장음표시 사용
281쪽
Sed quid iiii est de hac controverSin, Omne tamen admittunt argumentum illud via Salum refress a Valere ad alia argumenta confirmanda LARTICULUS II.
DE ARGUMENTIS PHYSICIS. Praenotamen Argumenta phySi Ca ea VOCamVS, Uae oriuntur ex Cognitionibu rerum mundanarum physicis, quae scilicet non praescindunt ab ipsarum natura hySiCa . Nituntur proinde proxime hae argumenta principiis vel legibus posuis'. Prae Cipua Vero Sunt argumentum teleologicum a eL0 finis , quod desumitur ex ordine rerum mundanarum Vel e finalitate, quam invenimus in hoc mundo 2 argumentum entropologicum a V γυ ti conversio , quod nititur lege entropiae quam OCant, i. e. lege ConverSioni motu in Calorem . Quae argumenta ex Se ipsis probant Sse en quoddam maxime perfectum huius mundi ordinatorem vel Otorem. Erscismtur vero arrumentis melas FSicis.
Argumentum proponitur teleologicum 'Huius argumenti maximam partem iam exposuimus in Cosmologia, ubi de perspecto mundi ordine Conchisionem
Cf. Meriter . C. 46 Sq. I Cf. ea, quae de notionibus physicis in Logica I a diximus. Cf. I a 2 et 443. De aliis argumentis physicis videsis Dulhelm l. c. 96 sq: med er, Theol. at et 76.
Ad rem S. Doctor S. theol. I, . , a. ): Quinta Via Sunaitur ex gubernatione rerum. Videmus enim, quod aliqua, quae cognitione carent, scilicet corpora naturalia operantur Propter sinem. Quod apparet ex hoc, quod semper aut frequentius eodem modo ΟPerantur, ut consequantur id, quod est optimum. Unde patet quod non a casu, sed ii intentione serveniunt ad finem. Ea autem,
282쪽
eruimus Ergo mundus Creatus est ab ente quodam a Seexsistente. Formaliter Vero, prout est argumentum exsistentiae
Dei, Si Conficitur In hoc aspectabili mundo eximius ordo e ulcet. Esse ordinem in mundo, res Cilicet mundana eSSeapte dispositas ad certos fines, in multis manifeste nobis apparet, ut in Cosmologia' ostendimus. Est autem ordo ille, etsi Complicatissimus, tamen OnstantisSimus, immo sublimissimus, ut ex Cosmologia item 'apparet. Neque qui C quam Valent quae ab adversariis Contra exsistentiam huius ordinis obiciuntur 'Sed ordo Iam eximius requiris ordinatorem sapientiSSimum. Exsistentia enim huius ordinis debet habere rationem, eamque sus cientem. Sed nulla alia huius rei ratio sufficiens afferri potest nisi exsistentia ordinatoris sapientissi in huius mundi. Omnes enim aliae laypotheSeS, UaS ad rationem illam sufficientem explicandam Materialistae CXCogitaverunt, Vana esse vel absurdas in Cosmologia ostendimus, hac vero hypothesi omnia optime explicari Clare perspeximus 'Erro exsisti huius mundi ordinator sapientissimus. Est autem hic rerum omnium ordinator non Solum utcumque sapienIissimus, sed infinite sapientissimus ut
Etenim ordinator summe intellegens huius universi vel habet causam sui vel non habet non habet causam
quae laon hal en cognitionem, non tendunt in sinet nisi directa ab alii luo cognoscente et intellegente, Sicut Sagitta a Sagittante. go est ali luid intellegens, a quo omnes res naturales ordinantur ad finem; et hoc dicimus Deum. v
283쪽
DD ARGUMENTIS PHYSICIS. 259sui, erit ens a se et proinde infinite perfectus nullum enimens finitum potest esse a se praeterea enS, Uiu ESSentia est esse, totam perseCtionem essendi in Se Continet, quem admodum si Calor esset per se subsiStens, non poSSet ei
aliquid deesse de virtute Caloris. Unde Cum Deus sit ipsum esse subSi Stens, nihil de perfectione essendi potest ei deesse δ. Si vero habet Causam sui perseCtiorem, de hac iterum fiet eadem suppositio, donec deveniamus ad supremum intelleCtum, qui Sit ens a se ideoque Causa ordinatrix huius mundi infinite sapientissima. Sed ordinatorem infinite sapientissimum huius mundi
Viget apud viros rerum phySi Carum perito prinCipium, nostris praesertim temporibus Certis Xperimentis stabili- Cf. 497,
S. Thom. S. theol. I, . , a. 2. La cauSe remi ere doli Ctre Conque comme a plus haut perfection possibie. 'analysedu concept 'Absolii notis conduit a cette conchision Le ProPrede Etre premier, ource de toti devenir est de OSSede uno independance Sotiveratne, non Seulement de ait, mai de droit. Gest a-dire que si Absoli est Etre premier, 'it plane an des Spheres transcendanteS infiniment au-deSSus des utre CtreS, cecidoit teni a Son essence me me et nul lement a quelque circonStance exterieure et accidentelle. Non seulement ii 'existe aucula tresuperieur a P Absolii, at i serat metaphySique ment impossibio lu'il en ut tin. 'Absoli est par essence, don neceSSatrement,tout e qu'il est. Il est don necessatrement et oti toti raPPori SI Etre premier. a supposition 'un tre, non Seu temerat reel, mais meme implement ossibie, et qui erat a certains gard RSuperieu a Absolui est ne supposition contradictoire. 'Absolucesserati 'etre Absolu, si ron olivait ad metire u seu instantia posSibilite, meme purement logique de a Suhordination vi S-a-ViS
284쪽
tum, quod vocatur principium vel ex en ropiae L Secundum illud principium certo Cimu energiam omnem non thermicam sensim mutari in Calorem, Calorem Vero PSum Omnem SenSim per mundum aequaliter diffundi. Sed processus ille sug cienter explicari non potest, nisi admissam exsistentia entis mitis an quod materiae, in qua ille processus, si creator et mo r. Etenim Processus ille certo non fuit ab aeterno. Quae Sup
me apostre repugnat, quia induCit seriem mutationum actu infinitam p sic repugnat, utpote pSi legi en tropiae oppoSita.
Nam si ab aeterno Curreret ille processus, vel admittendum esset energiam olim fuisse infinitam quod repugnat ipsi naturae huius energiae, quia numerus atomorum Ui bus haec energia inest finitus est' vel mundum iamdudum ad requiem perveniSSe quod Si Contra XPerien tiam Vel mundum, postquam ad Statum aequilibratae energiae perveniSSet e Se ipso denuo ad novum motum vel processum Continuo tranSiisse quod metaphysice et
physice impossibile est'. Processui ille proinde incepit
de quelque principe Superieur. Qu 'est ce a dire, si non tu'il aut te concevoi comme a Supreme persectionλ fAVeni in libello Periodico Revue eo-Scolastique I9Ο7, 326.) CL O. - Cuius rei uberiorem ex Planationem invenies in libello periodico Stim men aus Maria Laachi LXXVI I9o9 2, ISO Sqq, ubi L. Dresse commentatione quae inscribitur Der ot testieri eis au Grunt de En tropiesaiges de hoc argumento eratropologico iudicium facit. Cf. Dresse in bello periodico Stimine aus Maria. Laach 't. c., ubi hanc statuit thesim : Ist die et endlicli, o is aucti
n dit et rediis, ait μοι, eque e spectacle actuet dei' univers 'est que uiae des repetition satas Ombre 'un memeensemble de ,h6nomenes Perio liques; que out e qui nou 3PPa-
285쪽
DD ARGUMENTIS THYSICIS. 26 Iesse. Si incepit esse, nil in Cepit Simul Cum materia, quando hae Creata est, et tun habemu Deum Creatorem
aut incepit in materia iam prae exsistenti, sed tali motu destituta tunc autem processus ille non potuit incipere Sine movente alio, a materia distincto, quod ultimo debet CSSe en a Se immobile vel Deum Ergo Deus exsistit.
rait at ourd 'hui solis forme de moniles distincis, a SSera n oura reta de ruines, Se disperSera an PeSpace Our reforme une nebuleus . . . et in Si de sui te a in sint. Cette hypothes possit, te, peii 'an nee encore, ne CS Plu at Ourd'hui . . . . Tolite les modifications totiles es perturbations futures qui Ourraten avoi lie dans universi ne soni que des a Ver u equilibre final, vers une re partition imi forme de la temperatur de ΓeSpace, et Ver te repos de masses de mattere ponderable qui Ont constitue a nebuleus primitive et uis totis es astre formes
a Se depens La destruction et a reapparition indefinie desmondes, eis qu' iis existent i ourd' hui, soni scientitiqueinent in- admissibi es La vi future et a science moderne I 89OJ O 43). Cf. arges, 'ide de Dieu 93-99 Honthem, Inst. theod. 92 et Q 93. Cf. med er Theol. at δ 3 et 74. - Argumentum illud vides a principii s sicis quidem initium sumere, me as sici autem pe/stri, quod idem valet de omnibus illis quae scientifica dicuntur
meracernent de a vie sur te globe, impuissance 'explique Pars imple evolution intrinseque de a mattere a vie vegetative out d 'abord, a vie sensitive ensuit et a fortiori a vi intellective, a Di Teutropis montrant que es forces cosmique tendent ver hin equilibre de condensation et que par consequent e force ontra commencer, Si non requilibre sera it depuis oujour realise toti te cesconsiderations scienti sique montrent tres bien qu 'au-dela et en dehors de univers actuet quelque hos qui explique Cette acquisition de forces, qui dirige cette evolution. Ce soni disserenis aspecis 'un deveni qui ' pas en ui- me me a ratSon 'etre. Seule ourtant, ne conSideratio philosophi que nou conduit a d- metire que me principe i 'explication, in ierniere analyse. do it
286쪽
Scholion Arguinentum entropologicum his temporibus maxime usitatum S apud apologetas, Cum duobus illis principiis a physicis noStrae aetatis Celebrati S constantiae ener eis et ei is en rosiae innitatur. Ne lue tamen ab omnibus qui noStram partem Sequuntur probatur. Sunt enim qui, ut Ecii , argumentum illud fundamento phy-SiC Carere Contendunt, quia ConStantia energiarum mundi nullo umquam Serio argumento Probata Sit, neque Verum sit omnem energiam paulatim tranSfirmari in Calorem. Sed haec asserta veris scientiae physicae placitis non sunt Consormia. Principia enim illa, etsi non in omni bus atlaematicorum ratione sunt explorata, in iis tamen quae Sunt SSentialia firma ratione ab iis stabilita sunt, tui ad naturae investigationem diligentius Se Contulerunt .
Ii AR GUMENTIS MORALIBUS. Praenotamen Argumenta moralia ea Sunt, quae de sumimus ex quibusdam hominum liberorum consuetis agendi rationibus, quae sufficienter explicari non poSSunt, nisi admittatur Dei exsistentia. Tria Communiter afferunt huiuScire Acte Pur, tre necessat re, ause rem iere, Perfection Sub- Si Stante, Intelligetice necessatres Traite elem de philosophie
In opere e Cursus brevis philosophiae, III in Theodicaea)i44 qq. Cf. Dresset, Energi und Entro pie, die Triebi derra de un-belebi en eli, in libelio periodico Stiminen aus Maria-LaachXXX l. 189 I, 37 sqq, item eiusdem scriptoris commentationem Supra laudatam in eodem libello LXXVI i9o9 2, 59 sqq). Cf. etiam Philosophi sches Jahrbuch I9O9, 95 sqq et I PSqq item I9IO, II 5sqq, ubi iudicium sit de opere Crisis axiomatum modernae Physicae , in quo eos de his legibus physicis Senten
287쪽
modi argumenta argumentum deSunal tum ex naturali desiderio beatitudinis argumentum udaemon OlogiCum ab SU0γt 1 0 bentUS argumentum, quod innititur agnitione obligationis moralis argumentum de Ontologicum, n0έ0 Obligans argumentum X On SenSU POPIllorum argumentum ethnologiCum a vo Ce graeca H0 Vel αε; υγὶ populuS, nationeS, gente S).
Argumentum de Sumptum ex naturali de Siderio beatitudiniS.
Est in intellectu nostro et in voluntate totus naturali Sad summam veritatem et Summum Vel universale bonum. Quod supra p. IOL O et 217 iam probatum St. Sed motus ille naturalis intellectus et voluntati noStrae non potest OSSe inani p. 2o1 217 aso . Ergo admittendum S aliquod summum bonum realiter exsistens. Et hoC OCamu Deum. Erro Deus exsistiti.
Cf. Lehmen. c , ,ehrbuch de Philosophic III ' 97 sqq. Cf. etiam O. Duermanu commentationem quae inscribitur Die Leweisi rast des ottesbedurmisses, in libello periodico Stimmenatis Maria Laach. LXXVII I9o9 3, 24 sqq; item Ka=I Mauri, Die Gottesbeweise 5 sqq; G. Sormis, Trai te de philosophie 462. Argumentationi huic IIerrier non tribuit imisi probabilitarem ex analogia. En eius verba: Si a natur humatiae est bien alte, Diei doli
exister comine terme de se operation superieures, Saras Oute Mai SPOUVonS-noti postuIer que notre nature est bien Dite N 'est-ce PasPrecisemen parce que 'est Diei qui a falle, que nou la SavonSbie Dites Comment de lor affirmer existunc de Die en Sebasant fur es beso in de notre natures ori eut i est rat, direque si Dieu 'existat pas, homine serat seu dans or ire coSmique irremediablement matheureux Ce 'est a qu'un argumentd 'analogi qui ne depasse uere a probabiliten Trai te elem de
288쪽
sis scrip a in corde onmimn hominuul lex Itacdam Uni erSali S, aeterna, abSoluta, qua Gisur voluntas in exercitio suae libertatis. Omnes enim homines Sentiunt voluntatem, quam, i Sliberam, tamen non omnino immunem esse a dependentia. Omnes admittunt bonum esse faciendum, malum Vitandum, . . in exercitio uisitatis nostrae liberae fundendum CSSe ad normam quandam a nobis independenum, immo nobis
praestabilitam et imposisam. Cui normae actione noStraS liberas esse confirmandas ita, ut bonae dicantur illae, quae huic legi sunt conformes, malae autem, quae PSi Sunt contrariae' Quae leges omnes manifesto nobis se parent ut aeternae et abSolute necessariae . Est autem hae perSUaSio, experientia teste, tam universaliS, ut vigeat apud omnes homines sanae mentis et Cordis, atrii ipSOS populo incultos et Silvestres, et in pSi maneat, etsi Cor hominis Cupiditatibus saepenumero in Contrarium in Clinatur .
Sed talis ex supponit exsistentiam exista oris Supremi, absolutae e in ita auctoritatis. i. Supponit existatorem i. e. ali tu id vel aliquem, a tuo oriatur illa obligatio. Hoc evidens est, nihil enim Sine
ratione sufficienti. a. Supi onit legislatorem, a natura si a Poluntate noSIra distinctum ipsique superiorem Se luitur ex eo, tuo diC
s. supra P. I 67. Cuius rei explanationem vide supra P. I 66 Sq. Cf. supra I67 et L 155. Sunt qui legislatorem illum naturae superiorem ex dictamine conscientiae non admittant. Sic Haluti in Reviae eo-Scolastique I9O7, 3O: Pour resciator e caracter de necessit it 'est Pasin dispensabie ques la tot morale me soli impoSee Par uia SuPerieur,
289쪽
tamen illii conscientiae lare perspiCimus iit abSolulum, a noStra natiira vel Voluntate minime pendens, sed ipsam regens et stans. Nostra autem natura e Voluntas nostra Se ipsam absolute ligare non potest neque sibi ipsi imperare. NeCessita enim Conformandi Ctione nostras ad legem naturae, in quantum fundatur in rerum natura, non St nisi hypothetica, cum ratio nobis id imperet Ita tibi agendum, si vis fere Se dum naturam suam Pel inualem umanam. Neque ariolus imperare potest natura, Ut talis, Cum pSa Sit confiniens . Unde sequitur, ut neque in educatione hominum ratio sufficiens huius dictaminis inveniri poSSit, Cum eduCatio neque ConStantiam neque universalitatem huius dictaminis explicet .
ii sus fit qu'elle me sol impose par eviden ce, i sui sit qu'elle ex-lari me de rapporis essentiet clatrement manifeSte a mon Sprit. Si Dieii 'existat pas, e ne serat pa molia contrairat Potir Cela de juge que nego, donec probeturi ou que telle actioneS contraire u conforme a m dignite ' homine quod est probandum l). est asse poli que rideat formule par a tot aulieti 'etre uia reve, ne creation arbitraire de mon Sprit, oitune verit exprimant ordre reel de choses te que a nature a forme. Sed sicut supra p. 56 iam innuimus, agitur de undamento nitimo huius necessistis inveniendo, quod, cum SSentiae rerum creatarum sint contingentes, in ipsis esse non potest. Unde Si praeclarus auctor addit: La question de Savoir, si Cette esse iace in qua fundatur relatio illa necessaria liti a te donne Par ne CauS SUPerietare oti non, Si ne queStion 'un utre ordre, 'estia question de hi contingen ce, doni nou ne Voulon Pa nouSoccuper icio, ipsi responderi potest Cur non cum tamen haec quaestio cum argumento illo intime conectatur.
Cf. Lehmen Nech Lehrbuch de Philosophie III 3 4. Unde
vides etiam quomodo haec argumentati cum argumento e contingentia rern a cohaereat. De hac re vide Mercier, Trai te elem.
de philosophie II 3 4 sqq. Cf. Lehmen Lech l. c. HI A LSq.
290쪽
3. Deni ille Supponit legislatorem absolutae et minitae auctoritatis Ratio enim sufficiens huius imperativi absoluti, aeterni, immutabilis non potest inveniri in ullo ente Creato,
quod e natura Sua sit Contingens, temporale, mutabile, Sed necessario Supponit voluntatem luandam absolute neCeSSariam, aeternam, immutabilem. Et an vo intatem aeternam, legislatorem illum immutabilem, VOCIIDUS Delim. Ergio Deus exsistit. HOC argumentum Si Confirmati quaedam omnium aliorum, quatenuS Stendit ad Conclusionem ex ipsis de-dUCtam rationem noStram motu luodam naturali et proinde infallibili pervenire. - Si autem exponitur Homines moraliter omnes in admittenda exsistentia Dei
Quae propositio enuntiat factum, Cuiu Veritatem OgnOSCimu experientia Sive propria Sive aliorum. Ut autem in luisitio et observatio circa ho sactum recte inStituatur, re luiritur, ut sensu uiu proPOSitioni Clare PerSpecto, ad id attendamus, luod On Siderandum St. Notandum proinde est nos hi nullo modo Contendere omnes homines, Si=Ie ulla excessito'Ie, cum Semper agno visse. Admittimus enim semper suisse qui Deum esse negaverint . immo ultro fatemur atlieismum interdum a Cf. h. III Ioa sqq; mille, Iistoire de religion si 883):
sophie LM 46o. IV. Schmiae S. V. D. De Ursprun de GotteS- idem item commentationem quam de hoc libro . . um S. J. conscripsit in libello periodico Stim me aus Maria Laach LXXXIV