, qui non videat eiusmodi ratiocinandi modum, Sive Categori Cum sive hypothetiCum PeCCare Contra regulas SyllogiSmi. Ut enim reCte erueretur Con ChlSio, in maiore di Cen dum erat omni actio, quae, ut effici possit, expostulat aliquod tempus est speCie motus, vel Si activitas sy-Chica expostulat aliquod tempuS, est Specie motus. Sed
hae maior non Si vera ne a Materialistis aut Positivistis probata. Potest enim Ctio quaedam XPOStulare tempus non Subiective, i. e. ratione Sui, Sed obie Ctive, i. e. ratione eorum, quae praerequiruntur, ut fieri possit tunc autem, etSi XI OStulat tempti quoddam, tamen subieCtive est independen a materia: .
Cf. Mercier, Psycliologie I 64 sq. - Alibi Gru iussini etiei ne aligemeinen Sychophysiologie 47 Hergen cum J I. Schiis
idem argumentum Salva rectitudine formae Sic exponit: oberalidori, o Zwischen de Ursache nil iri uia ei ne eitliche Pause sicli in schiebi, si das Substrat de Erscheinuia auggedelint undZuSammengesetri; wie die Realitionsversiiche eigeia, vergelit inder ei stigen phare, enim aucti familiche bellaniaten in nereri und
196쪽
APPENDIX I)E DEMONSTRATIONE EMPIRICA SPIRITUALI ATIS ANIMAE SIVE DE SPIRITISMO ET DE TELEPATIIIA.
Empirice animam humanam Spiritualem eSSe Comperthim habebit ille, qui experientia animam quandam OS morte in Superstitem Vel operationem spiritualem positives Cognoverit. Unde ex Spiritismo luem vocant et te pathia prae Sumptionem quandam in favorem Spiritualitatis animae desumi posse quidam e nostratibu autumaverunt .
Spiritismus enim ab iis, qui ei addicti sunt, intellegitur
visibilibus, quae entia ab ipsis talientur spiritus hominum mortuorum, qui ad no Veniant, ut homine viventes de rebus ad vitam ueligiosam. honestam . selicem rutilibus
issa umengese et e mesen DI. Cl. etiam feraen, e cerveat et I activite cerebrale, Paris 887, 92 Sq. - Neque tamen C ho Cargumentandi modo nova oritur dissicultas Tenal oris enim illud intervallum optime explicatur, non ex motu luodam SucceSSiv et
materiali sed ex diversis sibi succedensibus actibus deliberationis, lectionis, imperationis voluntatis. Cf. mer in libello periodico Stim mei inus Maria-Laacho LXVI i9o4 4o8. . Ilo a la in tele pathia et in spiritismo uno cauegoried 'Cvenement inexpliques et qui emblent inexplicabios par eslorcus de a nature matericile Notis ' vOyon Pa une Preti VCmanifeste de a spiritualite de rame, ais ne resomption Cia a Veii dii spiritualisme. Cc satis, dans a me stire u on Petit cScroire Scienti si quemcnt si tablis, soni uia indice probabio de exi- Stenc de certains tres qui sicli appent aux Ois rigides de a ma-tiere. En out etat de cause, ces evenement meritent Specialementd 'cire Signates a cette epoque tant imbue de resprit positiviste
197쪽
instri ianis . hiae spirituum cum hominibus Conversatio fit intervenientibus quibusdam personis, spirituum influxibus recipiendis maXime adaptatis, quae dicuntur Iedia. Mira Ver Phaenomena quae Spiritibus operantibus
tribuuntur, hae breviter enumerantur I. et I ae me Iis sica a rotationes et pulsu men
sarum: by strepitus is ictus repetiti valde hysteriosi;
C mirae vexationes, Cum V. g. re in Ubi Culo O CAUSIS invisibiles turbantur, res desuper proiciuntur, franguntur eici d asportationes rerum amoenarum per ianua ClaUSIS, florum . . et fructuum e soni musici producuntur et fidibus instrumentorum musicorum Canitur, Cum nulliS
homo ea manu tangat vel in ea ullo modo agat s mira Phaenomena optica et thermica g apparens materiae Compenetratio; li apparens exstinctio vel diminutio vis gravitatis i apparitiones spirituum sub formis materia
tibus sive materia satione quae di Cuntur. 2. et aenovIena intelle malia a spiritus responsa dante Condi Ct pede mensae pavimentum pulsando vel pede
mensae Criliendo b spiritus invisibiliter scribunt vel in Chartis in arca inchisis vel in parte interiore tabulae ad alteram tabulam arctissime alligatae; C spiritus per media
in Statu quodam exstatico posita revelanti Culta de rebUS religiosis, Scientificis tanta eruditione disserunt, Ut mani sestum sit media non ex se loqui; d spiritus, Cum Subsormi materialibus apparent, nonnumquam loquuntur.' Telepathia x ero est mira quaedam inter plures etiam 'fr a num loci inter allum communicatio, nullo inurPenientes or ano vel medio phsico, quod nobis si notum. Ad tele pathiam aesertur Destio mensulis'. quae dicitur itiam
Qualia Mercier l. c. I in sic explicat stilia agent inagine Himouvement que e patient doli executor il inagine, par XemPle, de leve te bras aucti de te courber, in renant otia de C-
198쪽
suraestio in distans et eu eroscopia , illam militi ex tele pathia explicant . Mira hiae X a C l arte reseruntii Phaenomena, maximam partem monitiones hin periclitantium ad eos, i litibus necessitudine artiore Coniuncti sunt'. In explicandis autem his spiritis ni et fele Viae hae Noynente non omne Con Sentiunt Boedde ' haec non sine solida ratione teneri posse opinatur
ComPOSer, i a lam et See ce motive ment en Plusi eur motivement Spartieis. Sans et re en contac avec operate ur, te si et imastine et execute te motivem erat siue opera teur cui tui impoSer. Cf. etiam Hesmer in libello periodico Stiminen aus Maria Laach I9Oa commentationem quae in scri iratur e tedanken liber- tragung . A δεύθερος secundus et cra orti i spectio, visio), luaSi altera visio WZweites Gesichto , qua eventus, qui prolater nimiam distantiam visione ordinaria percita non Possunt, vel etiam eventus futu=i Percipi atque Praenosci dicuntur. Cf. . e na/DI-DFrost , Psychologie 359. De phaenomenis illis erudite scripsit Newmer . . LXXVI i9o9 26 Sq ut 380 sqqQ I as et velle Gesichto, et LXXVII I9o9)ILSqq et I 55 qq si Tele pathie M. δ Des ait nona breu soni relates dans es rex uos occultistes o spirites. Citons luelque echantillotas: Un eune homine sebaigne et e note; au me me moment a Ceur u 'une distanc de lilii si cur lioues separe de ui est rise 'une emotion qu 'elle nelie ut dominer, et elle volt dans uia tan g, at hord diique elles' assi ed, a cerae do a mort de sonorere. - n ouurier applique: Son travat se sent subitem erat uia de si irresisti bi de regagnerson logis distant 'une leue, a ne heure u ieri ne oliva it lyra I, peter contre coeur il obet a cet te impulsion arrive che tu i trotive a semine bl esse lan uia si acre qui avait a SS surolle : acciderat 'etait pro luit ne cure et demi avant Sora arrivee te mason avait ut te ne demi heure contre obsession lauis a ait
199쪽
a E meris Viribtis erili Corpore artim et hominil mmanifesto omnia explicari nequelint. b Ea, quae ita Xplicari non poSSunt, Certo non Sunt
opera Dei nec spirituum a Deo specialiter mi SSorum etenim et spiritus illi per media sua saepius homines sal int hoc autem a Deo et bonis spiritibus alienum Si ct spiritus illi non solii in salsa dicunt, sed etiam Sia Specie pietatis in veram religionem et Ecclesiam Christi acriter in vehuntur et mysteria fundamentalia fidei christianae negant. c Hinc non videtur esse dubium, quin inter phaeno mena spiriti Stica sint plura, quae artificiis Spirituum a lignorum debeantur. Qui artibus sibi naturaliter possi bilibus, sed captum hominum mortalium XCedentibus
generi humano satis evidenter conantur PerSuadere, Ut Sanam doctrinam iam non sustineant, sed a Veritate audi tum Verterite ad sabulas et spectacula homine rationali, imagine Dei, prorsus indigna Convertantur. ΤQuae Cum ita sint, firma athumen a in favorem Spiritualitatis vel cimmortalitatis animae ex iis thaenomeni S
Apparitiones vero animarum defunctomun quod attinet, Pring vianu Tractatus de Deo creatore n. 74): Absonum St', inquit, si contendere spiritus illos esse animas mortuorum. Animae naOrtuorum sunt in triplici statu : gloriae, expiationis vel damnationi S. SubSunt autem omnes potestati divinae, et quamvis fieri poSSit, luod interdum in vitis sanctorum legimus , ut mandante Deo Vi Ventibus a P Pareant, tamen certe nullatenus ad libitum a mediis evocari poSSunt, ut faciant manifestationem sui per men Sa alia e obiecta, PS invadant, tollant, moveant, re Sponsa praebeant, quibuSSatisfaciant viventium curiositati circa ea quae in altera vita occurrunt. De animabus beatis ac de animabus purgatorii id manifestum est; sed etiam animae damnatorum sub uniti Dei potestate Sunt, nec ad libitum evocari possunt. Cum S. AuguStino et S. ChrySO-Stomo merito S. Thomas advertit: Fregnenter aemones se simula/ll
animas m V suorum, ad con Irman um errorem Lentisiuvi, qui hoc
200쪽
Certo hic non possiunt. Ne lite tamen diffitendum est multa ex his, Si vera sunt, nonni Si exsissentia Spiri luim Commode expli Cari posse. Unde non parvam in favorem nostrae thesis haec facta afferunt praesumptio/lem
DE SIMPLICITATE ANIMAE IIUMANAE. Thesis Anima tunana es substantia SimpleX. Statu quaestionis Simplex dicitur illud, quod immune est a compositione artium. Iam vero triplex distingui potest CompoSitio partium )hysica, metaplaySi Ca, logi Ca. i. Compositio ' sica est CompoSitio X partibuS, quae
in re, quae dicitur Composita, sunt realiur distinctae. Partes illas, quas physicas Vocant, Cimu OSse Vel tritius rei constitutivae vel integranteS . I. Compositio meras sica est CompoSitio e partibuS, tuae in composito ratione quidem tantum distinguuntur, sed tamen cum fundamento perfrui in re'. 3. CompoSitio pure o Pa est compositio e partibus, quae in Composito ratione tantuna distinguuntur, et lao C piidem non nisi cum undamento impersecto in re vel etiam sine ullo fundamento in re. In priore Casu inter partes habemus distinctionem
illam, suam diximus in Ontologia rationis ratiocinatae imperfectam
Quid sint paries constitutivae o Parte integrantes, recole CX