장음표시 사용
491쪽
DE SOCIETATI A CIVILIS GAUSIS PROXIMIS. 467
SupereSt proindemit aerere, permi laenam facta homines talem societatem in Con Creto, nati ira duce, libere ConStituant. Iam Vero, Cum e duobus elementis, materiali scilicet
et formali, societatem constitui sciamus, duplex hi poni potest quaestio 1' per quaenam facta proxime multitudo familiarum
in unum Congregetur γ' per quaenam facta proxime in a multitudine oriatur vinculum mutuae obligationis vinculum iuridicum et
Prior vero quaestio per se videtur potius esse his orica quam philosophica Nihilominus, supposita Origine generiS humani ab uno pari, a priori certum videtur factum prim, fenium fuisse evolutionem orianicam primae familiae in familiam quam Vocant patriarchalem, et dein in integram gentem in pago seu vicinitate simul habitantem. Hanc primam fuisse societatum Civilium originem hiculenter Pro bare videtur tum historia primitiva multorum populorum, tum maxime historia sacra. Alia Ver facta, quae multaS familia Congregare potuerunt, Sunt diversarum familiarum vel tribuum libera Conventio, maior unius patrisfamilias potestas, Vel subiectio in bello, simili a. i xlieram vero quaestionem hi breviter solvendam sus i-pimus, diversas sententia hac de re declarando simul et
examinando. Theoria successivae aggregationi.
I. Exponitur. Iuxta hanc sententiam ab V. Fouill 'e' in Gallia it i. de masser in Germani, propugnatam,
492쪽
societas omnis Civilis orithur in Concreto ex coametatione Pariaraim relationum et contracmum particularium, non aIltem X PICt quodam generali, tuo tota multitudo
uniatur. Unde sit ut secundum hanc doctrinam societati civili nullus finis proprius a finibus variarum relationum privatarum diversus tribuatur. II. Exaviratur. HOC Systema merito a plailosoplais, catholicis l)raesertim, reicitur; quia I. Non explicat, immo negat exsistentiam vinculi communis, luod omnes in societate in ordine ad eundem memconiungit. I. Non explicat ortum iuris gladii, belli etc., quae Certo ex Contractibus particularibus et rixatis oriri non
3. Dominationem inducit tyrannicam, Cum principis iura nihil aliud esse doceat nisi summam iurium privatorum. In regimine proinde suo non ad bonum publicum, sed ad propria commoda Conservanda vel augenda Prin Cep prOSPi Ciet.
Quant a Fouilice, qui passo a bon droit ou recriva in Philosophique e plus laconi de notre poque, it laisse derriere hi une
enornio serie de ures et 'articles se apportant Principalement
a histoire de a philosophie a la psychologie et a la morale.
La theori des idsies sorcus est petit cir ce u 'ilo a de Plus origina dans ora Dux re et i y a attache son nom. Parmi es Principati travati citons I a philosophie de Platon; a Psychologie des idfes forces 893 Teniperament et caractere elon eq
individus, es exes et les races IS95 Psychologie dii cupiesransais IS98 II istoire de a Philosoplite IS99 La conception morale et civique de ense ignemen I9Oa Psychologie de Peuples
Cur PCoas I9O2 La Propriete sociale et a democrati I9O4 Lemorali sine do an et a democratio I9O4 Le morali sine de antet amoralismo contempora in I9O5 Les element Sociologi lues de a morale ψo6: a morale des deessorcos I9OX Le sociali sine et a sociologie resormiste I9O9.
493쪽
DD SOCIETATIS CIVILIS CAUSIS PROXIMIS. 469
cuiusque societatis Civilis Pufendor necessario putat esse pactum aliquod Immo ordinario, iuxta ipSuria, ad SoCietatem Constituendam homines duo ineunt pacta et de Cretum efficiunt unum pactum unionis ineunt, quo inguli cum omnibus reliqui in unum perpetuum Coetum Communis boni gratia coire statuunt; deinde faciunt decrem de forma regiminis constituenda a tandem c sareum subiectionis ineunt cum illo vel illis, quibus Su-Prema OteSta Consertur, et quo hi se obligant ad civitatem bene regendam, illi vero ad parendum in ordine ad
bonum Commune LII. Eius Sententia reicitur. - vfendorsi theoria reicienda est ut Certo salsa, quia cons an iam et universalis talem vinculi iuridici in soCietate non Xpli Cat. I. Maiore enim OStero obligare non OSSunt, niSi supponatur iam societas legitime ConStituta, quae propter bonum publicum maiorum pacto talem vim tribuat. a. Singulos vero Cives in decurSu temporum SUCCeSSive tale paCtum On Sensu suo taCito vel expresso Continuo
renOVare, gratis immo improbabiliter affirmatur. Merito enim Supponitur multos illos scilicet, qui sibi sufficere putant, Vel quibus auctoritas Civili moleSta Si non Consentire.
I. Eorum enuntia exponitur. - Communis sere fuit scholasticorum sententia a Suaresio fortiter Propugnata, Societatem Civilem omnem a natura quidem ut a CRUSaremota, proXime Vero a paCto Xplicito vel implicito pro
494쪽
Cedere, ita tamen, it auum non tam habere ideatur rationem causae vinculi iuridici quam condicionis Sine qua non,
qua posita lex naturalis inducat obligationem. Ubi primum pacto illo corpus politicum Constitutum
est, auctoritas Civilis in ipso resultat per modum proprietati ex natura rei ConSequentis. HomineS, Si doCent, pacto Suo quasi materiam societati disponunt, Cui Deus formam tribuit dando auCtoritatem. Auctoritas proinde illa, iuxta ipsos, immediare soli communitati a Deo tribuitur, et in ipsa primitus residet ut in subiecto suo originario. Nam de vi rationis naturalis nulla potest excogitari ratio, Cur hae Potestas determinetur ad unam personam vel ad Certum numerum Per- Sonarum infra totam Communitatem magi quam ad alium. Ergo e vi naturali Concessioni solum est immediate in Communitate. x Generatim autem hae potestas in communitate tota non manet, Sed per On Sensum vel aliam Causam iustam in alium transfertur. Sequitur ergo potestatem Civilem,
quoties in uno homine vel principe reperitur, legitimo
ac ordinario iure a populo et Communitate manaSSe, Vel proxime vel remote, ne posse aliter haberi, ut iusta sit. yy II. Eorum theoria examinarur. I. Veterum Cholasticorum sententia alii rinum disteriali ea, luam Rousseau aliique de eadem re proponunt. a Scholastici enim docent societatem a natura ut a Causa naturali procedere Rousseau autem, Civitatem non opus naturae, Sed uni Ce pacti liberi esse Contendit.b Rousseau auctoritatem essentialiter et in alienabilitera populo possideri dicit, ita ut populit numquam poteState suprema Privari posSit. Scholastici vero tenent populum
495쪽
posse Se ipsum auctoritate Sua privare eamque in alium tranSserre, alia eiusmodi. a. Qualis a Suaresio proponitur, hae sententia in omni CaS Vera SSe non videtur Etenim
a Orstinem vinculi iuridici quod uisiet, non videtur universim necessarium esse pactum ad illud constituendum. Ex naturali enim familiae extensione haberi potest sine ullo paCto quaedam hominum stabiliter cohabitantium multitudo. temporibus latriarcharum faciles fieri potuit.
In hac multitudine certe necessarius S aliquiS, qui iudicis munere ungatur, qui Ordinem, SeCuritatem, PaCem procuret, qui praeSit definia Sion Contra hostes etc., et quidem eiusmodi iudex et custos pacis et ordinis ita neceSSariu est, ut omnes, qui in illa multitudine vivere velint, debeant eidem se subicere, ideoque obli alio eidem parendi non ex eorum consensu proveniat. Porro fieri potest, ut hae perSOna, Cui omnes ut iudici et custodi ordinisse subicere teneantur, Sit per ipsas circumstantias Sine ullo pacto determinata. Etenim Contingere poteSt, ut patri archa ipse in datis Circumstantiis sit solus idoneus ad hoc munus iudici et principi gerendum, propterea quia solus sufficientem poteStatem et auctoritatem praevalentiam moralem habet ad oboedientiam sibi efficaciter
prOCurandam, Propter Uam aetatem, prudentiam, Suas divitias, suam auCtoritatem paternam etC. Iure optimo enim supponere C et patriarcham omine esse Caput huius multitudinis non Solum in ii S, quae proXimam eius familiam Spectabant, Sed in omnibuS, quae erant CommUniter necesSaria. SuppoSit autem a Voluntate, moraliter impossibile erat, ut aliuS SSet Caput huius multitudinis. Quilibet enim alius debuisset non solum reliquos omneS, Sed etiam ipsum patriarcham nolentem et repugnantem sibi subicere seque iudicem eiusdem, qui et ipsius pater erat, ConStituere. Id quod, Si non Semper, Saltem saepe moraliter impossibile erat. Melius igitur asseritur
496쪽
patriarcham via faui, ut dici solet, proceSSiSSe et Commimitatem illam rexisSe. AgnoSCebant itidem membra commimitati aliCtoritatem patriarchae, cd is consensus non erat causa illius aureoritatis. Causa propria erat necessitas talis auctoritatis in tali communitate et XCluSiva idoneitas patriarchae ad eam habendam, si eam habere Volebat. ib Subienum per orixinarium no= neceSSario fmper erit tota communitas. Haec enim theoria
et Falso nititur fundamento ratione scilicet illa praecipua a Suaresio ex aequali omnium hominum independentias desumpta*. Sed rationem illam inefficacem esse priore huius argumentationis parte iam ostendimus. Historia nullo modo Commendatur, immo veritati historicae adversari Videtur. αγ et Quantum enim historia, praeSertim Sacra, ConSuli potest, multa regna ita e familiis patriarchalibus sensim orta Sunt, ut non nisi incongrue ad pactum vel electionem pro explicanda Societatis origine et designatione lari migenii subiecti potestatis Civilis recurri possit. Quis enim dixerit Abrahamum vel alios similes l)atriarchas, qui bella gerebant, foedera inibant Cum aliis populis et regibus, Suam poteStatem per elec tionem aliena tacitam subditorum Suorum habuisse ξ δ In doctrina adversariorum ile expili Catur, Cur Semper et ubi lue, in quantum ex historia iudicare licet,
primitus inveniantur monarchiae, nuSquam demOCratiae, cum tamen ipsis fatentibus veteribus, SeCundum eorum doctrinam, democratia Sit immediatius naturalis quam reli tuae formae regiminis. 3
497쪽
DD SOCIETATIS CIVILI, CAUSI, PROXIMIS. 473
Quae Cum ita sint, verior nobi videtur hac a nonnulliS, recentioribus praeSertim, CholaStici proposita ententia
Deferminatio orix in is subiere forestatis civilis seri
potest variis causis, quae alicui personae in concretis circumstantiis tantam moralem praeponderantiam e auctoritatem conferant, ut ipsa Sola ad refendam sociemum idonea Supinter has autem causas praecipua es dinum patriarchalis, co=Iiuncta cum dominio madorum. λ
Haec thesis per modum Corollarii defluit ex iis, quae
Cathrein Moralphilosophie II 49 ).
498쪽
474 ETHICA PARS SPECIALIS.CAPUT II.
DE PRAECIPUIS POTESTATIS CIVILIS IURIBUS ET OFFICIIS.
Diversa potestatis civili iura generatim declarantur.
In onani SoCietate Civili, tit stipra p. 462 dixi ianis, in venitii itis quoddam undamentale, quod dicitur auctori as, quodque definivimus ius obliandi membra societatis, ut ad bonum com DI Suis actibus co Ercn ur. Ius vero illud undamentale re Continet poteState S, quae in uno vel in pluribus subiectis residere PoSSunt. Sunt autem hae potestates i. Potestas Deislativa ius serendi leges, i. e. dandi normam Communitati obligatoriam, seCundum quam socii finem socialem operando OnSequantur. a. Potestas iudicialis ius declarandi Seu proponendi modo obligatorio, quaenam Subditorum actione in Oncreto sint iuri Conformes quae lue ei difformes, et esse se Clus legitimos eiusdein Confirmitatis aut dis tormitatis indicandi. 3. Potestas exsccutiet a ius mandandi exsecutioni leges latas in bonum societatis. Tres hae potesta Continet ParteS, tua Sunt a potestas ubernat a ius regendi l)erSona Conformiter legibus; b l)otestas administrativa ius curandi bona; C poteStas coactiva ius vim physicam adhibendi in perSona ad Consecutionem finis socialis .
499쪽
De officiis auctoritatis civilis circa religionem .
In encyclica Immortale eis Leo XIII haec de offficiis imperii civilis circa religionem Sapienter monet
et Civitates' inquit, non possim CirCasCelu gerere Se tam quam Si Deus omnino non esset, aut Curam religionis velut
alienam nihilque profuturam abicere aut adscisCere de phiribus generibus indifferenter, quod libeat. . . . SanCtum igitur oportet apud prinCipes esse Dei nomen ponendumque in praecipuis illorum officiis religionem gratia Complecti, benevolentia tueri, auctoritate nutuque legum
Sed contra hanc omnium populorum Consensit firmatam Sententiam Meralisnii moderni fautores et socialismi propugnatore Contendunt religioni Cultum erem Sse prisvafami Sit ergo Thesis Societas civili qua tali tenetur ad Cultum Deo exhibendum. Statu quaeStioniS. Non agitur hic nisi de religione naturali prout sine revelatione supernaturali solo rationis lumine cognoscitur officiis enim societatis Civili erga
Cf. de hac re Merer, Inst. iuris nat. II 689 S l l Catarein, Moral philosophie II 346 sqq; Lemnen rides, Lehrbuch de Philo sophie IV i5 sqq; Cathrein Philos. mor. 7 428 Sqq. Cf. Cathreis, Moralphilosophie ID 449. st Die deuische Sogialdemolirati crklliri in threm offigiellen
500쪽
Deum prout revelatione CognoSCitur et erga CCtesiana a Deo institutam via et ratione rectius in theologia agendum eS Supernaturali, Cum probatum erit Deum Ordineri quendam supernaturalem in Stituisse Cum societate illa Supernaturali .
Probatur: I. Ex del)endentia societatis civilis tua talis a Deo. Societas enim Civilis qua talis Deum habet aucto rem Supra P. 435 sqq), quia homines in societate civili
vivere natura iubet Seu verius naturae auCtor, DeuSη .
Ergo officia habet hae societas erga Deum, ratiminis in benefactorem, reverentiae in superiorem, si ei ermeque spei in adiutorem. Quae officia dum tacit, cultum Deo exhibet. I. Ex necessitate Cultus religiosi pro ipsa societate civili Ordo enim civilis stabiliur et secure subsistere ne luit, nisi Cultus ille a societate Deo exhibeatur. Etenim ut ordo ille servetur, requiritur in subditis oboedientia
et reverentia erga SuperioreS, mutua fide et veracitas et iustitia inter Cives, CaStitaS temperantia, reli tuae VirtuteSin singulis individuis. Atqui hae virtutes generatim Sub Sistere non poSSunt sine religione. Nam sine agnitione et timore Dei neque habetur vera obligatio in Conscientia neque SanClio Sussi Ciens, et tanti tuam uniCum medium sulciendi ordinis socialis superSunt Poenae temporaleS, quae astutia vel vi facile effugiuntur. De in omnes homines appetitu naturali selicitatis persectae aguntur. Hinc
I)u relatione inter civitatem civilem et Ecclesiam ScripSerunt inter alios multos e D/min, De Romano Pontifice l. 3, c. 7 Suaret, Def. fidei l. 3 Herxembuer, atholische irche unci christit cher Stant Libera ore, a Chies e lo Statori de Lammer- suis, De Ecclesia et statu iuridico consideratis II PSqq; Verna, Ius decretal. t. I; Mo ι ara, 'Eglis et Etat δ; aurein Moral-