장음표시 사용
72쪽
PNEUM ATOLoci sive spirituum seientia dis . putat de Deo , de Angelis is de mente4 minis. Si igitur
DEi nomine intelligitur Ens summe presectum.
Hujus extat in nobis idea naturalis. Nam non aliter imperfectos esse nos cognoscimus , nisi ouia ad ideam summae perfectionis seu Entis summe perfecti, quam habemus , nos non accedere intelligimus. Non potest autem illa idea aliunde nobis adesse quam ab ipso Ente summe perfecto seu Deo cum in eo solo contineatur summa perfe-etio. Igitur existit Deus , seu ns summe perfectum idque ratio naturalis demonstrat. Nec tantis existentiam Dei , sed etiam praecipua illius attributa licet demonstrare. Primo enim unus est Deus. Nam si duo ex sareu certe aliquo discrimine differrent inter
73쪽
Fundamenta autem relationis ab omnibus Categoriis petuntur. Nam in substantia fundantur relationes convenientiae, discrepantiae in quantitate fundantur relationes aequalitatis, inaequalitatis in qualitate relationes similitudinis, dissimilitudinisci in actione, passione , relationes causae ad effectum, effectus ad causam, c. oppositio demum est pugna duorum entium με modorum, qua sibi peculiariter adversantur. Opposita quippe dicuntur qua is secum pugnant, ni cum aliis eodem modo nm pugnent : ut lux 4
Diversa sive disparata dicuntur , qua ita secum pugnant, ut eum ullis eo/em modo pugnent, ut na. tuta equi ita repugnat naturae bovis , ut eodem modo repugnet cameli naturae. Oppositorum quatuor distinguuntur genera in Seholisci scilicet relativi, contraria, privativa contradictoria. Relativa seu correlata sunt ea qua ad se mutuo referuntur ut paterin filius. Contraria sunt ea qua sub eodem genere qualis iis sto maxime a se distant : ut , virtus, vi-
Privativa sunt forma seu habitus is ejus privatio rut visus caecitas , scientia rignorantia. Contradictoria dicuntur ea qua pugnant ut ens non ens.
Contradictio definitur firmati ct negati eius
dom de eodem secundum eadem omnia r ut cum dicitur, ea . non ens , homo non homo, c.
74쪽
sive est ens jam quod perux non subsistit, non est ens, sed modus entis. Substantia autem vel spiritalis est vel eorporea, ut diximus et etiam mixta,nempe composita ex mente mcorpore, ut homo. Rursus vel completa est,in vocatur totum , ut homori vel est incompleta is dicitur pars , ut pes vel manUS. Praeterea si completa sit, vel est completa in ratione natura sint essentia tantum . ut corpus humanum, anima rationalis naturam seu essentiam humanam complent vel est completa in ratione
suppositi aut persenae se istud complementum Subsistentia igitus seu hypostasis est ultimum suta stantia ea limentum eam piadens incommunicabium alteri tanquam supposito adeo ut 'fas prine tum totum integram suarum functionum auae verationum si quas habet. suppositum est sub ntia singularis ultim computa , quae nempe est principium totum .int
Persena est sunstum rationis particeps in definitur a Boetio, natura rationalis individuas nam eis. Omnis igitur persena est suppositum , non omne suppositum est persona Arbor enim est iudipositum , non personam Socrates est persona, suppositum Soemtis mens non est persona , neque
75쪽
etiam Socratis corpus persona est aut suppositum rquia non est principium totum integrum operationum Socratisci sed corpus mens Socratissimul sunt suppositum. In Christo autem corpus Mens non sunt udi positum seu personaci sed hypostatice seu per naliter uniuntur Verbo divino. Neque operationes Christi a sola natura humana , sed a Verbo simul a natura humana sunt oriunchem unde theandrica , hoc est, divino-humanae nominantur. In
Christo igitur duae sunt naturae , scilicet diu a humanari sed unica est persona , seu suppositum, aut principium totum integrum operationum Christi. Jam vero substantia singularis, sive sit pars, sive
sit totum , vocatur Wrevera est subjectum accidentium , seu modorum.
Subjectum autem triplicis est generis : scilicet subjectum inhasionis , denominationis , informa
Subjectum inhaesionis est illud in quo harat aceta dens r ut digitus est subjectum inflexionis : mens est subjectum recordationis. Subjectum denominationis est illud quod Dat forma seu perfectiona vel defactu vel actione aut assectione denominaturo ut homo denominarur Phi-Iosophus a Philosophia. Denominatio enim esu totitiu
Subjectum in rmationis est illud in quo recipitur aliqua irema substantialis aut essantialis a qua info, matur ad constituendum totum aliquod μ' eum. Verbi gratia, corpus humanum dicitur subjectum informationis respectu animae rationalis. Quartum est subjecti genus quod auributiomsvoeant sed illud in Scholis saepius vocaturis, jectum. Objectum autem est id quodluentu me habitui
76쪽
PARS PRIMA CA P. III. Πολfieitur: sive,id circa quod potentia vel habitus oecupatura duplex est scilicet materiale formale. Objectum materiale est illud circa quod potentia
mel habitus ocopatu : ut visus circa colores a gica circa mentis cogitationes Netaphysica circa ens generatim versatur.
objectum formale est modus quo obiectum mare-riale attingitur qui modus exprimitur his partiaculis quatenus , c. ut Lmica mentis cogutationes attingit, prout ad verum dirigeadas. Ex objecto materiali, formali exurgi obiecitum totum seu totale.
Praeterea ex substantiis aliae dicuntur causa, alia .fectus.
Causa vulgo definitur prinei um influens se m
Dicitur riseipium hoc vocabulo ea ramitiae illius genus. Nam omnis causa est principium, non omne principium est causa , ut infra videbiamus in compendio phylicori si quidem privatio est principium , non ta-n causa corporis naturalis. Causa igitur est species principiLAdditur iustum esse in aliud, id est, in aliam naturam, saltem numero a se distinctam. Ut pater in hominibus dicitur causa filii, quoniam influitem in filium is alia est natura filii, alia patris. Sed in sanctissima Trinitate pater dicitur tantum principium filii, non causa quia eadem est utrius. que naturai divinitas. Unde filius quidem alius est a patre , id est , alia personari non aliud, id
me causa definitio soli flectrici proprie convenit. Quatuor tamen, imo quinque recenseri solent causae , nimirum finalis , efficiens, materialis formalis, exemplaris.
Causa finalis seu finis est id cujus gratias ali, quid ut videbimus in Ethica compendio.
77쪽
Materialis seu materia est id ex quos aliquid, ut exponemus in compendio Physices. Causa formalis seu forma est id per quod res alia qua in certa specie constituitur Dut etiam dicemus in Phyfieo compendio. Causa exemplaris seu exemplar est id ad m,
similitudinem fit aliquio cujusmodi est inus ad
cujus similitudinem exstruitur aedificium. Causa efficiens est ea a qua si essectus . eaque dividitur vulgo in primam secundam. Causa prima est ea quae a nulla pendet ut agat, Meui caeterae subjiciuntur, estque solus Deus. Causa secunda est ea qua pendet a prima in suis operationibus , quaeque metito aptellatur causa o casionalis, quia non tam producit effectum ex seipsa , quam dat occasionem primae cauis ut eum
Rursus causa secunda vel generalis est quae nempe ad multos, diversos estectus confert , ut Sol ad multasi diversas generationes ; vel est particularis , quae nempe ad aliquam tantum estectus speciem restringitur. praeterea alia est causa princeps , alia instrvimentalis : alia est causa per se, alia causa per a
78쪽
PNEUM ATOLoci sive spirituum seientia dis . putat de Deo , de Angelis is de mente hominis. Sit igitur
D. heo. mi nomine intelligitur Ens summe persectum.
Hujus extat in nobis idea naturalis. Nam non aliter imperfectos esse nos cognoscimus , nisi quia ad ideam summae perfectionis euantis summe perfecti, quam habemus , nos non accedere intelligimus. Non potest autem illa idea aliunde nobis adesse quam ab ipso Ente summe perfecto seu Deo cum in eo solo contineatur summa perfe-etio. Igitur existit Deus , seu Fns summe perfectum cidque ratio naturalis demonstrat. Nec tantum existentiam Dei , sed etiam praecipua illius attributa licet demonstrare. Primo enim unus est Deus. Nam si duo ex sareu certe aliquo discrimine differrent inter
79쪽
se is consequenter perfectiones seu dotes aliqux essent in uno , quae abessent ab altero nec proi de forent ambo perfecti quod tamen ad divinam naturam requiritur. Vetum licet unus sit Deus in natura , est tamen trinus in persenis sive unitas naturae divis inae cum Trinitate persenarum distinctarum i scilicet Patris , Filii, & Spiritus sancti, ut Catholica fides nos docet. Secundo , Deus est 'isitus , non corpus quia eorpus est imperfectum. Tertio , est a se ipse , nec pendet ab alio ut existat iam dependentia est imperfectio. Quarto est Merain cum non sit ab alio. Quinto, est verusin bonus quia veritas nitas sunt persectiones. Sexto est immaetabuis, immensius, infinitus, omnmpotens, omnia sciens, m ob eamdem rationem. Septimo est Creinem rerum omnium tam spiritalium quam corporearum. Creatio autem definitur productio rei ex hiis. Octavo, res omnes conservat seu in esse eontiner. Conservatio vero est continuata a minime interru
Nouo omnia per pravi.entiam suam regit madministrat. Procidentio autem est aterna quadam
in stic rati qua singula in sim ne peculi re omni simul in nem universalem, scilicet a Dei sio gloriam iuris σκν.
Decimo, omnia movet eorpora, id est , ea transfert a loco in locum seu ipsa in diversis locis succesis V conservae. Undecimo , intellectum creatum movet, quatenus e an tempetu illuminat, seu intelligentiam ipsi tribuit. Duoisecimo, movet pariter voluntatem creatam: tum quia in bonum generatim ipsam continuo impellit . tum quia eam ex mala bonam efficit nec
80쪽
ΡΑRs ΕCUNDA C A p. II. Itantum in asse simpliciter, sed etiam in tali esse, nempe in esse agentis , puta volantis, amantas, aversantis illam conservat.
De Angelis. Amaxus grate idem est ac nuntius latine .
Praeeluum enim Angelorum metum est mandata divina perierre. Definiri solet An in in Sebolis 'miris crea-s, fiso modo eoavistis. Dicitur spirima , sive substantia, itanc; corpus, sive suinantia extenta. Dicitur aeinde . ----ἀiataguam , Deo qui is eam est. ει ὰ me perfectas. Denis uae dicisur με - co ρ-- hoe est, sui juris , nec ad constituendam uisa ecim corpo- organico nat-am aliquam in x animae rationalis a Deo destinatus. Tres vulgo receniantur Angelorum Hierare,iar, seu sacri principatus e de in singulis Hieruehiis tres numeranguet ordines. Prima Hierarchia eontinet Seraphinos , Ch rubin ,, Thronos. Secunda , Dominatione , Virtutes QPoe
Tertia , Princinatus, Archangelas is Angelos specifice surispi .