장음표시 사용
221쪽
a Ita Tum, quianetari ab homine potest,
nitanta sit poenitentis contritio, aut quam satisfictoria sit, quia secundu veritate cotritio alitivaria eslet latitudo assignanda. Respon.
Ita est, quod exacte sciri no potest huiusmodi latitudo a Deo signata:attame facilius es
sacerdotem poenitentia inlligere intra ill inilatitudine, luantacunq; sit, quam attingere nebiale mediu a Deo inuincibiliter taxa.tum.. Si igitur hanc positione teneamus,respondenda est ad ratione prioris, quia veru ei quia Deus qri remittit culpa, mimulatrema sterna in temporale ceria, Aeterminata non absolute, sed conditionaliterisιiiii peccator labierit sententia sacerdotis, quia
tune si fuerit lata intra latitudine iustitis pumitiuae ratificabitur in caelis, S illi manebit .peccatorobnoxius. Itaq; qui per sacerdotes Iudicati non fuerint, soluent poena a Deo tamarum. Qui vero fuerint per Lacerdotes iudicati,ut di hium est,illam soluent, quana sacerdos, claue non errate,taxauerit. Et itapatet, quia sententia sacerdotis non mutat sentenitiam Dei, quae non vis conditionaliter erat data. Sed adhuc curiosius quaeres, supposito,quia latitudo ius litiae punitivis respectui alicuius peccatoris sit. io.is. S.is. erat B poena punctitatis a Deo taxata: imponat tamen sacerdos poenitentia.cvt. 9.Iana est mera totam latit linZQuaeritur,an copleta illa enitentia,uti'. maneat peccatorobligatus soluere hie, vel in Purgatorio residuuiuusq; ad.is.quod erat a Deo tinatum.An isq;
ad initium latitudinis.f. usq; M.to. Si hoc ne
eundum detur, videtur ratio in oppositum, quia sententia lata extra totam latitudinem
iustitiae non approbatur in caelis, diata standum ein taxationi Dei: & per consequens Diuet peccator usq; ad.i Quod si detur, stat cotra ratio quia si tuisset iniunctapoenitenti utito.nil amplius esset soluendit: igitur si filii iniucha, d soluta, ut.9. nil ultra,vnum, debebitur. Deinde esset dubium, An illa Iatitudo iustitiae punitiuae liabeat locum in poenitetia volutarie assumpta: An solium in iniuncta. Nam si in utraque habet locum, sequitur, quod implens poenitentiam voluntariam intra latitudine dictam, etiam si medium punctuale Dei non attingat, manebit peccator liberothino, ac si sui siet in eodem gradu μ alteria iniuncta: &per conseques
Parum, aut nil operaretur poenitentia iniuncta virtute clauiu, quatum ad liberandu hominea debito ex peccato cotra .Rn. Quarulacunq; poenitentia sta sacerdote Iesun Ccta, ct per ipsum poenitentZ adimpleta, etias totam latitudine supra tactam non attin
gat, valebit ipsi poeniteti pervia satisfacti
nis,plus, quam ivoluntarie es Ietat Iumpia: quia iniuncta poenit Elia nonihil valoris habet virtute clauium,quod non habet,quando sela voluntate pixnitentis assumitur. Ad impleta igitur poenitenti avoluiit. H3assumpta, si descit ab ea , quam Deus taxauerat, residuum parietur homo in Purgatorio. Ad impleta etiam pomi icita iniuncta, quae sese extra totam latitudinem pra assignatam,scilicet, ut.9. prout in casu nitur, residiuum usq; ad poenitentiam a Deo taxatam soluetvsb; et te poenitens, cepto, quod valor iniunctae maior et , quam voluntarier assumptae. Et ita nil incouenit dicere, quod si sacerdos
Poenitentiam, viato. iitrinxi; let, homo eam
complens, esiat omnino liber. Et ii tantum, ut. 9.poenitentiam iniunxit, ea completa,soluet usq; ad. is. Itaq; aliter acceptat Deus huc nitentiam intra latitudinem praedictam it clunctant: aliter vero eain, quae latitudinem non attingit. Primam acceptat ad omnimodam remissionem. Secundam veri, ad remissionem poenae, prout meritum operantis, &virtus clauium exegerit. Verum haec tam Mexacte in uirere, curiosum est ea autem dein finire perκulosum, aut temerarium esse vis detur. Desini aliqui velit.
nitentia iusta imposita est, per aliam visam Deo pro peccatis commissis, ant*quam iniunctam poenitentiam compleat, satisse
cerit, d Saorte In aeuentus eam non compleat, An loco poenitentiae iniunctae, d non adimpleis, iFetur ab illo poena correspondens poeniten: ιae iniunctae,ita ut ob id remoretur in Purgatorio.Et dixit Adria quὀdsie Pro quo videtur ratio, quia ex quo Poenitentia illa ibit a sacerdote rect dc iuxta potestatem sibi collata,violaue non errante iniuncta, eius sententia est in caelis approbata, &Percosequens tenetur poenites illam hie,vel in Purgatorio soluere. Pro quo ipse assertexemptu. Si quis vovit ieiunare,aut eleemosyna erogare,& violavit votu:vltra Panam, quae pro voti violatioire ab illo exiytur, simul exigetur poena correspondens ieiunio, aut eleemosynae, qua vovit. Cuius ratio est, qaviolatio voti non releuat eu a ieiunio, seu eleemosyna promissa. Veruidrespsidet A
dtia.in Mu,quo homo ex negligelia, seu cul
222쪽
purgatus no reprobabit amplius in pumtorio propter nFligentia hyredii. Nec obstat dictum Augustini. dicentis, Non dimittitur
peccatum, nisi restituatur ablatum. Na pr cedit contra eos, qui nec actu, nec voto restituunt,quod debent. Quod in casti non cotingit. Fateor tamen,quod debita deiunctoriam
luere,prodest deiunctis, qui in purgatorio sunt,ut citius purgentur.Si tamen sint silina cienter purgati,no illis oberit :ieglimia haeredum debita non soluentium ScSEquii ramplius quid dicendum incisa
quo destinctus decessit ab irae vita in gratia habilibus vitiosis plenus, an Dostquam soluerit poenam pro commissis detatam,d tinebitur in purgatorio, quousq; paulatim habituit vitiosi expellantur,cum constet exscriptura, nil inquinatum poste regnum
coelorum ingredi hes n. Exdictis patet solutio, et si homo ille ut lassicienter hic, vel
an purgatorio purgatus, non remorabitur amplius in purgatorio, non obst. libus virutions habitibus, in quibus decesserat.Tum B etiam patet idem de homine, qui habitibus
vitiosis plenus, tande ad Deiam conuersus, pro Christo mortem sustinet, qui statim v labit ad gloriam,vi tenet communis sanct tum &ecclesiae doctrina: nec propter habitus vitiosos remorabitur in purgatorio. Tu
etiam idem patet de gelili vitiolis habitibus pleno , qui tandem venit ad Christum, de baptizatur, Scillicd moritur: ille statim ingratia baptismali volabit *d coclum, non o famibus habitibus vitiosis. Pro quo etiam Dei: ratio, quia per habitus nec laudamur, nec vituperamur, sed per actus: nec habitus seciunt nos dignos praemio, aut supplicio, sed opera. Igitur scii habitus, quantumuis vitiosi non siiciunt, ut homo in purgatorio remoretur si homo sitiam lanicientera peccatis per solutionem poenae purgatus.
Nec obstat quod dictum est, quod nil coinquinatum intrabit in gloriam. Fateor. Sed leus cum defiuictum ad gloriam perdux xit , ipse illum ab omni scoria reccati,d abilibus vitiosis antea purificabit. Nec opus Est, quod tales habitus relinciuantur paulatim per naturam corrumpendi, sicut in gloriticatione corporum Deus non naturam expectabit , quae corvomam inebratam dispem
D reoniat, S perficiat, sed ipse Deus perseomnia necessaria iaciet.
- i. De poenitentia iniuncta te Ios
pore, Quo mi sta celebratur. agi molesti 'C
iatisfaciat, qui tempore tu missam audit poenitentiam in luctam adimplet. Sit, eXemeli gratia poenitentia iniue ad rationes dicenda, seu pulmi recitandi .Et dixit An eius verbo, furiae 46.distinguendo demissa qua audit,quia' vel est quam ex praecepto audire tenetur,vel soloni de consilio. Si secundu,nil obstit qud minus possit,idpore quo mista celebratur, Penitentiam conii Ieat, ct sitissaciat. Si primum,n5sius ficiet nec a peccato erit immunis.Ratio,quia cu teneatur ex cala tunc miriam audire,tenetur consequenter mentis c5teplatione in mysteria mih aedirigere, S ad eam att&ioneni habere. Ad id enim iussunt inmissas totas diebus festiuis audire. Cum hoc aut citi no se compatitur, v orationes iniunctas recitet, ut debet. Facit Pro eadem sententia cap. Extiterisdubationibus velabo, vices. Vbi doctores dicunt,et unus no Dotest vicem duoru gerere:maxime quado illa
duo sint incompatibilia, sicut in presenti pro quo etiam facit dictu Christi, Nemo potestduobus dominis seruire scilicet,si coir riadi opposita lubeant. Cum igitur in casa
confestor iusseritorationes,vel psalmos dicere,ecclesia vero iubet mistam attente audire.
itc simul inconipatibilia sint, conseques
est intentu. Vnde insertur, sacerdote horax canonicas dicet ena, tempore duo missam donecessitate est auditurus itin latisfacere. . Respon. Plis non obstantibus, videtur ornositum tenendum. Et probatur,quia simul se compatiuntur adimplere praeceptum e
clesiae de audiendo mittam, dc praeceptum consectris de dicendis illis orationibus. Napraeceptum de missa non obllgat, nisi ad interessendum eidem, no ad audiendum eam auribus, nec ad habendum attentionem ad eius mysteria: alioqui non satisseteret huic praecepto, qui assisteret missae, quae submissa voce dicitur, d ab astantibus non auditur. Nec ille, qui intra ecclesiam existens,lono a celebrante distaret, quod stippono falsum. Praeterea, qualiuis ecclesiaelatention sim audiri praecipiemis sit, ut fideles mentem in miliae mysteria eleuent, specialiter in passionem Christi, cuius specialis commemoratio in missast , haec tamen eccle-
223쪽
y sae Intention cadit sub praecepto sed materia ipsi praecepti,qtialis est millae celebrationi integre adesse. de consecratio. divin. t. . Missastotas.&e.Adde, lamis mentis interior,n5cadit subpraecepto ecclesiae,ac proinde prscepto ecclesie satisfacit homo, si intersit. Cum quo stat, quod simul orationes salmos iniunctos ritne eum debita at temone legat, ct ita utriq; praecepto satisiaciet.Et idem iudicium est de clerico horas canonicas recitate, tempore,quo mitis ex praecepto interest. Et per hoc patet ad rationes prioris sententiae, quae procedunt in casu,
quo illa plura sunt incompatibilia. Nee satcapi Ex literis. de protiationibus supra citatum: quia ex illo potius colligitur,quod
potest unus vices duoru gerere.Nam in cauia aliqua potest unus simul esse actor,&reus Prout textus ipse disponit. Haec vitinia sententia probatur,quia non minus obligamur praecepto de sanctificam
do sabbatum ad cessandum a seruili opere, sua obligemur praecepi' de audi Edo misain ad cessandum ab alis opere spirituali, sed praeceptum sanruficandi sabbatum per
miliit multa alia opera, quae ex genere sunt similia, ut trahere ovem aut boue ex Bura,
d Saetera,quae sine dispendio rerum dimi
unon poterant, ro hominis recreatione
perinlutio mille passus a loco habitatim niselongari, ut tradui doctores super illum iocum Actuum Primo de monte Oliveti, et iter sabbati liauria Hierusalem. Ergo pret ceptum audiendi missam non prohibet
exercitium orationis, aut alterius operis
spiritualis. Verum contra posset quis obii cere. Si ita esset, quod preceptum demissa audienda non obligat nisi ad interes dum eidem,sequitur satisfaceret quis huiusmodi precepto, si intersit missae, semper i
men conlabuletur, aut alia negotia profutura cum mercatoribus tracteti lino eisdε
praecepto se luaceret, si missae interesset, ad finem videndi m*lierem pulchri , vel ob
alium malum finem. Res n. Ex quo sub praecepto ecclesiae non odit intelio sinalis. nec qualitas operis, sed sit bilantia operis,
non video quare non sit illatum concedendum.Nec inconuenit, quod suis peractum peccaminosum satisnciat alicui precepto, ut alias deduximus.
ALiud u istum, An ille,cui iniunctum est,
vi vita feria sexta ieiunet, seu ut unam
missam audiat, satisfaciat ieiunando una sexta seri' in qua alio qui tenebatur ieiun
re, aut audiendo unam missam quam alio G.qui audire tenebatur. Dixit Palude, quod non, quia nemo satisfacit soluendo, quod
alioqui debitum est,nec potest quis una s lutide, pluribus debitis satisfacere, ut pat bit,quado de satisfamone agetur. Re 5. Rud est satisfacere deo p peccatis,aliud satisiacere ' plo.satissit des peccatis, quado poma pro peccatisdebita, peccator sosuit in se, vel iniqui ualcti,hicivel in purgatorio. Satisfacit autem praecepto,quandosd,qnod sibi praeceptum est,complet. In quo intelio pricipientis est attendenda potius, quam verba, intentio inquam non linalis, sed o lectiva, alioqui notitisset pra cepto, iuxta regulam iuris,Non dubium est in legem impingere, qui verba legis amplexus, contra legis nititur volutatem. Verba inseper praecipientis suntaccipienda secun a tem hominum intelli sentiam ap.Ex literis.de spontalibus. Dictauigitur in casu, homincipientis suntaccipienda secundum communem hominum intelligentiam, ut habetur cap.Ex literis.de spontalibus. , hominε illu satiis, teredeo P peccatis,saltem in parte, notamε praecepto sacerdotis, qui poenitetia iiiiiixit. Primu patet, quia talia opera si iniuncta noessent,essent pro peccatis satisiactoria,&cu per iniunctionem sacerdotis suum valorεn5 perdant sequitur, et tui uncta etiam sunt pro peccatis satisfactoria. Secundum patet, quia intentio sacerdotis iniun et is imini vel eleemosyna, vel missae auditionem, Sciest iniungere aliud ab eo, ad quod alias ipse poenitens erat obligatus,&hic etiam est comunis hominum intellimia, igitur non satisfacit praecepto iniucto in cara . Excepto, nisi ipse conseitar aliud exprimeret,scilicetim sua intentio sit obligare poenitentem, it stam unam audiat tali die, etiam si sitiqua alioqui deberet audire: na tune misseillius auditio satisfactoria est deo pro peccatis, Gmiliter de precepto iniuncto . Et valebit illa poenitentia sic iuiuncta & completa virtute clauium ultra valore, PE alioqui habuisset. Vnde apertum est, hominem satisfacererisse per opus alioqui debitum. Apertum
etiam est, posse hominem viii a solutione satisficere pluribus debitis seu oblisationi M. Quod aliis exemplis manifestues quia potestasquis plurisus oblis licies teneri advnu &kεopus, Oturillud opto agendos iisti,ticlet pluribusdebitis.Antec Mein paret, de homine baptizato,qui 3d legem euangelica tenetur ex lege des, dceti m m promis sione propria, quam in baptismo facit. tius ex lum in in clerico benesciato , quitatiosis
224쪽
A ratione beneficii seorsum tenetur ad horas
canonicas, tione ordinis seorsunt tenet
ad eas leni.Similiter aereligioso, qui ratione
voti tenetur ad cotinentia, ta ratione sacerdotii seu ordinissacri tenetur ad eandem. Vnde sicut peronaissione unius operis coiit it hominem plura committere seccata ita unu &idem opus agendo, contigit hominem pluribus debitis seu obligationibus satissacere.
ALiud dubium . An confestar debeat iis-
iungere ponitentiana, iusta quatit atern delictorum committarum.Et Arguitur in sic ex Apocaly .i8. Quantum glorincauit se in
delitiis,tantum dare ei tormenti. Et Deuterono.Iuxta quantitatem delicti,erit plagarum modus Sosait.: .in mesura contra naen suram cum tecta fuerit, iudicabo eam.&c.Si igitur haec est diuina iustitia, dei vicarius, qualis est consessor, debet in imponodo seu
taxando poenitentiam, deum imitari.&c. Contra,quia in lege veteri,debebatur pro uno peccato poenitentia septem dierum, viscilicet septem diebus immundi essent,& ta-B men ecclesia pro uno peccato imponit poenitentiam septem annoru.Praeterea,pro homi
idio a laico perpetrato:imponit ecclesia poe. nitentiam septennem .Et pro fornicatione a sacerdote comis Ia, imponit poenitentiam decenne,cum tamen longe grauius peccatumst homicidiu, qua sernicatio. Praeterea pro effusione sanguinis Christi in alteri imponitur paenitentia quadraginta dicrum, aut parum plus, Sciamen pro semicatione simplici imponitur paenitentia septennis, secunducanone cum tamen grauius peccatu si san-
suinis Christi effusio, qua simplex semic
M. Respon. Multum refert inter taxat ionem poenae, quam deus facit, Scinter eam, quam ecclesia,vel confiser facere debet. Nain prima habetur respectus ad quantitatem culpae commissae, deus enim in insertio aut purgatorio non exigit poenam, ut a pycato conuit endo prcseruet, ted ut commilia ius id
puniantur.in taxatione autem per ecclesia
vel coseitarc ni facta, habetur res ctus non solunt ad comista, sed ad comitima:ideo poenitetia ab ecclesia imposita, est no solum curatiua,sed etiam preseruatiua a recidiva, nosolii ipsius paenitentis, sed ei iam aliorum. Et inde euenit, q scpel minori peccato maior solet penitentia imponi, vel quia peccato unius dissicilius potest resisti ,quam peccato alterius, sicut inueni pro sernicatione simplici maior poenitelia iniungitur, qua seni pro
idem. Esto quod semicatio in lene si ita
uius peccatum,qua ἱn iuuene, qui vehenien Ctius tetatur,ctatura S maiora allectiva habet ad semicandum qua senex: Vel quia in uno peccatum est periculosius &magis scalidalosum, qua in auo. Ut sernicatio in sacerdote vel religioso magis scandalosa est,quam homicidiim in laico. deo maior illi poenitentia imponitur,etiam si sum peccatum leuiussit, Vel quia multitudo pronior est ad unum
Peccatum, quam ad aliud, quod grauius est, unde maior poenitenria imponitur proprimo, quam pro alio grauiori. Si tamen vellet poenitens, et sibi imponatur Poenitentia qua possit in hoc seculo deo plene satisfac re,tunc sacerdos deberet poenitentiam taxare,iuxta diuinam iustitiam, vel iuxta quantitatem commistarum , attenta quantitate contritionis ipsius poenitentis. Et ita patet ad rationes supra factas.Qua-uis enim sacerdos teneat vice dei, Seius iustitiam debeat imitari in puniedo conimilia prout iudex ebet tame preseruare, assituris Prout medicus,quia no purus iudeY, sed medicus simul est constitutus. Ad illud allega Dium de poena septem dierum, quaein lege veteri imponebatur. Dicendum, et illa poenitεtia non imponebatur tanqua expiativa, seu satisfactori, pro peccato comist b, sed laqua expiatiua irregularitatis legalis. Manebant enim irregulares & iminudi septem diebus quibus elapsis, ad castra cita era ossicia
Corollarie sequitur resp5so ad aliud dubium, scilicet:an ille,cui poenitentia esta sacerdote iniuncta, satistaciat, si eam per alium compleat. Respondi Poenitentia per alium adimpleta, prodest qui de ei, pro quo sit,&satisfactoria est deo pro peccatis,iuxta illud Pauli ad Gala. Alter alteri onera Portate.Et etia quia esiaritas non min valet apud deu, qua apud homines: sed apud homines valet, ut unus p altero possit debitu soluere,
igitur etia apud deum valebit. NO tamens
'iniscit praecepto sacerdoti sille, cui poeniteritia fuit iniucta eo q= illi sustiniuncta no sola v p comissis satistaciat, sed ut a recidiuasit seruet ,& caro eius domet, & bonis operibusas luesat, ad quae illi nona derit poenitentia pali uadimpleta, ut costat. lnde cap. omnis utriusq; sexus.dicitur, et poenitalia iniuncta propriss viribus studeat adimplete.Et procedit, quando ipse potest per se eam complere,
nec habet aliquam iustam excusationem noeompi iram,tiamsi hanc habeat, per aliu terit satisficerrita Pro Peccatis, quam inm
225쪽
E iun praecepto, quia non est creduuti intentio iniura niis fuerit, ψ enitens per se culeat pomit etiam rani D ea commode aut line notabili dano complere non possit. Non enim liabuit conses Ibr intentione, nec habere potuit,obesse poenitati sed prodesse. Sed contra obiicitur primθ, quia cotritio aut consessio unius non potest alteriyrodesest: igitur nec poenitentia ab uno adimpleta Pr erit alteri pro quo fit. Praeterea,si unus posset pro alio satisfac reagitur il primum alter in se suscipit obli atione adimplendi poenitentia pro altero, ne alter illico esset ais ebito liber, S si decederet statim volaret ad gloriam, anteqper alterust adimpleta poenitetia: alioqui ii detinebit in purgatorio, quousq; alter,p eo soluat, bis Puniretur pro peccato, semel ipse per se in purgatorio,&iterum per amicum in terra. Respon.Non est idem de cotritione, cosessione,oc satisfacione,quia deus ita statuit, ut nulli peccata quoad culpa dimittat, nisi niteat Scofiteatur, vis e probatu est, nec reddet deus mercedem alicui, nisi iuxta suax opera. De satisfactione vero aliud est, quia V charitas id operatur,ut quod quis soluere tenebatur, per alium possit soluere. Adsiti si dum dicedum, et ex quo alter pro altero se obligauit ad poenitentia coplendum, utem; manet obligat',licet disset dier. Prim punitens manet obnoxi pocne hic, vel in purytorio sustinetis pro a se comissis,sed codilis-naliter,scilicet, nisi alteri eo solvat. Secud , manet obligatus adimplere pronaillum,&obligationem, quam spinein se pro alio sus cepit, de adimplendo illa poenitentiam taxa iam Quod si primus anie completa Poenitetiam decedat,punietur in purgatorio ob debitum suum. Alter vero manebit obligatus, ut dixi, poenitet lain insceptam hic adimplore pillo destincto, quia se ad eam obligauit, e Gi non compleat, punietur ipse,quia omini, addebuit,tiluere. Alter vero defunctus, punietur in purgatorio pro seis peccatis. Et ita labia sequitur, quia bis aliquis puniatur
qua inquiramus.Primo, an sit de necessitate co
tentia est, quod est de necessitate salutis
celada,idque iure naturali, diuino,&huniin Gno. Naturali quidem, quia tenemur proxi- in non infamare, sicut nec illum in bonixanimae, corporis,aut fortunt ledere, quem sicut nos ipsos diligere tenemur, ct illis velle,
qui nobis volumus. Qi ius Christus in euangelio explicuit dicens, Qui q; vultis . ut ficiant vobis homines, hec illi, facite, Se. V PConstat autem nos velle famam nostra per alios non dilacerariam denigrari: igitur.&c. Deindestrariatam consessionem reuelare est contra lidelitatem,quam seruare teneturis, ' secretum aliquod comissum est, quale
ab ipso c5fitente sacerdoti comitia .Hanc autem fidelitate seruare de iure naturae est quod scriptura sacra explicat, dices. Quiant bulat fraudulenter ,reuelat arcana:qui fidolis est,celat amici commissam. Deinde es hcontra Promissionem tacit E a sacerdotes. mni,de celando secretum confessionis, noenim aliterpeccator sua vitia occulta sacerdoti panderet inisi sciret cacerdotem ad celadum huiusmodi confestionem obligari: ae pro inde tacite videtur sacerdos promittere se celaturum promissionem aute adimplere sicut &iuramentum, de iure naturae, est, ut leges dicunt. Nil scilicet est e tiaturalius, qua se
pacta es promissiones hominu seruadaeile. 'Patet igiturcofessionem de iure naturae esset celandam.Quod sit etiam de iure diuitio celanda, hinc apparet, quia consessio ipsa est iure diuino instituta, ct iussa, &per cons quens hominibus necessaria sed iure diuino tenemur non dare causam hominibus, unde diuina instituta & praecepta violetitur, hoc scandaligare proximos, de quo dictum est a Christo, Qui standalizauerit 'num expusillis lus,expedit ei,ut suspendacin collo eius mola asinaria, &demergatur ita prosundum maris.Reuelare autem cofessi 'nes,est dare causam peccatoribus, qui tantae suae relatores sunt, ut non consteantur, ut
tet: Igitur. Tum etiam, quia deus , qui supremus iudex est,celat S tegit peccata ia- pG cramentaliter conssa, prouidixit Psalmista. Beati quor ii remissi sunt iniquitates,& quorum tecta sunt peccata. Et item in alio piatimo.Non congregAbo conuenticula eoru de r.
nnguinibus, iam nemor ero nomina eorum
perlabia mea.Et Psedomiti' per Ezechiela
dixit,Quacunque hora ingemuerit pecca- istor, non recordabor amplius peccatorum suorum. us aure deus tegit, delegatus suus, scilicetiacerdoti elegeretio potet balinvia ce
226쪽
- et Tri vide tur c de in multis aliis de rius crimen occuli 4 sta 'od deniq; sit de iure humano celan ros derepere, quando necellitas sin illi
da eo sto, aperium est m. c. Omnis viri usq; sexus. Vbi contra consessi rem consessione vers alit si io Prodentdgraues P naei imponuntur. Lquod deponatur, dc perpetua agat intra monasteriu poenitentiam.
similiter de poenitentia. distin. 6.cisacerdos. Idem pricipitur districte, ut Anec pro stadalo vitando possit cosestarullo modo cons insionem sub grauibus monis ibidem contentis detegere. Et ita patet omni iure vetitum esse sacerdotibus consessionem reuelare.
c Ed quaerii, An supposita obligatione ce-
i confidissionE, sit aliquado licitu eam reuelare in aliquo casu. Et teneturcomuniter quod non : quia rationes factae, videntur in omni casu procedere. Sed in oppost si ar-
guitur,quod licet rationes facti no sus Rcienter pro uit tam strictam obligationem consessionem celadi,ut in nullo casu sit licitum eam reuelare. Primo quod dicitur de fama proximi seruanda, non probat uniuersaliterntentum propositu , quia in multis casibus mi obstate infamia eiusdem:i turliola fama proximo seruanda no sufficit tam strictam obligationem inducere, ut in
nullo casu liceat consessionem reuelare, ne scilicet proximus infametur.
- fidelitas amico, qui secretum comissat, seruada, tam stricta obligationem non inducat,probatur, quia in secreto nudo alicui intra confessiqne c5mis. de iure naturae est huiusinodi fidelitas seritanda, sicut in secreto consessionis, sed cu hoc stati quod tale secretii nudum possit in multis calibus prcsi,ut si celatio illius secreti cederet in perniciem rei p. ut si tractatur de comburenda civitate,de occidedo principe. Sc. aut si cedat in oerniciem seu morte iniusta alterius, aut indanum aliud maius, quam sit comittenta antamare. Nam in talibus casibus no potuit homo se obligare ad illud secretii in tantam aliorum perniciem celandum. Ac proinde sino potest illis malis,qui parata sunt, obui Inisi prodendo secretum,n5 solum potest,
Gnari P aenuo secretum, no solum notest
licitum est catu occultum proximi publi sed tenetur illud prodere. Huius exei lumcare,no obstate,ciuod proximus infametur, habemus.2. Regini de cosilio, quod ci de- quando scilicet id necessitas pro bono publi dit AchitopheIAbsaloni, cdua gauid patreco seu priuato ipsius intimati . vel alterius sium, quod consilium Chusii reuelariincit ipsi David,ut se S populu suum seruaret. coseu priuato ipsius infamati, vel alterius meposcit. Et de publico bono patet mam pro illo licitum est vita postponere: alioqui viri series peccarent,morti pro Repub. se exponcito. De priuato bono similiter pater, quias frater nostra correctione no vult a Peccato recedere, licitum est secundum euangeli
cum praeceptuin illud Ecclesiae denunciare, esto quod peccatu fratris occultu sit, secundum quod dixit Christias, si peccauerit in te frater tuus,& correctus non audierit, sic Ec-Qudd etiam promissio tacita vel ex essa sacerdotis decet ad MULGa loci nsessione no missiciae tam strictam obligatione inducere, patet primo, quia stat quod sacerdos nullo modo id Promittat,nec tacit nec expresse: inad qui doppositu intendat, scilicet confessione reuelare,si,Squado videriteκpedito Iam in talleasu 115 obstat promissio, quo minus possit aliquando confessio reuelari.Tum etia, quia confessio reuelari.Tum etia, qui1 clesit. Sc. Similiter si video aliqueiniuste ad esto quod sacerdos id vere promiserit et animortem seu patibulii induci, ob tartu silia expresseatiam subiit amento, non inde fit. sit necessariu in omni euentu taldoron in
contra illum probatii, ego sciens quis illud furtu admiserit, possum publice quod scio,
dicere, ad finem eruendi innocentem a morteilla iniusta, iuxta illud, quod scriptum est.. Eme eos qui ducuntur ad mortem.Idq; maxime,si iacto possim remonstrare fimum vere comissum,ut si sciam, ludd iur verus rem stiri tuam in sinu tenet absconditam, dc tune ex tali mea reuelatioe manet iur ille alioqui occultus,infamatus. Similiter si lionio in platea occisus appareat, ct latet quis eum occi-c serit, de ego soliis id scio: si a iudice sui subiit. mento interrogatus, debeo veritatem dicere, dc Patratore occultum, nec de hoc alias infim 'tum, Prodere. In quibus oninibus divi sit necessariu in omni euentu tes prominsione coplere, si promissionis, aut iurameli
ti adimpletio in damnum publicum vergate quia tuc promissio Sciurament si essent viii cui ii iniquitatis, quod suppono falsum esse Adde quod promissio de iuramentu sempe intelli sui mir adimplenda, excepto,nisi iuri seu prccepto superioris obuiauerit. Saepe alitem accidit promissionis adimpletione esta contra eraeceptum superioris.Tunc enim lolia et quod dimini est, In malὰ promis
sis,rescindὸ fidem,in turpi voto, muta decrEtum.Tum etiam, quia huiusinodi promissio seruandi secretum coneutrit in secreto nodo sedhoc non obstante, potest, ct saepe d
227쪽
E botula secretum reuela iret indictis pateri igit sola promissio sacerdotis de celanda consessione n5 inducit ta stricta obligationem. Deinde,qd ad probadu articulum induc batur,scilicet id esse de iure diuino & huma'no,non sufficit ad probandii praefatam obli
sationem celandi consessionem in omni euentu . Nam Lepc accidit, ut necessitas compellat,aut charitas suadeat, praecepta humana ct diuitia positiva non adimplere. Et de Praeceptis ac legibus humanis non dubitatur: nam in multis casibus licitum est non
ieiunare, horascanonicas praetermittere,con
sesii Oileiam & euchari illain iuxta pascha nosuscipere, O ita de aliis mullis,quorum rigor in nauliis casibus cessat. De praeceptis etiamosii tuis dei idem patet,quia in multiscas us cessat similiter eorum rigor , ut patet de prscepto in lege dato, quo solis sacerdotibus concedebatur , panes propositionis cmmedere, quos tamen in necessitate comedit David , cum laicus est et . Praeceptum erat
deseruando sabatum ad literam, S tamen commendantur Machabet, quod ob necessitatem in sabbato arma sumebant, dc bella Fbant. In lege etiam euanFelica praeceptum de corrigendo fratrem delinquentenidatum est,ct tamen suam habet epiqueian de moderationen . Praeceptum est etiam peccator bbus,ut sacerdotibus integre confiteantur.&tamc in multis casibus licitum est consessionen dimidiare,d etiam in toto eam omittere, etiam in articulo mortis, Pro quo non solum humanum ed e cliuinum ius currit' ita de alijs. Dicere igitur,m celare confessi nem sit de iure diuino postituo, non arguit suficienter, et iii nulo casu licitum sit eam rouelare. Got insuper adducebatur , quot deus,qui summus iudex duacerdos est, tegit peccata conseila, non probat praescitam ubi gatione tam strictam. una quia deum tegere peccata, non est nisi deum nolle ea aeteritaliter punire, ut sancti doctores po-bul:hoc autem impertines est, ad hoc, quod
sacerdos noni possit reuelare consessionem,
si viderit expedire. Tum etiam, quia sicut deus peccata ill tegit ad non puniendii ea, ita stat,u sacerdos ea tegat, ad non ponte dum ea,dusmul ii, ea detegat, ad obviandualiis periculis, citra omnem Punitionem ipsus constentisaum ei iam, qui tunc sequitur,quot si deus peccata consessa non tegat, , nec sacerdos tenebit ea tegere. Cum ergo eus peccata eius tui siete conses lus est, aut
dimidiat a nco Proposito manendi in emcato,aut alium obicem ponendo, non tegat, Gsequitur,et nec hu iusmodi coselliones tege re teneretur sacerdos. Tuni etiam, si face dos non assoluat ipsum poenitentem, quia non potest, vel quia non vul, tunc sequitur v sacerdos possiet talem conseissionem reue- uelare, cun deus talia peccata non tes atticunt sacramentaliter remisia non sint, et si ad hoem deus ea tegat sufficit peccatorem elle contritii,tuc sequit, v saceruos peccata alicuius, coiriti extracinitionen scins, et non posset ea detegere,seu denunciare , cum sciat esse adeo tecta. Qiis omnia suppono falsa. Non igitur efficax est ratio illa, quae in hoc ii 'tur,scilicet, et deus peccata confitemis tegimSi igitur aliqua ratio habet vim ad probat dum prae fatam obligationem semper celandi consessionem,illa videtur probabilis. scilicet,quia habita facultate reuelandi ebsessi nem ipsa consessio redderetur odiosa hominibus suae famae Zelaturibus, Soac occasione homines reuocarentur seu retraherentura conseivione suorum omnium peccatorus.cidda,l in magna iactura spiritualencederet animaruna una quia consellio est homini. bus neces laria ad eorti salvet m. Tuum,quia HS i necessaria non foret, est valde salutaris. medicina, quae a comissis curat,d inraeseseuata coninattendis. Sc. Ab hac igitur tam necessati a d flutari medicina homines rotrahere, est dare illis causam licentiosus deliberius Peccandi,d n unquam Peccatorum remissionem consequendi.quo nullum Per niciosus malum Posset euenire.' Erum adhuc contra hoc sundamenti
arguitur, quia tuc sequitur usam,quae renunqua licitu sit costiuione reuelare, este periculu,m inde eueturu timet, scilicet homines a costasione fore reuocandos, de conses.sionem inde illis odiosam sere.Sequii iam, et ubi hoc pericula no lime pollet costss'p'di, quia cessate causa , cessare debet effectus: modo avid custat in multis casib no est babiliter tina dilum tale periculu, ut si co serreuelet cosessionE altericosestseri, idq; in esis ilione ob causam aliqua, vel necet a, vel utile,scilicet ad integre c6stedu veluti lutare c5siliu pecatoricosesibi beat, idq; in
casu,quo nulla prorsus habeatur credulitas,
aut suspitio i ille secud' consiser publicabit
cos sioneilli reuelaia,Similiterno timeti te reticula,si consess)r revelet cosessioner a alicui illico morituro. Aut si revelet eam' mi existenti inter infideles inter quos nν alum
228쪽
A exmi elatione periculu tale timeri potest. In his igitiati milibus casibiis, quado reuelatiis non erodit in publicum, nec prodire timetur, cum ad notitia Christianoru minime perueniat.videtur quod cessat prifata ratio citandi confesisione,& per cons uens obligatio. Secido, datur casus, in quo non minus reddetur odiosa coiessio si citetur, qsi reveletur. nec minus reuocabula homines
a conses,ione facieda, et ado ili. a,quam eam detegedo: imo perlaulosius reuocabutur ab illa eam cslado,q eam reuelado: igitur in tali casu no erit ob causam Praedictam necessarium eam lare.Antecedens patet, si pecca toriqui confitetur, est vir dcatiis, Dagnae apud populum aestinationis, S 'thor ita istis:&inter alia peccata,qusco fitetur, virum
es proposit si docendi, o demin adi hoc di ima squod cosessio non est hciminibus,sed
bli Deo facienda , ut nonnulli liaeretici sunt opinati idq; proponat, credens ita elle.la iuncta cofessione, ii coseitar eam citet,acquiescent homi ses, ut suppono, illi haeretico, &acquiescentes eius doctrinae. reuocabuntura confessione admissa haeresi seminata.Si autem reveletur cofessio,non aliud perlaulum timendum erat ex hoc iundameto,quod imis pugnamus, nisi quisd redderetur consessio M odiosa, Sob hominibus omittereLigitur in casu caelata cofessione timetur periculu consessionem omittendi simul. ia relis:ex reuelatione autem timetur selum periculum amittendi consemonem sine hamesi
Tertio,esto,quod inter multos consessores unus reuelaret confessione, non alij, non indest, ut confessio reddatur uniuersaliter
odiosa,sed ibi iam illa, quae tali confessori enset agenda, a consessione enim illi confessiari asenda abstinebunt homines, nona consessione alii . viii, religiosis, 'nis ageda. Vt si inter multos medicos corporales unus
si pessimus repertus, ciui soleat medicinam ivorti sera infimi is applicare, esto, quod inde curatio illius reddatur odiosa, Mnfirmi abhorreant illum medi uni. non in L st, ut infirmi cimnes alios medicos negligat,si periti sint,d Joni. Ita igitur in proposito.
Quarti d . est confirmatio eiusdem. Esto, qui dex rei telatione e5ses,ionis sequeretur pra fatum periculum. s. quod homines at Dorrerent con steri sacerdotibus tempore sanitaris: non tamen inde fit, ut horreant comsessi. ,nem in articulo moi tis, quando, scili-eet est necessaria de iure diuino. Quia si qd
retraheret homines a consetaone ob conici-
sonis reuelationem, maxime esset infamia, Caut alia pana temporalis, seu dedecus, qualia solent accidere,quadiu inter homines vi-uitur: sed in articulo mortis magis Prasumddum est, quod homines procurabunt salutε animae suae,qu.am infamiam,aut aliam iacturam temporaleni apud homines vitare.tunc
enim omnia pro animae salute postponis lent. Quinto Esto, iuὀd uniuersaliter omnes homines abstinerent acofessionecti min articulo mortis, ne s. cosessio eoru unquareveleti hoc non est contra salutem animarum, eo quod salute possunt per veram cordis contritione conse tui. nam tunc perinde
est, ac si copia non habeant idonei confestaris,ut quando quis verisimiliter timet, quod eosteri sine scandalo suo, vel saci tacitis non poterit, cessat obligatio costedi illi, unes alterius idonei copia non habeat, satis en
Deo confiteri. Et c contra, si consessio in ca su no reveletur, sequitur rcip.daim v, cuius
salus absq; alio remedio est periculo exposita,ut potest exemplificari in multis: ita in casu erit necessaria reuelatio ad salutem multorum,S cstitio non ita erit ad salute neces saria, cu sine cofessione vocali possint homines siluaritigit ut salsumest, quod ex reuelatione confessi otiis sequatur periculuanima Drum, cui non positi aliter obviari. Sext G, si stillum cofessionis includit secretu nudum, Guper illud non addit vinculti iuris naturalis, sed post iiiii .s sacramentale Nam primum si extra confessione, sigillat per fidelitaterius, cui comittitur. Secundu fit in confessione sacramentali, d sigillatiar per ipsain confessione sacramentale. illud auid sacramentale additu supra nudu secretu pertinet ad ius positiuu, s diuinu. lam arguitur, quta licitu est s luconsessionis reuelare, quando.cnecellai tu est ad taute consi. tentis,uel cofessiri; et comunitatis:nam in
tali casu cessat obligatio iuris naturalis, deseruando secretii, ut suppono. Quod autem smiliter cesset obligatio positivi iuris: patet uia ob illa causani cellat obligatio coliten ini etiam in articulo mortis, ut si fieri no possit eosessio sine scadalo alicuius, aut sine interitu salutis alicuius: igit ob eande causam cessabit obligatio ssilli sacramentalis, cuni positivi iuris sit. Postremo, Sstc5firmatio eiusdem. Ideo necessariu est consessione etiare, quia necessi arisi est csisteri:nam si necessariu non esset confiteri,nullum esset animarum periculumai lionatura a consessione
abstineant Cuin igitur in multis casibus ces
229쪽
E set obligatis constedi,sinuitur, quod in eisdem non currit obligatio celandi consessi nen ,ob hanc scilicet causam, quae nunc examinatur. Sequela patet, quia propter quod
numquodq; tale, Scillud magis. Respon. Admili , qu id rationes factae ex fama pruximi seruanda, ex fidelitate,& promissione no sustici te probent hanc tam stricta obligationem celandi in omni euentu consensionem. Adniisso etiam, quod rationes factae ex hoc, quod talis celatio iussa est iure post tuo, diuino, d humano, auteκ hoc, qui, d Deus peccata confesta celat, idem inretitum non suscicienter probent, ut Osleu sum eli supra: illa tania postrema ratio vide' tur intentum probare. Sed pro responsione ad instantias contra hanc rationem finalem adductas est notandii, oudd multum resertreuelare confessionem de facto, Saeuelare consessione de iure, seu licite. Primum non si impune. Secundum autem sic. Primum non se ad omnes consesseres extendit. Secundum auteni sic. Non enim ex eo, quod aliquis confessor Prauus est, Scionsessio, nem revelet: ideo omnes sitiailiter sunt pra-ui,S reuelatores consessionum. Attamen si iure esset alicui cocessum in aliquo casii coni sessionem reuelare cum non setius id uni, quam alteri esset concessum: ideo talis licentia uni competens, ad omnes confestares se extenderet.Indefit,ut ex re latione confessionis, quae de ficto per aliquem confeci rem fit,non ita timeatur probabiliter generale periculu odiendi consessiontisicut timeretur ex concessa licentia consessione reue
landimam reuelata de ficto conses ione per unum,abstinebunt homines a consessione illi facienda, sed non protinus abstinebunt a consessione reliquis facienda. Si tamen omnibus esset concessa licentia reueladi consessionem ab omnibus, ut in plurimum homines abstinerent. Et rursus, quando de facto reuelatur consessio, adestiam institutum remedium, ne periculum cotra cὰnsessionem eueniat, quia.squi consessione reuelat, grauissimc per ecclesia punitur,d unitur,
ut ipse pro delicto puniatur,& alii Christi fideles aliis cofiteri sine periculo rossint. Deinde,multi sunt curati habentes inimicitias, e diacontra sitos parochianos tam mulieres, quam viros, idq; ob multas, S diuersas
causas, qui vellet vindictam per pha , perq; nephas de illis sumere, si impune possent,&s illis liceret impune consessionem reuela re, multi auderent eorum, quos odiunt,conrisiniones reuelare, estentes eo hχ cosep G se, aut contra illos de variis criminibus testis sicari idq; ex eorum conses,ione certo se scire dicentes. Similiter clerici contra clericos. quos in consessione audiunt, solent similes inimicitias habere,& hac via possent seipsos vindieare, alios de haeresi, vel alio crimine, siue vere, siue false infamando , dicentes se id
ex eorum con sessione agnoscere. Idem possent religiosi contra religiosos facere, inter quos solet inuidia, racor, ct odium regnare. Sienim possent impune conses,ione reuela re,daretur eisde via, qua possent se inuicem prodere, Sciccusare,quod in qnantam religionis, totius ecclesae Perniciem cederet, non est,qui non videat.Ideo ratio ipsa nat
ratis dictat, ct docet, quod stante diuina in st itutione de consessione agenda, strictissi.
me seruetur praeceptum de celando conses.' sione in omni euentu. Hanc etia suisse Cluisti in Ilitutione, putari potest,etiam sitn scriptura apertii non sit: ideoq; ecclesia tam di strictae praecepit, Sciub tam graui poena, vec5fetar,nec verbo,nec signo aliquo confestsionem unquam reuelaret, in quo non tam
aliquid noui instituit, quina iuris naturae e Dei institutum declarauit. Iam ad rationes II patet responsio. Ad primum. Esto,quod o di reuelatione,quet de facto sit,in certis casbus
non timeatur peliculum odiendi consessi nem, ut dici u est: semper tamen esset timendum, si ii osset in aliquo casu licite,d byapu, ne reuelari. Vnde pro maiori parie homines sua occulta vitia sacerdoti constentur, scientes eum non posse ullo unquam tepore audita reuelare: qui si scirent posse sacerdotem ea reuelare, potius morte subire, quam
vitam suam homini confiteri eligerent. Ad secundii similiter respodetur. Admis
B, quὀd celata consessione sequetur tantum aut maius incomodum . quantu sequeretur ea reuelata defacto: cu hoc tamen stat,q diosa facultas, d dicetia de iure reueladicosessionem.de se est apta nata directe,vel indirecte reddere odiosam ipsim cofessione, quae esim de se sit dissicilis, ut reddat homini nux amabilis, necessariu est pricludere cosesi tibus odin huiusmodi facultate. Et esto,quod
reuelado consessione in casu argumenti obruietur hiresi pr fit aer attamen non est licitullii per tale mediu obviare.sper reuelati de sionis, cum tam stricte i riplisi iureprahibita sit. Ad tertia patet similiter solutio. M veru est,q, ex reuelatione, q sit des'
io per alique consessore evocabum homi
230쪽
it no EconsUtione Illi sitic da, non aliis. Si tamen liceret de iure, Scimpune aliquando
eam reuelare, iuste possit timeri periculum consessionem omnino omittendi, ut supra est expositur no solum tempore sanitatis, sed etia in arti ulo morituri Donnullos ego
agnoui paratos potius in peccato moti . in
infernum descendere,qu. na certa vitia per
missa,suo sacerdoti consteri. Quod multo certius sicerent, si scitent sacerdotem de iure posse huiusmodi consessionem aliis r uelare.Et per hςc patet etiam ad quartum. Ad quintum.Si omnes consessores reuelarent confinionem desacto, aut si noli omnes,saltem illi inter quos pecca: or hic habitat, nullum est et huic peccatori periculi mraon confiteri, quia illo dato, cessaret obligatio confitendi i alterius copiam habere noposset. Attamen si de iure, di ginpune ponsent omnes coni esseres reuelare consessi nem, non amota obligatione costcndi: iuncesset periculum, imo peccatum moi tale non esisteti: ct ita hominibus non sufficeret coiitritio.Ae proinde necessariu est, data ficultate reuelandi consessione quὀd cesset obliu tiocsisiendi, ut ex proata facultate nubluin timeatur animaru periculum.Et ita pa-
iet,quὀd ratio non procedit,nisi quando ob V causam reueladi cossessione cessat obligatio costendi. Ad sextu dicendit,quia falsum est, quia sigillu resessionis non addat supras,llu nudi secreti vinculum naturale. Nam ut dictu est, stante Dei insilutione de necessitate reses ionis aus naturale dictitot sem-rer sigillum cofessionis seruetur,quia ius naturale dictat.ne quis agat,aut dicat aliquid, unde Christiani a sacramento eisdem ad salutem neces Iari ὀ retrahantur, quale est sacramentu conses,ionis, stante Dei institutione, quod ius naturale logeiortius est, 'u.am ius naturale , quod iubet seruare nudu secretu, strage etiam maius est, quam ius oblisas d confitendu. Sicut stante pri epto Dei iubentis aliquid sci i,quantulibet leue si, ius naturale dictat, illud esse inuiolabiliter ol
seruandu, iuxta voluntat instituemis Dei.
tiam quaq sit de iure postiuo consessio sacrania talis a Deo instituta,arin stante Iimoibillitution naturale ius strictissimu est, et stat ipsa confessio, ut Deus iubet, Qq; nemo retrahat honcines ab obedidita Deo debita,
qualiter retraherem: percofessi cnuni reuelationem. Ad postremum eκ dictis patet remosio, uod maius est vinculti celadi cons solae, iii m vinculu constendi cive Proinde
quanuis possit ius cosessione ob certas causas oluiti cremoti inde sequitur, quod potest quis cossessionem reuelare. Et quod dicitur. fropter quod unumquodq; tale c. procedit, qualido aliquid praecise est tale, propter aliud esse tale. Odin praesenti falsum est, quia confiteri est necessarium soli m de iure post tuq: celare autem cosessionem est tale. non soli inrisiiuo iure,sed naturali, saumano, ut ex ditiis patet. Adde, quCd multae sessiones sum volum alie sne obligati
incivi sunt is , quς inua antium extra articulum necessitatis fiunt, amen illas necesssiarium est celare, sicut Saas,qus necessitate fiunt. Itaq; obligatio celandi ci fissione nosolim otii ex obligat ione costendi, ut cora-
stat. Si autem 1elit quis dicere, sigillum cosessicis nil iiisi ire, si iii ii addere serra sigillum nudi secreti, do a sigillum colusii ouis prout sicesse de iure postituo, &per cons
qu&no esse necessari in ornificatu seruandum,sicut inc alia, quae sunt de iure diuiuo positivo.Dicendunt, imo esto id ita esset. Lquod limoi sigillum esset de iure posituo.
non indefit,ut in casu possit reuelari. Nam
multa sunt de iure positivo,qus pro semper obligat,ut quM eoiuges permaneat indisi Iubiliter:ita, ut nunq, quoad vinculum, sepa Orem :& in inndo in sola lege naturali,pos
accidere calasan quo coueniret, coiuges se Darari, sicut in veteri lege ob multas causas
reparabant. Similiterius positu u diuinum est,ne quis simul duas uxores habeat: In nullo casu licitum est duas simul habere Ius etiam positiuu est,solii ordinatum in sacris posse ei ficere, di poenitentes absoluere Sod me in nullo casti licitum est nec deIege possibile latcqcoscere, aut poenitenta absoluere. Non igitur verum est, quod stam te lege possint in aliquo casia omnia, qsunt de iure positivo diuino liciteviolari.
SVperest iam ad alia respondere,quae suas
habent contra prisenteni articulum dissi cultates. Et ars'itur, quia in multis casib si licitum consessionem detegere. Quia aliuando celatio consessionis cedit in priviu. kium communitatis, aliquando in praeiudicium tertis,aliquado in praeiudicium conast iis, aliquando in praeiudiciumconses.soris, aliquando in praeiudicium consessi nis. Exemplum primi, ut si confitens conia fessus est se habere propositum seminandi dogma, quod reuera est harieticum, aut prustum occidendi principe,aut ciuitat si