장음표시 사용
101쪽
i cali, quae sacerdotisti&l sacramentalis dicit, sunti aliqua quaerenda. Primis de eius institutide, a quo scilicet, & quando sit instituta. Et dixerunt aliqui, ut refert Glossator Decreti de poenitetia. dis lin. s. quddfuit a Deo instituta in Paradiso terrestri. Quod colligunt ex eo, quod postquam Adam peccauit, de ligno vetito conaedes,Deus ad eum veniens, quaerebat eunt, dices:Adam ubi es
In quo videtur Deum non aliud intendit quam proprij peccati consessione ab Adam exigere. Ita&quando Deus ad Caim dixit: Ubi est frater tuus Abel 3 Constat id Deum non dixisse, quia ignoraret, ubi Abel esset, ideo id dixit, ut Caini proprium Pecca
tum confiteretur. Veril in qui sic dicunt, falluntur: nam in illis interrogationibus ata Deo factis, esto Deus ab Adam, Laim co- se ionem suorum peccatorii exigeret, non tamen confessionem hanc sacramentalem, quae ad aurem sacerdotis fit, exigebat: cum nec tunc esset sacramentalis coni essio institura,sicut nec sacrametitu poenitentiae. Nec exigebat Deus, ut illi peccatores sua peccata alicui sacerdoti confiterent ur. Nec secretam exigebat confessionem: sed publicam, ct ipsi Deo, non sacerdoti agendam. Necotomnia eorum peccata selerentur,exegit sed
illa particularia, quae Deus publicὰ punire
intendebat: diadeo non de consessione si-cramentali sunt illa loca accipienda, sed de iudiciali, quam reus in iudicio iacere tenetur, a iudice requisitus, xime cilin praecessit infamia de crimine suri Perquo interrogatur,aut facitam ipsum contra patratorem clamat. Deus ergo volens iudicibus sormam condenandi reos tradere, ut, scilicet, neminem nisi conuictum, vel in iudicio confessum condemnarent:volensq; Adam, Caun pro delictis eorum punire, prius ipsorum confessionem exegit alii, ut Glossator Decreti,
huiusinodi eos essio sacranientalis, de qua loquimur, fuit n5 a Derissed ab ecclesia in coiicilio Lateranen. instituta. Vnde praefata decretalis de con fitendo proprio sacerdoti di-naanauit. Mouentur ad id,tum quia non debet aliquid dici esse de iure diuino, quod in iure diuino expressi aut implicite non ςpn'tinetur. Cum ergo nec in veteri Testamcto, nec innovo de huiusmodi eonfessione iniit culari mentio fiat: sit aut in statutis ecclesia'sticis sequitur per ecclesiam fuisse cofessionem instituta: non per Christit, aut Deuin Tum etiam , quia si de iure diuino esset im-iusmodi consessio,Graeci peccardi, non constedo, c um a iure diuino minime snt exempti. Sed nec haec opinio canoni starii videtur vera. Tunc, quia ecclesia non potest marteriam, aut serina alicuius sacramenti mutare, aut variare: multo ergo minus potest sacramentu aliquod nouum inllituere. Tuli etiam, quia sacramentu Proprie sumptum,
essicacia habet ad gratia conserendu dign8 suscipienti:hanc auides scaciam non potest ecclesia alicui signo sen sibili tradere cum solius Dei sit gratiam praestare:non ergo sacramentu poenitentiae: &per conseques nec sacramentalis consessio est ab ecclesia institi ta. Quod aute consesito sacramentalis si de Gnumero sacramentorii, quae gratia ex opere o Perato praestant. patet ex.c. Ad abolenda. de haereticis. Patet etiam ex concilio Florentino:vbi huiusniodi sacramentalis pani tentia inter relictua sacramenta connumeratur. Adde, quod longe ante tempus concilii Lateranen. fuerunt Orige. Hieronym. Aus
sti. Chrysost. Magister Sententiarum qui tamen de huiusmodi salutari consesiione loquuti sunt. Non igitur primu tunc suit instituta. Quod de Graecis dicunt eos non confiteri, cusari, utrunq; est incerium: utrisq; etia stat cii veritate opposita. s. quὀd confessio sita Christo instituta veluti salutaris medicina in remissione peccatorum, de huiusmodi nam institutione nunc immuta
lus,primus huiusnodico- sessione instituit,iuxta illud, quod i sua Canonica.c. scripsit :Confitemini alterutrum peccata stra tasQuod ad hoc ipsum probanducitat Hugo de sancto Uictore. Et magister sententia ruin. .distin. 17. Sed Sisti salua pace falluntur. Tum, quia si tota ecclesia sacramentum aliquod instituere non Potest, multo minus unus homo quantum
102쪽
E vis tui . ni et Iam, quia non conuenit dicere, quod unus episcopus priuatus, scilicet,Hierosolymitanus qualis suit beatus Iacobus confessione institueriliquet omnibus fidelibus totius orbis conuenit: quandoquideipse non orbis, sed urbis fuerit episcopus. Adde, quod I loco ex eius Canonica citato, non loquitur de cosessione hae sacramentati, qui sacerdotibus in ecclesia sit: ed pinus loquitur de ea cofession qua homines inuicem serere dein, puta,laicus laico,dia n- tradaicus sacerdoti, dic ec5tra. Hoc enim si-rnificaticum ait:Cofitemini alterutrisConseisio aut e sacramentalis solis sacerdotibus agenda est,non laicis,ut costat.Intenditigiatur illic Iacobus reuocare homines a superbia,e conleptu proximoru,ne,scilicet,quisquam alteru contenat: sed oes se peccatores esse agnoscat, d de inulae benevole tractet, Spro se inuice orent, ut ibidem subiungit, dicens: Et orate pro inuice.Quod certe lon-ν aconfinione sacramentali distatis tiri r s 'Vς messe Theologo O MY sententiam, qui dicunt huiusmodi confinione sacramental Ea Christo: sicut dipliqua si cramenta gratiae, esse institutam. Locus apertus esit n.M. Accipite Spiritum sanctium, quorum remiseritis Peccata, remittctur eis d c.Vbi potesta em- peccata remittendi apostolis,Non eis omnix Dus merdotibus contulit, quos iudices in causa,quae est inter Deum onensum,dc peccatores offensores , instituit: ut eoru iudicio
interueniete ipsi rei admi regnii admittet Etur,vel ab eode repellet r. Ad quod etiam Christus claues aperitat , acclaudedi regna caeloru sacerdotibus in lege Euanaetica concessit. Pro quo etia iacit ratio, quia ex quo
Christiis venit curare vulnera nostra, conueniebat, vita pςise bis medicus, necessarias, d alutares medicinas nobis relinqueret: inter alias autem medicinas curativas, una,
ct potissima post baptismum est sacrame tam consessio, quam Hierony. dicit secundam tabula post naufrigium. Facit etiam ratio sco. supra tacta, quia solus ille potuit sacrameta instituere,qui potest signis sensibilibus es nocia, Syrtutem ξratiam dandi conscire: hoc autem nemo nisi Deus facere potest, cuius solius est gloria , ct gratiam Praestare, Sese impio iussit in eiscere.
Deo sit instituta. Quaeritur de obligatione co fitendi vocaliter sacerdotibus,quo iure sit inducta: aliud enim est quaererGasuo fiterit instituta: aliud vero a quo sit iusia Et imprimis mcludamus eorupositionem, qui tenent esse de iure naturae; tum quia sacramenta gratis,quae fidem praesupponunt, unde Sycramenta fidei dicuntur,supra naturam sunt, sicut Sipsa fidei. Tum,quia nullum dictamen naturale secta saturis positivi dispositione, dictat esse peccatori necessarium sua peccata occultis, ima Proximo pandere, e coram illo quodammodo infamare, maximὰ ad sine as quendi remissiond peccatorum, qui finis eth i sius sacramentalis consessionis: csimile hu- . iusinodi sine ratio naturalis nil doceat, sed potius Dei reuelatio. Igitur, siue con sideremus consessionem sacramentale, quatenus sacramentum eratiae est,seu pars sacramenti iustificantis, liue consideremus ipsam peceatorum concssionem,qua peccata occulta proximo panduntur, siue consideremus finem,qui est peccatorii venia, Od Dei anti ricitiam reduiuo, patet non cadere sub dictamine rationis naturalis. Secundo idem patet, quia si sic esset, non solum post legem Euangelica, sed antea sui sient homines obligati sua peccata etia occulta hominibus confiteri: cum tamen nec tempore legis natur
nec scripturae huiusmodi obligatio cucurrerit. Sanuis enim in lege Moysi. qui ad populum Dei pertinebant, debuissent aliqua sacrificia, . oblationes facere, quae hostiae pro peccatis dicebantur, ob aliqua peccata publica , seu ad aliquas irregularitates,
secundum ritum eorum contractas rem
uendas, ut habetur in Leuitico: non tamen est, qui dicat eo fuisse obligatos,hanc consessionem secretam, qualis nunc fit in ecclesia , suis sacerdotibus facere. Sequeretur insuper nunc omnes peccatores esse oblis tos ad confitendum peccata, qu.ae ante baptismum commiserunt, sicut ea, inae polatuerunt perpetrata. Imo do fideles tenerentur sua peccata sacerdotibus confiteri: nam ea, quae sunt de iure naturae, Ses edi ctamine rationis naturalis, omnes indilio.
renter obligant. Consequens sipponit falsum: nam alioqui bapti m non esset pri
103쪽
A ma tabula post naufragium, sed consessio quat, vicarios suos sacerdotes reII quis, O, C
sacramentabusi esset necessariu i ta an- bus potestatem iudicandi in Gusa pecω te baptismum,&tempore infidelitatis com nam concessit: consequens est quod torei missa consteri. De quo post. turpeccatores se sacerdotibus prssentare tUtia itur in controitersia. An obligatio per eos iudicentur. Quod esse non potest,nimiintendi vocaliter sacerdotibus, iit de si praeuia consessione, igitur. iure diuino,an sola humano. Et tenendum tertii S .eundem articulum est, quod uanuis de iure humano sit priΩ- ' ex eo, quod habetur Ioan.ro. ra confessio nobis iniuncti,quantu ad tem- Accipe Spiritum sanctum:quorum remis
F,ris limitationem,de semel in anno,ivixta vitis peccata,remittentur eis&e. In quo Io
c. omnis utriusque sexus: attamen simpli- co Christus contulit sacerdotibus potestatEriter,& primatio iure diuino inducta est remittendi peccata ipsis peccatoribus, hoc huiusmodi obsaatio. Ad cuius veritatis pro est potestatem eos a peccatis absoluendi, & abationeni, multum doctores catholici insu- in causa, uae est inter Deum, Speccatores darunt. De quorum rationibus, ct 'nda- iudicandi. Ipsi autem iudicare nonpos Iuntimentis breuiter videndum est,an siuslsciant nisi causam agnoscant, &peccata:haecauta ad reuincendos haereticos, d alios, qui con cognoscere non possunt, nisi preuia ipsorutrarium defendunt. Igitur probant primo delinquentium consessione,igitur. Consi se praefatam veritatem Durandus, ct Gerson, mant hos meo, quod habetur Alatt.18.quet Goth: quia cum consesito hic sacramenta- ligaueritis in terras, erunt ligata in citis,quet Iis, de qua loquimur,se extendat ad heccata solueritis, erunt soluta in caelis dici occultissima,& secreta cordis, in quibus eo P oL-i quartoidem Sco.quem etiam
elem, aut puri homines eotestatem non ha multi alij in hac ratioe sequabent obligandi,vel prohibendi:sequii quod tunQim de iure diuino tenetur unusquis mpraefata obligatio confitendi,non est ἡeiu- selesium charitatiue diligere, iuxta illud. MisH Gre humano. Primu supponitur. Secundum Diliges proκimum tuum sicut teipsum.Et Eetae. yo. probatur,quia Ecclesia non potest ferret illud etiam. Miserere animae meae, placens DB gem de actu aliquo, ius tras gresserem pii Deo. Igitur tenetur peccator exire a pecca-nire non potest frustra enim dareturlex, si iis per eum comissis: ad hunc autem sinem legislator in tran restares vim non habeat neces Iarium est peccatori viam certiorem, coactivam,sed ecclusia aetiis occultos cordis Sautiorem eligere,alioqui salutem animet Punire non potest,nec eorum omissionem: videretur periculo exponere, si dimissa cer' huandoquidem homines non iudicant,nisi tiore,ct tutiore via,alaam quet non tam cer ea, quς pat&,Deus autem intuetur cor, oui ta est,&secura, amplecteretur: Cum igitur solus est scrutator retium Scordium: d diu dus sint vis, per quas peccator potest a seiusmodi secreta diuino iudicio sunt reserva caiis exire, stilicet,via poenitentiae cordis,&ra,ridicitur p. Qualiter&quando.de a via confestonis sacramentalis:e quibus haeecusationib S de simonia in multis capsu- secunda certior cst, distior, iritur tenetur perest ergo huiusmodi consessionem secro eani amplecti .Qui dueiallaec sit certior,&tam,quae ad occultissima cordis peccata se tutior, probatur in sententia, quia via poeni extuli, este de iure diuino,n5 de humano. tentiscordis incerta videtur,eoquM poeni
Probat Pe xcii non satis certus est, si eius poenitentia
trus de Palude, ex eo, quod stlassicienter intensa, aut susscienter eo habetur Ioan. s. pater non iudicat quenq. tinuata, duina videtur via dubia. Via vera sed omne iudicium dedit filio.Et pJst.Pote consessionis hicramentalis certa est, quia in statem dedit ei iudicium facere, quia filius ea nil aliud ex parte confitentis requiritur, hominis est. Iam arguitur, si omneiudicium quam quod obicem malς volutatis non po- dedit silio, prout fili hominis, S homo est, nat: nam sacramenta praestant gratiam ere igitur Christo,prout homo est,couenit pec opere operato non ponentibus obicem. Decatores iudicare:non solum in sine mundi, quo, scilicet,quὀdcofitens obicem malivo- sed etiam in prssentivit dignos ad Dei gra luntatis non ponaticertissimus este potest.
tiam adimittendo indignos vero reproban- O uiris A probat stata obligatio-
do, igitur necessarium est, quod peccato. ς. Vn cofit Edide iure esse disses se Christo praesentent: qui cum realiter, uino,Mς eo,quod dixi sacobus in sua calam lare. e. Διος liter pristas per se in terris hon stan ii Consterum alterutrumceata vestra,
104쪽
E vi salvemini. Qui qui de Apostolus, ct si no
sterit,necesse potuerit huius sacrameti insitutori potuit tamen esse, Qit proniulgator.Sicut dodeni Iacobus sacramentum extrei unctionis ibi depromulgauit, ius a Chaeisto creditur institutum. Alterum etiaad id illud Pauli Ad Roma. io. Corde creditur ad iustitiani, ore aut cofessio si ad salutem. In quo Apollolus Christi instituta libens,videtur nobis intimasse necessitatem vocaliter confitendi. beatus Augustinus videtur id
2 e. 1 . d*ηxo probare, ex eo, quod Christus
ad leprosos,qui curaria lepra petierant, dixit. Ite, osten ite vos sacerdotibus. In quo Cliris iussisturalive videtur peccatorii, precepisse,si vesint misericordia obtinere, quod se sacerdoi ibus praesentent, ut per eorum iudicium impetrent quod desiderat.Quandi quidem per leprosos, peccatores: per lepra, Peccatuin: per ostensionem, qua se debebat sacerdotibus os edere,c5fessio,&vitae manisestatio figuratur: per iudiciu verδ legalis saccr lotis, absolutio sacramentalis significat. - idem probat per hoc, quod
sacerdotibus claues ecclesiae, per quas Pose peccatori non remittet Deus ccata, nisi a Gsacerdote remittantur,ut dicit authoritas: a sacerdote autem remitti non possunt , nisi peccata eidem innotescant x innotescere ii non possitiit , nisi ipse peccator, qui sui conMus est,ea sacerdoti detinat,igitur a primo ad ultimu necessarium est peccatori pec tanta sacerdoti detegere.Haec deduitio procodit etia seclusa omni iuris humani di sitione.Supest ergo, et obligatio, S necessitas vocalitercostddi sacerdoti, est de iure diui
Libet iam huiusmodi rationes pertractare,&quam vim ad praesentem articulum probandu habeant, inquirere. Non enim videtur haec veritas efficaciter contra haereticos , soctores aliam sententiam tuentes probari. Quod apparet, per easdem rationes discurrendo. Prima ratio Durandi innititur huic propositioni,scilicet, quod ecclesia,seu humana potestas non se extendit adactus cordis, nec eos punire potest. Quod tamen a multis catholicis negatur, qui colorium tenent,utpatet in Clemei itina prima,
de haereticis. V Disos Ia,d octores ibidem non solum iuris lae,sed etiam theologi tenet quia ecclesia potest homines pro peccati
interioribus excommunicatione assicere, ut
o sacerdotibus claues ecclesitae, per quas Pol- anteriorious excommuHI aLIGI Cia11 - C, V
snt regnum caelorum his, quos dipnos eri pro mentali haeresi. Quod si in exteriori m- iudicauerint,aperire.lgitur necessarium est dicto ecclesia actus cordis non punit 1i id est Hoeccatores, qui regnum e lorum introire vo ob desectum iurisditionis, sed ob de lactum Iun sacerdotibus se praesentent, & peccata probationis. Sed de hac positione alias egi eo fiteantur, ut per eorum iudicium,regnum mus intractatu de oratione. De quo posucaelorum eis aperiatur, quibus ob iplorum Deinde, esto ecclesia praecilleret conlitem, peccata clausum suerat. Alioqui si id neces- ii 5 ideo stivi ad interiora obliset, cum ipsa sarium non essit, sed possent peccatores per Peccatorum vocalis conses,io iit amas exte- solam cordis poenitentiam saluari, & regna Dor, etiam si sit interioris amis manifestati-
caelorum intrare, frustra huiusmodi claues ellent ecclesiae collatae. V. ' praefatam veritatem iam com1 enisi muniter doctores probat, eκ eo, quod supra citatum est Ioam M. Rupruremiseritis peccata,remittentur eis: & quorum retinueritis, retenta erunt. Sumpta seeunda parte huius clausulae, quia ut glose illic habet,sacerdotes retinere peccata, no est censuram aliquam, aut sententiam serre ad ea retinendum,sedes sacerdotes ea non romittererita, ut retinere opponatur ei, quod est remittere . Iam deductio videtur aperta. Christus illic loquitur ad sacerdotes depe catoribus, licens: Peccata qui vos peccatoribus remiseritis,ego remittam. Quet aute vos
non remiseritis, nec ego remittam. Tunc a
suamus sic taecessariu est peccatori ad eius
i lute, qu*Deus illi, remittat, sed
uus.Et quod ad actum exteriorem, interi ris manifestativum possit humana potestas obligare,patet e communi praetica inquiis storum, qui si quis de hauriesi sit accusatus, quia dixit aliquam propositionem ambiguam ita ut in uno sensu iit haeretica,in alio non: prccepto, ct iuramento exacto, d aliis quando per torturam eundem compellunt, ut dicat, in quo sensu illud asseruerit. No igitur haec prima ratio conuincit. Q ratio etiam non lassicienter
thoritasIoannis. se non satis Periinenter ad propositum praesens adduci videtur. Nani illic non loquitur Christus de iudicio hoc secreto, quo peccatores per sacerdotes iudi cantur,aut de eo, quo Cliristus in hoc secolo quequa iudicat,sed de iudicio finali, quo christus in fine mundiin humana ibrina
105쪽
A appaestum omnes Iudicariiriis est. Hoc patet, ritur expositione sanctorum in eodein laco,tumeκ ipso totu: nam cum dixisset:
Potestatem dedit ei iudicium facere,quia filius hominis est,statim subiungit:Nolite mirari hoc, veniet hora, in q;ia omnes, qui in monumentis sunt, audient vocem filii Dei. Et procedent qui bona fecerunt, in resurrectionem vitae occ. Non ergo loquiturde iudicio,vo in hoc seculo peccatores viventes a sacerdotibus iudicantur.Et quod ait: omne iudicium dedit silio. Vbicum, omne, dicat: videtur quod non de solo iuditio sinali I riuatur.Non probat quod loquatur de iudicio hoc, quot fit in sero poetiitentiali sed significat, quod Christus potestatem habet
uniuersaleiudicadi,ta nos, quam malos dictos honorandi, hos autEinhonorandi.
esto Christiis habeat pote starein hoc seculo iudicandi peccatores,n5 inde fit, ut sit necessariu peccatori sua ccata sacerdotib coliteri. blabi, Christus,qui iudex es an caelo sit,& n5 in terra localiterat licin ubi est, omnia quae hic si ut, quantulibet occultissima cordium sint,certissime gnoscit. Igitur sus scienter innotescit ipsi Christo uniuscuiusq; vita, ut B possit hic unuqueq; iudicare absq; hoc,*vita holi sacerdotib innotescat. Qui id aut vicarios in terris reliqrit,ii 5 probat piata obligatione cos laedi vocaliter,ut statim patebit.
quod habet Ioa.2o.Quoru re miseritis peccata die. Matth.i8. Quaecuque ligaueritis,eriit ligata S no probat tructu. Primis tuta illa aut horitas Matth.iRimpe tinenter ad hocyro situ citari videt, coni Christus illicito deligatione,ἰaut absoluti ne a peccatis in foro poenitet tali loquat, sed decensura excomunicationis, quod patet: quia dixerat circa correctione fratris. Si ecclesia non audierit, sit tibi sicut ethnicus, &liublicanus.In quo sundant doctores,eccleia potestate habere comuni cadi comma FG.Etad significandu ecclesis censura, vim&robiit ha bere,ct in eos approbari,statim subiun t. Amen dico vobis, qu nq; ligaueritis in terris, erunt ligata:& qcunq; solueritis, eriit Bluta in caelis &e. Ex alia etiam Ioa zz.nosequiξ, nisi quod sacerdotes habet Potestate remittendi peccata:versi inde non sequii, quω erso peccatores teneant illis costeri, patet: na doctor graduat potestate habet ascededi cathedra, ct ibi de ii ire docedi, Sinno inde sit,utalij Ieneantillu docet audire.Similiter Iudices, Icarii prilatorupotestatem habent iudicandi inter subditos circa eam quς inter ipsos est controuersiani. non tamen inde fit,quod ipsi stibilis discordes teneant vicarios illos adire. 't per eos cotrouersia dirimat, tuadoquide possint ipsi
inter se componere, vel arbitros instituere
dic. Igitur in proposito inualida Dit illatio. O uarta vidςtur non solum proiabare obligationem conmendi, sed multos videtur habere desectus. Prim quia lapponit quod de duabus viis, per quas quis salutem animae consequi potest,
tenetur amplecti quae tutior, ct certior est: nam tunc homines tenerentur religione ingredi, non in seculo perirmanere,cum religio tutior, Sertiorvia sit ad regnum De
obtinendum. Teneretur etiam homines potius in continentia vivere, & peccarent, si dimissa continentia, uxores ducant. Peccarent etiam homines, tu oltposita paupe late diuitias possident. .ae omnia sunt edironea. Secudd deficit in hoc, quod ait,viam mitentiae cordis ccriam non este, eis quod Incertum sit, an sit sussicieter intensa,&continuata, in tamen falsum iit, essi: necessoria certa intensione , aut i ris duratione
ad hoc, quia poenitentia cordis ad lalutem Dualeat animarum, ut alias deduximus, quunde cordis poenitentia agebamus. Tertio descit in eo quod ait iam constasionis certiorem esse ad salutem, cium tamen multipliciter sit incerius valor absolutionis. Tu, quia non est omnino certum, illum qui abseluit, esse sacerdotem,cum multi fingant,aut pintentse sacerdotes esse,&no sint. Tum, quia& si sacerdos sit,non tamen est omnino ce
tum,eum legitimum curatum esse, aut a curato potestatem habere.Tum etiani,quia des verus curatus sit, non est omnino certum eum non esse eXcommunicarum. Denique,&si excommunicatus non sit, non est omnino certum, quod in absoluendo debitam habeat intelionem. Ob quas omnes causas, redditur incertus valor illius absolutionis. Quarto deficit in eo, quod significat, Q via colessionis no requirit eκ parte confitciit, nisi quod obice non ponat malae volutatis, cum tamen stupra latcostesum sit, esse necessariam cordis poenitentiampositiva depeccatis iuxta decretum Augustini. Omnis homo quisus voluntatis arbiter costitutus est , nouam vitam inchoare non potest,ut si niteat eum veteris viisci qua soli paruuli immunes sunt Scide cois cratio. distinct. q. t
106쪽
pradicebatii LIacobus in illo locorion videtur loqui de confessione sacramentali:nam laγsolis sacerdotibus seri debet.Illa autem de qua illic procedit, est cofessio, qua homines se inuicein debent peccatores recognoscere, Sc pro se inuicem orare,ut supra dicebatur. d etiam ex episto la ad Roma.citatum est,minus cogit, quia illic Paulus non de confisione peccatorum loquitur,sed de cosessione fidei, quam non sat est mente tenere: sed pro loco, empore voce oportet confiteri. Et quod de fide voce protestata loquatur,patet tam eX antec
dentibus, quam sequentibus, quia ilico addit.Dicit enim scriptura romnis qui credit in ipsum, non confundetur Sc. C - . dici videtur multi my efficax.Tu,quia si Christus ius sit leprosis,ut se sacerdotibus praesentarenti ideo id fecit,quia ita lex vetus disponebat. ne scilicet a Iudaeis legis praeuaricator not retudi&ut diuinae legi debitam exhiberet reuerentiam,cui se Christus subiecit, quousq;
per legem nouam esset antiqua reuocata.
Itaque Christius in hoc non nouum Praece pium Christianis tradere, sed veterem legri F dum vim haberet,voluit obseruare. Deinde si ex figura illa deberet argumentum sumi ad id, quod praetendit,non deberet argumetum maius sumi,quam ipsa figura se extendit sed tunc in lege vetet depra,quam leprosus erat sacerdotilegali manifestaturus, erat publica,& nota, similiter Salus curatio.Igitur ex illa figura non licet argumentum si mere, quod peccator teneatur confiteri sa-eerdoti Euangelico nisi peccata publica, &quae publice runt emendata, ut sacerdos iudicit, si dignus sit, vel indignus ad caetera sacrameta admitti. Imo si ex figura debeat arumentum sumi,sequitur quod sicut face os legalis non curabat a lepra,sed curatum esse iudicabat: ita Sciacerdos Euangelicus non temitteret peccata, sed ea iam remilla esse iudicaret, contra potestatem sacerdotibus concellam, qua pos,int peccata remi tere.Sed de hoc post.
nino cocludit. Tum, quia oporteret probare claues illas sacerdotibus concellas este in foro interiori, seu poenitentiali ad absoluendum a peccatis,cdm tamen claues illae ligandi luendi accipi possunt in foro ext riore S iugi i ut supra diximus, iuxta in lud Matth.i8.Quaecuq; ligaueritis M. Nec Gobsta quia dicatur claues regni Hlorum, quia reὀnum cetiorum etiam pro ecclesia militante solet accipi, iuxta illud Matththi Mittet filius hominis angelos, ct iligent de regno eius scandala &c. Vbi regnum ciniorum non potest pro ecclesia triumphante accipi,in qua nulla scandala, quae colli pantur, reperiri possunt,ut notat beatus cret. Nam qui H regnum caelorum gloriae aliter, quam per claues sacerdotibus collatas aporiatur, apparet de his,qui Deum diligunt,de martyrium pro Christo patiuntur, quibus sine sacerdotum iudicio aditus patet ad re gn m caelorum, quod beatorum patria dicitur. Similiter his,qui baptiaaturis ilico decedat, patet introitus ad regnum.Igitur esto claues habeant sacerdotes ad regnum aportendum,non inde colligitur,neminem sindvsu harum clauium poste regnum Dei introire. Nec ideo mistra sunt tales claues in ecclesia,quia quavis non esset necellarium, quod peccatores per sacerdotes iudicentur,ellet tame utile illis consteri, Sper eos a latui. Si enim probaretur, non polle peccat otibus aliter regnum caelorum aperiri, nisi perruium clauium sacerdotalium,qui in a, Hsoluendo ipsos peccatores a peccatis exercetur, estet essicax ratio ex classibus sumpta, id tamen non ita probatur.
quae innititur dicto Christi: Quorum peccata retinueritis, retenta erunt M. Verum
sntra hanc probationem posset aliquis . insurgere, qudd non colligatur ex loco illo obligatio confitendi peccata: quia in tota illa clausulaid significatur, scilicet. Deum rati habiturum sententiam sacerdotum in remittendis, aut retinendis peccatis,claue, scilicet non errant hoc est,si audita causa peccatoris &eonsessione eius udicent eum ense dianum,aut indignum, a vel ab ILuat, si dignum,uel non abistuat, si indignueum reperiat.Sed liri Dei rati habitio saluatur absque hoc, quod peccator sit astrictus sacerdoti cons teri,patet a simili: ut si ordinarius iniuiuat vicarium causas subditorii iudicaturum,& promittat se ratam habere sententiam,'uam vicarius tulerit, cum hoc
stat, quod si ibditi non sint astricii causam ad vicarium asserre, cum eossit aliter iis diis rimi. Pr erea, esto quia illinc colligeretur necessitas confitendi sacerdotibus, non tamen ollenditur, quod si necessarium in part
107쪽
A partaculari singulaeensiteri, etiam occulta
cordis peccata, niax ime cu haec simul flare positiat, i peccator in genere se peccatorem coram sacerdote este cognoscat,& confiteatur, d ab ipso sacerdote ita in genere absciuatur. Nam S seus peccatori in genere re mittit, quando vere peccator in genere depeceatis suis conteritur Sicut S ad cofessionem generalem de venialibus facta, aut etiade mortalibus, absoluitur a sacerdote etiam
in genere a peccatis venialibus, ad id enim
prodest generalis cossessio. Praeterea, quod lenius illius clausillae. Quorum retinueritis Sc. non sit qui in argumento postus est, scilicet, peccata quae vos non remiseritis, egono remittana apparet, quia saepis,inae Deus remittit peccata antequa a sacerdote remittamur , imo etiam si a sacerdote non remi tantur,nec sint in posterum remittenda, patet, quia quamprimum qui, intus de peccatis propter Deum coteritur etiam si de con sessione vocali nil stiat, nilailque inemoriae eius occurrat,ili 24 consequitura Deo remi Psionem omnium mortalium. Quod addo, ad eκcludendum solutionem dari solitam, qua dicitur, quod t.des renaisitonem obtinent a Deo quia licet non in aetis, bene ta-B men in voto hal, erit sacerdotalem remisissionem.Sed de his alibi.
. Quod necessitas contitendi sacerdotibus ortum habet a hare diuino in pr fata clausula loani . m. tradito. Ex qua susscienter colligitur, necessarium esse Pereatoribus consteri sacerdotibus, ct a sacerdotibus iudicari.vi Dcus illis peccata remittat.Id patet ex deductione supra facta. Dico secundiue, quJdex praefata clausula non collitii sussi lenter, aut euideserneces sitas confitcnd i sacerdotibus ad aurem ominnia peccata etia mentalia,ut patet eu dictis. Dico tellio,& si explicite in disti clausu Ia id non contineat .nec inde sust cienterit ducatur:attamen sic est illa clausula intelligenda, Sinterpretanda,non quide propter capitus Ois utriusq; seXus: nam illud, quod illi edicii, de confessione semel in anno non procedit declarando,nec diuinum ius interpretando,sed potius tempus constendi in stituendo,ut ex ipso patet.sed propter commirnem ecclesς consuetudin' quae est optima legu interpres. sic enim in ecclesia coi sesio vocalis sacramentalis agi Lut secrete sat, ct etiam de mentalibus. occultis. Sice: iatradiderunt sancti doctores . Chrysosto. de Au stimis,&al; i,vtvIdere licet ad I., gum Cin decreto, de poenitentia, dilline . i. Sic etiain primitiua ecclesia obseruabatur, ut pateteu Dionysio Apostolis contemporaneo. in octaua epiliola,quam ad Demoplitium scripsit, ubi eum leniter arguit,quod perceatorem sua peccata sacerdoti constentri quenid acerὸos abs luere volebat, nec ad ecclesiam admittere vianit nec sacerdotem, euiri
absoluere pernii sit. Sic etiani legitur in actibus Apostolorum. cap. i'. multos ad Apostolos veni isse, sua illis peccata confitcntes. Sic denique declaratum est in concilio Constan .contra Ioannem Hus,qui dixit sus sic re peccatoribus,ut siluentur, uod de peccatis suis coram Deo coteranἱ, α cofiteantur,
seclusa omni vocali coiansiione. Quaquam illi e concilium illud non declarat, quod consessio vocalis sit necessaria de iure diuino, sed quod sit necessaria : attamen quia Ioan. Hus f prpendebat, quod nullum esset diuinum ius,quod peccatores ad vocalem cole solida stringat, sed ad solam mentalem, qus Deo fit:ideo determinatio concilii est ad iiis diuinum extendenda.Sic deniq; in concilio quodam prouinciali Coniplmen. suit con demnatalis propositio cuin asteriore eius, scilicet,quia consessio vocalis non es de tu ore diuino. Quae codemnatio cum aliis petalii'γropositionibus facta , fuit postmoduper suminum pontificem approbata, id esuper Sixtum quartum. Et ita tandem Scinui
detur ad hoc deuenire,quisd hi i ismodi conses, io,de qua loquimur fuit a Chii lo insiti tuta etiam sub obligatione,qua particular tradidit discipulis suis, quam sit in Euagelio scripta. Et ita per Apostoloru dod rina, te
net hoc idem ecclesia mec miru, cum multa fecerit,dc docuerit Chri Iliis qui scripta non sunt. loan. Itimo.S: ut idem etiam patet eccap.Cu Marthς. de celebratione M. de verinias consecrationis vini,dc aliis multis.
dubitatio. Esto cauta cosessio vocalis sit de iure diuino,tii a quoad obli
gationem, an sitius diuinum praeceptiuum, seir obligatorium sub preti a noui peccati Et .a guttur qui H non:tum,quia si in i ire diuino
talis obligatio sub poena noui peccati coli
108쪽
E neretiar, maxiive in clausula supra tacta. Quorum remisti itis Se sed illic nullum verbum imperativum, seu prFeptiuum poni tur,cem sint verba potestatis , ut constat.Et esto quod suo modo verba illa contineant comminationem contra eos,qui confiteri sacerdotibus negli ut,scilicet, quod Deus noremittet illis peccata: atrame non inde aliud colligitur, quam quod non confitentes decedent in peccatis commissis absque eorum remissione. Ex quo non colligitur,quod noconfitendo,nouam incurrant culpam.
cramentis,ubi prisupponens quod Chri si
non praeceperit peccatoribus vocaliter consteri sacerdotibus,quirit causam lmius. Et
respondet ideo Cl.ristum id non pr episse,ut peccatores sponte, S uoluntarie, & no coacti ad consessionem perueniat, qualit crvideremur peruenire,si ad id praecepi u obli atorium illis traditum ei let. Et ita quibusam videbatur textum illum Ioan. 2o. locuhabere statuti nobis necessitatem confitendi intimantis,non autem praecepti sub Pc na noui peccati obligantis.uucra autem flatutu non eo ipso,quod statutum est,sit obliF gatorium,seu praeceptorium, patet:quia statutum est non posse paruulum introire rosnum caelorum, nisi per aquam bapti Zetur. Dan. l. Quod tamen respectu paruuli vim precepti non habet.Sicut & olim de eis pae lis statu tua Deo suerat eos perituros,nisi
circuciderenἱ, n non per hoc illis quicqpraecipiebatur. Ita & slatutu est , neminem viventium posse gloriam aeternam ast equi, nisi prius moriatur: Saanae non inde mors
data est homini sub pr pto obligante.
liud praecepi iv Attamen in prssenti, reXtus ille in quo statutum est. Deum nemini remissurum peccata, nisi per sacerdotem suerint remissa, vim habet prscepti obligantis sub poena noui peccati mortalis. Quod probo, praesupposito,quod charitas pribabita, amitti de lege non potest, sine nouo peccato mortalesam demus peccatorem, qui cilmsanus esset, de peccatis vere propter Deum Poenituit: ita,ut gratiam sit cosequutus: accedat articulus mortis, Adiabita copia sacerdotis nolit peccata sua costeri: tunc ille, si ita decedat, perdet charitateni : quia ibit hi infernum, quod ex Christi sententia constat esse neculiarium Peccatori, ut tande salvetur, luὀd habita copla sacerdotis con- G steatur,quod cum hic iii casu extremae be- cessitatis omittat, sequitur quod non caluabitur:igitur in charitate non decedet, α, aeam amisit: Saon ob aliud, ut pono, nisi quia in tali articulo consteri noluit, igitur ipsum non confiteri, est illi peccatum ino
tale. Pr terea, homo tenetur sub Poena peccati mortalis suam salutem eternam procurare,ct per consequens tenetur medium ad id necelsarium, M. Deo inititutum accoptare: sed medium ad id a Christo institutues vocalis,seu sacramentalis consesito, ut ex textu citato pater, igitur ad id tenetur peccator:alioqui nouum mortale incurret. Dic cere autem quias non peccauis mortaliter. quia non confitetit sed quia omittit implere prFeptucliaritatis de diligedo seipsum. Respondetur.Quicquid sit de hoc,saiis eiu
quis in re ipsa peccat mortaliter de novo, qui in articulo mortis,habita cimici loris copia,negligit consteti.
quod quantiis in praefata clausula verbum imperatiuum non Ponatur stonitur tamen comminatio 'citae, qui esst, Deum non esse remis lurum peccata liomini, ut sacerdoti non cofiteatur tem Pore necessiitatis, in qua pocna includitur exclusio a regnocaelorum, ut constat, hane autem poenam Deus nemini comminatur,
nisi pmnioriali peccato, si capaκ obligationis sit. QEod dico propter paruulos, ct
Si obii ias, quod illud non ponitur pet
viam poenae, sed statuti, aut declara. tionis diuini voluntatis.Respondetur. Esto ita sit, eo ipse quod declaratur peccatori, quod excludetur a regno Dei, si non consiteatur sacerdoti, tenetur sub poena peccati noui ad ipsam confessionem, ne suae salutis videatures teneglector. Sed aliter obiicitur, tuta in casu non habeat locum poena illa,aut statutum, quia talis etiam si in artisculo mortis negligat confiteri,dc moriatur.
no decedet in peccatis prioribus sine remis sione, luondoquidem iam suerant per cor dis poeniten: iam susscienter, etiam quoad ponam omnem remissa, si seruida sui: poenitentia.Sed hoc aliam quaestionem tangit, scilicet. An peccata poliant remitti antes
cramentalem consessionem .de qua alias. Λ a secundum ex Hugone sumptu re
V spondetur, quod nec Hugo id et niudquou illi, scilicet, et nonsuerit a Cliria
109쪽
A sto praeceptimide constendo traditum,nec ratio per eum secta aliquid valet. Priti iunipatet: quia ipse Hugo tenet a Christo esse Praeceptam nutusmodi confessione,quodq; eius praeceptum nobis Iacobus imi inauit in sua canonica.cap.s.quando dixit: nsito mini alterutrum peccata, vi patet ibidem. Secundum etiam patet, quia si ideo Christ consessionem vocalem non praecipit, ne scilicet peccatorcoactus sed ssentanee ad confusionem veniret, pari forma nec debuisset bapti sinum,nee Eucharistiam, nec aliquid aliud praecipere, eum Deus non coacta, sed spontanea Lemitia acceptet.Peccat igitur ratio,quia praesupponir, quod prςceptum inducat coaetionem,& spontaneam tollat vo- Iiintatem,quod tamen est nisum. Ponit igitur pHceptu necessitatrino tamecoactione, cum vim non inserat his,quibus datur.
dum est. An sit de neces-isitate salutis sacerdotiis bus confiteri. Ad quod
per duo dicta breuiter re- spondetur. Primum dierum est. De necessitate salutis est vocalis confessio post concilium Lateranen. in quo omnibus fidelibus iussum fuit, ut semes in anno confiteantur Sc. Hoc patet, quia de necessitate salutis est,pr latis nostris obtemPerare,prout Christus dixit: mi vos auditime audit:qui vos memit, me spe. iit Sc. Et Paulus ad Roma. hi potestati resistit, Dei ordinationi resistit. Cum igitur ecclesia in Praefato concilio iusserit confessione semes
in anno sieri,sequitur intentum.
etiam de necessitate salutis huiusmodi vocalis confessi Id patet ex dictis:quia antequa concilium illud fieret, erat confessio a Claristo non solum instituta, sed nobis sub princepto traditam 3 autem de necesiitate salutis est Christi praecepta seruare. Tum etianecessarium estia silutem id, sinὰ quo peccata a Deo non remittuntur, hoc autem est consessio lacramentalis, ut patet ex textu citato, ituri m etiam,non minus est i secessaria poenitentia secramentalis ad remissi nem actualis peccati,quam bapti sinus ad remissioneinominatis: sed baptisinus est de necessitate salutis, itur di poenitent; a. AD Cia inptuni patet eX Hicronymo, dicente si
l er Amos.1.quod baptismus est prima tabua post naufragium,Apoenitentia secunda. tamen obiicitur, quia potest homo susscienter siluari, si mandata decalogi seruet, iuxta illud Mail. 6. Si vis ad vitam ingredi,serua mandata.Et pharisaeo quiremi, quid ad vitam aeternam esset illi agendum, S proposita dilectione Dei Sproximi in quoeomnia tedunt mandata, respodit Christus, hoc Dc,& viues. Cuigitur in mandatis decalogi nulla de huiusimodi consessione mentio sat,sequitur. Respondeξ. Si haec ratio valeret, per eandem etiam probaretur,non esse de necessitate ialutis fidem,nec baptismum,nec aliud iacramentum, imis nec Poenitentiam cordis: tam de his in decaloso expressa mentio nosiat, sicut nec de vocali consesiione. Ideo dicendum, non opus esse omnia quae de necessitate Diutis sunt,in decalogo expresse con
itineri.Nec ideo dixit Chriirus: Si vis ad vita
ingredi serua mandata: quia velit eorum obseruam iam formalem ad vita sussceret sed voluit significare, neminem nisi inadata seruet,vitam aeternam habiturum. Eodem mo Ddo dicit ad aliud.Vel aliter potest dui quod i
omnia Dei praecepta ad decalogum quod modo reducuntur: Saa,quae ceremonialia sunt, reducuntur ad praeceptum de sebbato tinctificando.Quoia praeceptum extendi is 'Iet ad cultum Dei,quem nobis exigit Deus, 'ad quem pertinet praeceptum de secramem 'tis dandis,uel sustitienais traditum. steri: nam si id necessarium esset, maximὰ ada uendam veniam, seu remissionem peccatorum a Deo, per iudicium secredo 'tis, ut authoritas sonat: sed hane remissi nem potest peccator aliterassequi,puta per poenitent bin cordis. Hoc patet eκ tae chiele: Quacunque hora ingemuerit peccar i tot Se. Et eκ David: Dixi confitebor aduersus mei inquitatem,&tu remisisti Sc.Et Mia:Ad quem respiciam,visi ad contri- Isia. 16. tum corde,& trementem sermones meosZEt iterum David: Sacrificium Deo spiritus contribulatus, cor contritum, & humiliatu. Deus non despiciet. Si dicas, verum esse per contritionem cordis assequi peccatore veniam,didustificatione, gratia,tu hoc ta
men sibi superesse sacerdoti consteti, ut pce Prum complende confitendo: sicut si quis
110쪽
E ante baptissimum vere conteratur, consequi Turgratiam,&re suonem originalis peccati,cum quo tamen relinquitur ei necessarium suscipere baptismum numinis, exemplo Centurionis, Eunuchi, Alioru sanctorum. Contra hoc replicatur, ruta haec solutio pristipponit, quod post halaitam po
nitentiam cordis, & assequutam peccatorii remissionem, manet praeceptu de confitendo. Contra quod apparet, quia celsante ratione,&caul a legis,celsat ipsius legis vis, Sobligatio sed coni ratio Scausa, ad qua consessio instituta est,st peccatorum remissior igitur si haec remissio per contritionem facta sit,sequitur cessare vim praecepti de v caliterconfitendo. Respon. Per idem probaretur, quod qui ante baptismues laboriginali peccato liberatus, Nud Deum i itificatus, quod cessat vis, d obligatio legis de baptisino suscipiendo, quod supponitur filium. Similiter cum finis legis decredendo,seu fidem adhibendo his, quae a Deo sunt reuelat absit salus hominis: si homo ipse aliter gratiam est consequutus,puta per bapti sinum,uel dilectionem Dei,vel aliter, n5 teneretur fidem adhibere reuelatisa Deo,&. a Christo traditis.ldeo dicendum, quia asse F quuta gratia per poenitentiam cordis, tene-.tur peccator ob praeceptum,iam Diaquam
ecclesiae,confiterisacerdoti. Nec verum est,
quod adeptavenia, cessiet ratio sualis,& causa confitendi:quia Deus ex quo filii per peccatorem ostensus; etiam si ad poenitentiam
cordis culpam remittat id tamen loco sati sesamonis a peccatore existit,ut scilicet suo vicario se humiliet, dicionuleatur, S absolutionem petat. Et usquequo a suo vicario a seluatur, dicitur quodammodo in peccatis rermanere,etiam si culpa fuerit per contritionem remissa: Scita remissa culpa, adhuc manet ratio, Saula Nicepti .scilicet,lati Gncere Deo ossenso ea satisfactione,qua iose
exigit e0 quod aliter illi satisfac de iii ilitia non possiimus. Viso sicitur contra idem autho-
A UUL/U ritate Clirysosto. qui enarras quinquagesimum psalmum dicit: Non dico, ut te prodas in publicum , sed obedire te volo prophet dicenti: Reuesa Domino via
tuam. Et iterum: Si erit bestis peccata tua dicere socio, dicito ea quotidie in anima. Einsidico, ut ea constraris conservo tuo, dicito Deo,qui curateacte. In quibus videtur significare,qudd satis est,si peccator Deo sita Peccata confiteatur,etiarnsiliona intra nor; dicat. Responderint. Qu Chrysosto. in Ghis locis non excludit consessionem hane sacramentalem,de qua loquimur, sed publicam,qirae posset infamiam cedere conliten tis.Hoc patet ex ipsis verbis citati cum ait:
Conservo tuo, ut tibi exprobret Igitur cum his stat, quila secrere, dissacramentalis ter sacerdoti debeat confiteri. Nec obstae quod ait,scilicet, satis esse peccatori, si Domino sua peccata fateatur . nam qui sacerdoti confitetura omino potius, quam homini confiteturio quo sacerdosvicem Dei,cuius vicarius est,tenet.Etsacerdos audit,&iudicat, non ut homo, sed ut Deus. Et ita si in teste producatur, potest dicere, se nil tarea quia nescit ut homo:sret,ut De , ut ait Tho. cum aliis. Et quod Chrysosto. dicens: quod
Domino peccata fateamur, suadere intemdat,quia sacerdoti fiat huiusmodi cofessio,
aut quM Domino, mediante sacerdote s tramur,patet:quia ait. Persecta poenitentia cogit peccatorEomnia libenter stafferre, in corde enim contritio, in ore consessio, in opere tota humilitas Sc. Vt habetur depoenitentia, distinct.Lcap.Per sedi Et cap.Non
potest. Et iterum idem Chryses in reprehendit peccatorem, quod non erubuit peccata facere,d erubescit ea confiteri: quod non .
procedit de consebion quae soli Deo incor de stinam illic non est quod erubescat quis Deo c5fiteri: sicutem Ut, si sacerdoti ore sua detegat occulta.Vid; ipsumin sermone de poenitentia, stibi. . mi in f 0biicitur corra idem ex is ' brosi qui in sermone depcen; tentia Petri,ait: Lego, quod fleuerit, non lego quid dixerit. Lachrymas eius imo, satis faetionem non lego. Et iteriam. Lachrymae lauant delimam,quodvoce pudor est confiteri. In quibus videtur significare, non esse
necellarium peccatori ut ore confiteatur, satis est,s doleat. Respondetur.Nec Ambrosius hie excludit hanc secretam consessi nride qua loquiniur,sed poclus videtur vel lenobis intimare, quanta sit erga peccat res Dei misericordia, q nulla expectata eviteriori satisfactione, aut vocali confessione, in hoc solu quod peccator vere de peccatis
dolet, iidonat ostensam, cum quo, tamen
stat, quia maneat obligatus suo tempore sacerdoti confiteri Et quod id sit de mete Ambrosi, patet eκ cap. Verbum Des.de poeni. tentia, sistin.1. Vbi ait, sacerdotibus datum esse ius ligandi, Ssbluedi, sacerdotesq; esse a Deo iudices peccatoriun constrinos. Et