장음표시 사용
341쪽
crat ut pro nobis intercedant. Quia si vivii l possust, a sertiore,ut collis lGaius Hie rony. contra, Hilantium,id Pommu san ,
De his, quibus csi uenit orare.
re,quatenus tarus est,qa non est, qu s orare
possit. Oratio enim imamria an orante desectu, quia n5pos est per e sacere id quod in oratione Petit, ideo alte Tum incia orat inportat ei lana in eo,qui oratur superioritarena supra ipsum Oratena,
aut excellentuam aliqua. i in igitur in Deoiiuillus desectiis aut impotetia sit,nec liabeat aliquem petiorem se, Consequcs est, quod
illi non cbnuenit orare. lia HAE. . . Abi siquis opponat Christum eta. Deum, o tantei et ste Πιulo &Ioan. in canoni a duc pro nobis interpella Dicendu id est e veru, prout Christu, est V hoino,non prout Deus.' iteruin opponat quis, quod ait Raulus P ς spiritu sancto,dicςn s,Na quid oromus, at oportet,vescimus,sed ipse spiritus , itulari nobis gentilibus inenarrabilibus. laute scrutatur corda,scit quid desderat spiritare quia secudum Deu postulat pro sandus.Diceius prout doctores cxponui, protrao spiritus sapli dicitur P nobis orare,seu Postiuaret qua facit nos postulare,ssit sh. ut ipse in te no gemit, sed gemere nos intus facit, ita in se no orat, sed orare nos facit .Hse
aut sp sho a tribuunt Manil authuri iporii. ir sancti, Angelis sinu liter, dine his, i
quicum christo regnat in ca lo, uodo tum est, spro nobisad Deum i fitet cindere,ut ex supra dictis aperte constat. .
Dε his vero, vae in pum torio sunt, dubitarui aliqui,an P nobis oret. Et videtur Tho.dicere, et no ea nec beati sunt, nec sunt in statu mer aut demerendi,sed in tali in quo magis alienis orationibi Udigeat, qui ipsi Daliis ore:
D p aliis orct. Veru salua pace, no videi haec sintelia omnii cina, Immon thiae babile est, i y nobis oret, vel in genere,p omnibus viatoribus, vel pro suis cognatis, aut ρ niuis, . aut benefactora, in particulari l quos, cere videntur,quae supra cjt innue in b.s.
sippi ut eius oratiotui, iuuerit, Dentata impetres.Et tametae Epoli sancti nulli serant beatino luentinoirilmssus erat, nee regns edos aperuerat. Sin ii terquod habre .uMacha. is de Hieremia desun .et idue' p .lo dei orabar, dc tau Eno in coelo erat beatus ed in limbo Sinailiter Moses,&Samuel. Ianielibliti erat dominu orata pro pol, Dei, ut supra citatu est ex Hieremia. s Et EZech. t i Et tametunc tepori,illi prolicta nonduerantin coelo beati, vim stat ex ses. Igitur etiam,animae sandiis,qui in purgatorio sunt, etiam si beata non sinta eredendium et , quω pronobiliorent.
ruite serie dicas, liud esse de sanctis vesλ titeri, testameti desanctis,qui eram lain bomnis' a,aliudvianimabus, qualsuorare catoru pinaesa auiiuunt. Verum is P nas actu siluar, ni tollit amicitia Dei ad illas, nec ob id sunt in minore gratia Dei &charitateri si a poenis purgatae essent. Haec avid Deramicitia erat ratio, quare Deus nactorum ditru orationes audiebat,etiam anteu beati es lent.Nec videtur,et illi nneu pautres essent tune in statu memi magis a sint animet purgatorij esionari exsint extrariam. Iide diui reepulone, est inha - ferno esto Iesitur vorabis pro quinq; statribus,quos in iaculo reliquorat,vtAbraha illitteret ad eos aliqumpluta. qui eos instimeret,ne oniici ad locuti tu locru torv. Quare igiturdeanimabus tincti quς suos amicos & benefactores in seculo existenteschari aliue dii ut, n5 dicemus, meo salutedesideret, ct ibesi pro illis otimia
in t i scse habere, qui qui ad ciues,aut patibuluob delicta sua ducunt ut, aliqui rogant i 'dice ipse's, aut principia 'cinus visu occiduiunnis fleorii mortem. eorum corpora breui iactant sepeliri, aut mnosseu uxore benignit tractent,&exaudiuratura re hoc reprehenditur, sed tam In orate quam in iudice preces acceptante c5men a turi igitur ita criaendii est, eos, qui purga tutiorare Deum pro aliquibus,s Desi, quia 'climens est, eos exaudire. Ita tenet Gabria in Cani lectione.rpiuxta sinem. 'viatoribus tam iustis,u peccatoribus certii est,momnibus eis orare c5uenit,
ero laipiis Pines enim indigemgratia
Dei, viline cadat iratusti oro, ut refingant. Non est enim homo, qiun5 peccet,viait scri .R-.8Hura. Vnde to Si dixerimus, epeccatum l. 2. i
342쪽
tione dominica quotidie diceti sin quiquiis iniustitia i fit, vite petimus, i simittat nobis debita ra Minit orare Dei,
tione dominica quotidie diciste inquim duibus o
n. ,. Pulmsta, inaretuςnarras his tuas mea, Tum ςii.ine Ioannis. i, scimus quia pessites Dein n5 exodit. rei etiarnes illo Chlγ ston sum Matthaeum. Qui brasidi pectat, non orat, sed Deum deludit. Pro nisi inim ult Augustinus in sermone quod1, die esui QOsronte postulas,miod promisit De is,si non facis, quod iussit Dem3Prius nidini destionem, c exime promissionenit Simili. ter illud Grego. cini liis, ut displicet,didiutercedendum niittitur, irati animus addesse Hora prouocatur. Similiter fatit Ambro. in Psal.ii8. sermone M. Volare orationem facie bona vita, d sat alas precibus spirituales, quibus sanctorum ad Deum euehatur ora tio. Et sequitur, Peccato grauescit oratio, &Iongesta Deo. Tanto aute plus grauaria D quanto impr bior est vita deprecamis. Tum mi/u fac si quod ira ut EnI.t. Coni multiplicaueritis orati nem,non exaudiam.Et datur pro causa.Manus enim vestres inguine id est peccato, plenae sunt. Et Thren inram. 3. Nos iniqua e mus, iracundiam te prouocauimus careo tu inexorabilis es.Ex quibus,& multis aliis videtur, v Peccatoriin peccato permarinati, non conuenit Deum orare, quia siu-stra orabit, cena exaudiendus noti sit.batClit stu, dictiesi Si elicishoatile. iuuenosi porcos. Quod MChristo obtinueriit. bintiliter diabolus petiuit a Deo, ut Dern ille
a ui, ain E auditur diaboles sub petenitentendinii, oii exauditui Apo ibi uia
riu:Audi vocem populi ii omnis, i ut si
1 non eras xόratiς nes proprie loquendo,ut dictum est Necem Gaborioa cato: α es ceria non sint dicti: huia Deo axaudiantur: imo tales non solu non exaudiunt,sed de nouo Deum osse sit, dorantes deludst,ut inquit beatus Ch scit seiuiliter erant irasti Au de talibus precedunt, quiali rasimi, larii num snem a Deo inteni Vticiis intestimoniis scripturae, quam tinctori . naspssederetur. Sicut accid , ii ido dimid i Ali vera sunt peccatoressui sua cara re, nil u ciaesiit, ut in porco, indisent: Aut e cognoscento,porutent, uinii ter ad De alioruni bonitas, ct persectio innotescere Mnni confiigiunt Aeniam postillantes: Statis cur innotuitpatientia, ut iis obicibi ensne dubio a Deo audiuntnr, Scis eius pra- talloiadaemonia Deo misi mi Autob'tiam admittuntur, prou in sua lege asia - alium honestum, onueniente finem Ata lanῆ promisit, NAemplo monstrauit, imo talium in sonum ipsius ὀbsinati Deumω- tu, seu aliqui sa Deo petentis non legi i chimcia legis audiri debet,H GAugu tist obstinatum a Deo exauditum. - - tas Da
343쪽
sis conueniat orare. Ex dictis pater responso,quod proprie loquendo de oratio ii non conuenit eis orare. Patet .quia in eis deuotio: tumilitat.&pius montis asce
sis in Deum reperiri non potemius in sint
de ratione orationis proprie sumptae .c tamen i ine accipiatur oratio, ut ad A titionem se extendit, patet quod damnatis conuenit orare.Tum ex lais, quae nuper
de diabolo est a sunt qui legitur aliquando adno aliquid postillas Siet obtinuisi uesiam de diuite epulone danato, qui orabat pro fratribus, quos in seculo reliquerat.
quibus orandum est3 Res n. De beatis tertii est: quod non estpro illi-
rahdum, quadoquident in nulla miseria sunt cul pq:nec poeni, nec illi sui aliqualiterobnoxii, nec nostia ope indiget, Aut eum christo aeternaliter regnant. Vnde P Augustinus ii, Iniuriam facit maruri, qui .rat pro illo,cta 'n ob aliud, nisi qni ab omni prorsus miseria alienus est, nec nostro indiget adiutorio. in his, tui sunt in purgatorio aeque cer V tum est,esse pro illis orandum, m
communi omnium catholicorum do
na, qui tenent, quod suffasia, quae vici pro defunctis iaciunt,valent illis, ut estius purge
tur. Tum ex eo, quod habetur. 2. Macha. u.
Sancta d alubris est eo itatio prodestin-
res morareret a peccatis inluantur.Tum ex ita Tobiae. . panem tuum d inum tuum
pone super sepultura iusti Dixit Tobias statio suo quod certe inutile esset, si suffragia nostia pro destinctis iacta, illis non proως timae quidem sussitastia, teste Dionysio
e Pamasceno, ab artiolis in ecclesia se runt sancita. Deinde in conciliis ecclesiae approbata,&iussa. Vnde in Concilio Cabit ne5.Et habetur de consecra.distin.i.cap.Vissum est.iubetur,ut quotidie in ecclesiis,dine is iis oretur ρ deliinctis.Et ita seruat uersalis ecclesia. Vide Augusti mina, de cura
TD bis vero, qui In inferno danatorii in sentiesset ratio dubitandi, an sit pro illisorandum. Et quod si arguitur,quia ait Damascenus in semic stridortulant; su, o G traia 1Imperator precibiis beati Gregoruiuit ab insem liberatus: undemst asii duo Dreces heati G .pro illosusas, vox decret' audita est ,dicens, vocem tuam audies,&Traiano veniam do. quodam religioso, qui contra votum paupertatis quod fecerat,proprietarius esse volentipe nias furto abstulit. o per beatu Grin M. cognito iussitfratribus, ut illum mortuum sterquilinio eum pecuniis illis sepelirent. dicendo, Pecunia tua tecum sitin perditi nem. Ex quo apparet illum relisiosum dammmm fuisse,6 tamen postea crapsis tripi ta diebus,iussit fratribus, ut per alios tonta dies continuos sacrificia pro illo facerent, ctin forum dierum fine per reuelatione ha bitit beatus Grego. quia pretiatus deiunctiuesset suis precibus saluatur.
sa orat in ossicio defunctorum Absolue domine anim somnium fideliu desit hctorum,ctgratia tua illis succurrentemaereantur euadere iudicium vitilanis. Qui n5 Hvidetur commode accipiendum de hiis, qui sunt in purgatorio: nam de illis certisvinito rinins,qudd etiam nobis non oraritibus , eu
dent iudicium ultionis, ex quo in gratia docesse ut. Igiturde his qui sunt initis orinatorum videtur accipiendumEt cons tur,quia etiam ecclesia oratidicens, Domine
Iesu Christe libera animas omnium side, lium defunctorum de poenis insunt, prosundo lacu, hore leonis,ne ab is beat eas tariam ne cadant in obscoetii. Quae non videnturconuenienter a ide animabus fidelium,qui in gratia decesserent: nam de illis certa est ecclesia, quia non abistbim tura leon PMq; non calaris tin obsim nun locumIgitur de aliis fidelibus, qui sine gratia decesseruntium accipienda. His nonobstantibus tenen
quod non est horandum pro his, qui aeternaliter danati sunt,qui im mortali peccato im- pomitentes decesierunt. Pro quoiacit,quod ait Augustinus. Si scirem patrem meum este in insem on magis orarem pro illo,quam
pro diabolo. Et idem Augustinus iterum ait, post eum magisteriti. distin. 4s. Quod qui sine fide per dilectionem operante decesserunt, frustra illis a sitis pietatis ossicia impenduntur. Facit tua Grego. sol senssoni iacio
344쪽
A penduntur. Facit Sorariis Grego. scribens Bonitatio archiepiscopo, illaens: Quod his impiis, quanias christiani fuerint, oblationes,& sus fragia facere non licebit.Et id&r . lib.Moralium ait: Sancti de hi quos Πerno supplicio danatos esse cognouerunt, ante ibium iudicii iusti conspectum, orationis suae meritum cassari refugiunt. Vbi aperte ait, orationem sesam a sancti, pro damnatis, cassati, ullam este, idem patet, frustra scilicet pro illis orari, quia id esset contra fidem pugnare, Sctra decretu Dei. Fide enim tenemus in inferno non esse redemp:ione, ut ait Iob.nsmi lucrEcclesiastici. ii.Arborvbi ceciderit, illic crit. QMd ad statum gratiae, vel mortalis encati reseredum eis. Et viraq; pagina script ae sacrae tradit impios, ct im-mcnitentes in ignem aeternit este detrudendos. Non igitur est pro illis orandum. Ouod qua aperte habemus ex Cano rao M. ni Ioa. Si quis peccauerit admorid, non dico pro illo orandii esse. Et certum est, eos ad nione peccare, qui impcenitentes decedunt , quos in puncto ad insemudescendere non dubitamus, ut ait Iob. oppositu antea clxata sunt, resp5. Ad primu de Traiano multipliciter dici solet.' et quia historia illa non est omnino certa, vel quὀd precibus Grego.suitTraianus suscitatus,& datum illi tempus, ut pccniteret : veniam consequeretur. Vel φ Traianus in morte egit hornit&tia,cuiusin finia nonulla monstrauit, unde motus suit Grego. adorandii pro illo nescies an in peccato mortali decessis Net.Nec crede- dum est,pro illo orasset, si in peccato sinalisim enitentiae illum decessisse putaret. A I secundu etiam credendii est religio - sum illum sui peccati in morte Po ni isse, manuis Gre o. ad aliorum terrarem illum in sterquilinio septi iri iusseri. Et ita precibus Greso,d aliorum fratrum non de inferno, sed repurgatoriosuit liberatus. A I tertium,illud videtur nonnullam habete dissicultatem, scilicet, an ecclesia in ossicio mortuorum oret pro damiratis, qui in mortali decesserunt. Et hoc videtur
talsumAt ex dictis apparet. Quia si pro his orat, qui sunt in purgatorio, qui scilicet, ingratia decessierunt,non satisci uenirevidentur orationes ecclesiae: in quibus orati ut illi destincti ab ultione aeterna. a morte et ema, a Poenis aeterni, liberetur, utq; in iudicio cum diis resurgant. Quaero ergo, aut certum
est eos, qui in grat Ia decesserui, a morte aeter Cna,&poenis aeternis esse liberandos din in sanctis ad gloriam resurrecturos. Et si ut quid igitur ecclesia oratione ea petit, que cer itissimum est, Saecessarium de lege esse ventura,etiam si ecclesia pro eisdem non oraret EAlioqui ecclesia deberet pro beatis similiter
orare, inon cadant a sua beatitudine, quod non Peccci, ' non in gehennam mittamur, Uin die iudicij resurgant. Pro hoc aute non orat,nec orare conuenit: ci m superflua omnino esset oratio, qua petitur, quod necesse est fieri. Aut dubium est animas purgatcri in gratia decedetes, sinaliter esse saluandas, seu a prati uin qua deceaerui, se ras. Et l. anullo catholico solet dubitarimani qui anima post priesente vitam est, illi nec ad praemium, nee ad supplicium imputamur aeter- , num. Dicente Paulo: Omnes stabimus ante μtribunal Christi, S reportabit unus qui'; secundu ea, quae in proprio corpore gessit. Et iterum, d Gala.6. Operemur bonum ad omnes,dum tepus habemus, Significas ea,quae in praesenti vita facimus,ad bonu, seu ad malum nobis imput adac stri non quae post hoc Praesens tempus agemus. Quod Ecclesiastes apertius docet, licens: Qeodcunq; potest iacere manus tua instanter operare: quia nec Dopus, nec ratio, nec sapientia, nec scientia serunt apud inferos, quo tu properas. Et multa alia faciunt ad propositum, qui cum verissima sint, quomodo igitur dubitari potest, an anim , qui in pratia decesserui, eam amittem aut et finaliter salvabuntur Z maximdcum Deus mentiri non possit, qui vad poenitemibus suorum peccatorum veniam,iralem floriam promiserit. sautem,qtii ingratia deces Ieraint, non dubium, quin pocia tuerint: nam sine poenit ntia gratiam non .essent sitialiter assequuti. Non igitur est pere Iesiam dubitandiim de huiusmodi animabus, an sinaliter ad aeternam mortem iudicabuntur. Quomodo ergo in suis crationibus petit, tuta a morte aeteriis liberemur D: dicas primo, ut supra v quavis risi sit delete eas nobis etia non oratibus snaliter esse saluadas:attamen Deus potens est,si velit, ab litteras in gehennam aeternaliter mittere: ideo ecria orat,ne id fac ivit, ni
possit.Cotra,ea etia absolute potest Dia liberaredamnatos a gehenna, ct in caelu addiscere: & ita deberet ecclesia suis precibus hoc ipsum petere. Similiter potestabsolutelaeus virgine matrem, dcomnes sanctos caeli mitteram gehennam, & consequenti deberet
345쪽
E ecclesia orare, ne id faciat, cum possiduandoquide de lege ordinata neutrum potest, de absoluta vero uti unq; potest. Igitur ecclesia, vel pro utroq; oret,vel pr. nullo. Si dicas secundo, quod ecclesia non orativi fideles defuncti ab Hemam na liberentur, nec ut finaliter saluentur, sed , t citius apa na liberemur,d a luemur.Contra vide- ur,quia cum qui in plures orationes fidelia deiunctoi uni legerim,qui in mi uali Roma.no continentur , in nulla tamen earum logi per ecclesiam peti, ut citius a poenis liberenturilegi tamen in n5nullis peti,ut ab sternis panis liberentur.Et ultra ea crux in tertio argumento, quod nobis praesentem inses it dissicultate, tangnutu in quibus aperte videtur peti, ut Deus liberet animas fide. lium a iudicio sternae damnationis,sunt aliet orationes, in quibus petitur,vi Deus animas
deiunctorum in corporibus ad beatitudine in die iudici suscitet. Uri a se in oratione, quae incipit, Deus cui proprium es id dicitur in die depositionis, petitur sic, ct quia in te ierauit, Sesedidit, non ponas aeternas susti- - neat, sed gaudia aeternarssideat. Et in alii
terne Deus petit, ut anima illa, pro qua oratu in silibus Abrahae,isaac, acob recipiatur,vi cem dies agnitionis tus aduenerit,inter sanctos, Medios tuos, esi resuscitari pricipias.Et in alia oratic ne communi,quae incipit, Absolue quaesumus Domine animas tutorii tuorum petitiar, ut in resurrectionis gloria inter sanctos, ct Hectos tuos resila scitati respirent. In quibus manifeste patet, quod no acceleratio liberarionis petitur, sed ut absolutὰ.cu sinitis in die iudicii saluctui. ' dicas terito,quta ecclesia haec orat n5Dro his animabus,de quibus certa est,
od sint in caelo, aut in inferno: sed pro his sidelibus, de cuius vita, d exitu dubitatur, idq; sub conditione,scilicet, vi si capaces sitithenescii, d pro illis a Deo petitur, id asesequantur. yt quia ecclesia ut plurimum dubia est de statu destincti: ideo sic sub tacita
conditione Precatur. Verum hoc minimc sitisfacit: nam quavis certa non sit ecclesia ad
quem locu unaquaeq; anima a corpcre muta, tendat, est tamen in genere ceria, quod tendit ad caelum, vel purgatorium, vel infernum. Tum quaererem de intentiolis eccles orantis an intendat orare pro his, qui ad caelum volant: cidam est ridiculiana, atteto eo,
quod in praefatis crationibus Petitur. Aut pro his, qui eunt ad paritatorium, d sine Gnat dissὶ cultas i posita: quia omnes illae orationes videntur prcsupponcre,quod animi, pro quibus oratur, sunt in peii ulo eundi in aeternam damnationi m. alioqui si a tali periculo prorsus immunes sentiquorsum oratur pro illis eo modo, quo dictum estZAut intendit ecclesia orate pro his, qui ad infernum damnatorum descendunt, vi scilicet in die iudici j cum electi, Dei suscitentur: δ hocmi, nini P credendu est,ex quo scit ecclesia, quξd in inferno nulla est redemptio, quodq; non est orandum pro decedentibus in impoeni.
tentia: nam tales vidctur ad mortE peccaste.
ratis, in ecclesia fit, quae in it, Ninnipirtens,3 misericors Deus inclina in qua politur, ut si plenam veniam anima ipsius obtinere no potest, saltem vel inter ipsa tormenta, quisbrsitan patitur, refrigerium de abundantia miserationum tuaium sentiati inpeilla plenam veniam ot tinere potest,
bi Dominus pro sua misericordia laritur, H
habet locum, si in purgatorio si Si
lamen plenam vertam obtinere non potest,
quod in ipsis tormentis refrigerium pati tur. Quod ncianis de damnatis in inferno videtur conuenienter accipi. illi enim soli
sunt, qui plenam venia obtinereno postunt. Et ita apparet,i ecclesia orat pro damnatis, non ut inde liberciatur, sed ut ibi mitiustcr- querntur. '
cam. n.super illud verbu, Nolite timere eos, 'qui occidunt Alienani post alia, Non omiuno igitur poliquam occidis, irit tit in gehennam, sed potestatem habet mittendi. Et addit. Ne igitur cessemus per eleemosynas, d tercesiniones pror itium reddere eum, qui potes late habet mittendi inns per autem potestate hacvientem, sed de valente remittere 'uiddam. Et praemiserat. Vides, quod ncn dixerit, iciuatis eum,qui postquam occidi rit, mittit in gehennam,sed habentem potestatem mittendi. Non enim sin ervi moriuntur peccatores, mittun tur in gehenna, sed sunt in potestate Dei, eetiam dimitti possint. Hoc autem dico propter oblationes, dat stributiones, quae sui pro defunctis, quae non parunt conducunt,etia his aut in gracib' peccatis mortui sunt. Haec
346쪽
A Haec ille In quὶiuus videtur signiscare,posse vivos esse destinctis, qui in grauibus Peccati, decess-nt, id est, mortalibus, idq; persus fragia, ct intercessiones vivom n. ecclesia pro defunctis simili posset primo dici,non ei te necellariunt omnes eas ab omni ineptitudine excusare. Multa enim in ecclesia legi permittunt,quae quatiis non omnino vera sint, vel omnino apta, conferunt tamen ad fidelium deuotionem excitandam, Eugendam alia multa credendum est contineri in historiis non Liciis, ct in legendis sanctorum, Mn opinionibus doctorum, S scii pluris,quae Daunia tolerantur in ecclesia,imerini quod super illis nulla mouetur quaestio: nullumq; insurgit scandaliam. Ac proinde non mirum in orationibus praedictis aliquid minus aptu contineti. α ab ecclesia tolerari: cem tales olatiores iasint a liersonis priuatis, non a conciliis. nec per Cocilia omnino sunt approbatae. D m, si hoe no placer aliter,&secuni OHUL do dici q, ecclesia in defunctu rum of3scio nec orat, nec orare intendit, nisi pro his, qui in purgatorio loco delinentur. Quod si contingat alique defunctu pro quo v ecclesia orat, en in inferno, pro illo si amioret. qui nescit eum est. in inferno, tamen intentione pro illo non orat,nisi putas, vel dubitans eum in purgatorio esse. Quo sup ilio, sciens ecclesia Deum potestatem habe.
re puni diaeternasueranimas illas,per quas cum x tuerent, it morialiter offensus,quodq; Deus potestatem suam non alligauit stri-rturis, S promissis , quae in scriptura continentur, qua loquidem ipse super omnia est, e Iam omnipotens poli promissa, ac si nili tomisisset: ideo ecclesiasuppliciter Deum
orit, ne illa sua absbluta omnipotentia contra animas fideliu,qui in gratia decesserunt, utatur, ideo otat, ut eas aDaeternis Pisis, Savindicta, 'disio condenationis liber re,d at eas cum suis electis resuscitare dignetur. Ad id aut em orandum ipse Christius o casionent in Fuangelio citato dedit, docens, quod eum debenrus timete qui postqva o ciderit quenqua corporaliter, habet adhue potestaten, eunt ii ittendi in gehennam. V ε quando in oppositu erguitur. et inutile est orare pro eo, quod de necessi . tate eueniet. Respon.st non ita de necessitate eueniet illorum fidelium gloriosa resuscitatio, quin Deus potestatem habeat, contractim agundi, quasi nudet misericordiaciunillis defunctis vita qiub' ulter sulli ossen- .
sus ulte pol set eos steti aduer punire.EM misericordia tamen, non iii si teporaliter punit. Deinde no est inutile sic pro illis orare, imo. valde proficuum: nam talis oratio factaeo, modo, qui dictus est, pertinet ad latriam, eς quo sit in recognitionem diuinae potestatis: ta est Deo grata,&accepta,ac proinde redundat in utilitatem desini lorum, pro quisbus sit,scilicet, ut mitius in purgatorio tor quuatitur, altius inde liberentur. Gaudet enim Deus orari, etiam pro his,quae alioqui facturus esset. Decreuerat enim Deus post peccaIum Ad earnem sui timere. Decreuit-cue tempus, quo venturus erat, S grais illi fuerunt orationes san clorum pro sua in carnatione, sduentu ora nihili. Decreuit etiam Deus omni peccatori poenitenti veniam dare.& tamen grata est illi oratio, qua vel te se poenitens pro se, vel alius pro illo orat, ut. Huspamitentiani Deus acceptare di netur increuit etiaDeus,& pronaitit ecclesia suam non deserere, oiiciliis legit inie congregatis adesse,& tamen grata esst Deo oratio,&hγ mni, iuibus eius praescii S auor es gratia ipsi Concilio, S ecclesiis imploratur. Non itaque miradsi,si ecclesia pro defunctis pur- λgat Urit orans, tot aliqua:quae Deus illis cis
cedere decreuerat: qualia sunt, ne aeternaliter eas puniat, ne a leone ab rbeantur .& ut cum electis resuscitentur.
.'Fr qu-ndo ultra replicatur:Si ideo scri randum pro illis est,quia Deus Pot statem habet agendi oppositu, pari forma e
setorandu Pro damnatis,ui saluent ut: S pro beatis,ut non danentur, cu aeque possit hae ficere Deus,sicui sita opp0sita. Respo. Non est situlle. Nam bearis iam penitus os serasas condonauit, d suos amicos, ct concium. ab omni miseria ali nos fecit. Danatos vero tanqua obstinatos prorsus a se abiecit, nec viat pro his, aut illis orari. Sec de his, qui in pu gatorio actu cruciant ut, Sciapaces sunt n4itro in sustragiorum: quales non sunt be ti, nec damnati. Et ita non si tum orat ut pro illis,quia Deus potestate trabet absolute eo perdedi,sed quia capaces sunt ii ostret opin&auxili ,qualiter non sunt beati,nec danaii. Λ I aliud de oratione, quam ecclesia facit pro eo, te iusitatu, seu qualitate dubitat, dicend u,quod quidquid in illa o
ratione peritur, pro his,qua sunt in purgato rio petitur, noli pro danatis, sicut de aliis orationibus dictu es l.Excepto,q, sunt aliqui de lancti, qui in fide decussolvit, suerunt i men
347쪽
nam tam perditae vim, quod merito de illis dubitari possit, an per preces ecclesii possint Plenam veniam consequi. De talibus intellimriir oratio praefata, in qua petit ecclesia, mῖ possint per sacrificia, quae ecclesia pro ibIi, s la, saluari id nat: stamen non posse lenam venia consequi,sueple, per hilaiusmodi sacrificia, quae praesentialiter fiunt,
petit, ut mitius illic torqueantur. Λ I vltimum ex Theophylactocitatum, dicendum in excusationem ip-s, quod cum ait, quod potestatem habet Ueus mittendi mortuos in 'ehennam, est verum de omnibus mortui sed dumtentia eliis absoluta, quia supra lege est. Et cum ait, quod suffragia, sationes ecclesiae prosunt de-
iis,qui in strauibus decesserunt peccatis intelli estiar dediis, qui in peccatis mortalib deces Ierui, Iam per poenitentiam quoad culpam deletis. Sed quia pro illis debri non is insecerant, dicunturan illis grauibus peccatis decedere,alibi satisfamiri Et isti sunt, de quibus ait, quod Deus non mittit eos in gehennam, sed potestate habet mittendi.Nam alios,qui in grauibus decedunt peccatis,qui Per poenitentia non sunt 'uoad culpam disia mi sua,non dubium, quin illico in gehennam eri; Ur Fr pm his no orandu est .seuro aliis quibus aperte patet,quod Mieophylacius concessit, enuit esse locum purgatorij. Nam dicit este aliquos delan. Ehos, quos Deus non mittit in Rehennam, quodque pro illis orandum est. Quaero, illi ubi sunt vel in calo beati, Ioc nonria pro beatis non est orandum. Vel in insemo, Mim non,quia non sunt missi in gehenna. Igitur in pumatorio,vbi existentes indigent rem susua js adiuuari. Quod dixerim contra eos, qui Theophylatio imputant opitionem,seu errorem illorum,qui negat pudimtorium esse.
o Edeudo igitur ad quaestionem, Sipsam Nominuando, esset dubiu de viatoribus:
An pro omnibus viatoribus orandum stiri arguitur, quod non. Primo, quia multi sunt, qui peccant ad mori S pro illis non est oradum,ait enim Ioan.i.Cano.ca.f. Qi a scit sta trem suum peccare,non ad mortem,petat, di dabitur ei.Est peccatum ad mortem,non dico, ut pro illo roget quis die. Igitur pro illis
ex sententia Ioan. non est orandum.
I I etiam potest argui de his,qui e
1GUM in spiritum sancium,qu 'rum peccatum, inquit Christia non remittetur eis in hoc seculo, nec in alio Igitur super.
suum est pro illis orare. . . GC a a Pro praestitis non videtur
proiecti,superfluum autem omnino videtur velle reducere, quos Deus proiecit, sec*nduillud Ecclesiastili 7.Nemo potest corrigere, quem Deus despexe in. I tur pro reproba iis seu pristitis orandum non est. Γ ro inimicis etia videtur, quod . orandum non sit. Nam iuxta scripturam, eius exempla, illis possumus mala imprecari, ct eorum vindictam petere, vi frequeter sincti mala suis inimicis imprecantur, alienim Psilmista, abescant,&conturbentur omnes inimici mei,conuertantur, Arubescant valde velociterita Ap a.
6. Martyres contra ipsorii persecutores vindictam petunt, ei mad Deum clamantid, centes: Usquequo non vindicas sanguinem nostrum de his,qui habitant in terra mi, A Pro aduersariis nostris,quos V iusto bello impetere,&ag gredi possumus, non videtur orandum, nec Pro vita corporali eorum, nee pro spirituali. Nam com sciamus eos in peccato mortali es se,maxime si infideles sintduste eos in bello Hoccidimus, ubi opera nostra non seldm quoad corpus, sed quoad animam pereunt, quiserte a peccato successu temporum refriscere si illos vivos relinqueremus. Ridiculum
autem videtur,quod pro illis,ut vivant, orare debeamus, quorum vitam nos realiter licite auferre possumus.
uens, Pro quo non coueniat orare.Cuius ratio in genere est, quia Pro omi homine crandum est,cui salute postiumus optare,sed non est homo, cui non in genere debeamus, nedum possimus optare silute. Patet hoc,quia ex praecepto vivitatis tenemur omnem pro xhnum, sicut nosipsos diligere, omis antem viator noster est proximus: Ioriar. ar - , si pro aliquo oradum non ι est et, maxime pro homi obstinato, de quo nulla haberetur spes p se nitentiae:sed ut Augustinus ait, de nullo homilae quarumlibet obstinato desperandum est, quin potat in momento, Deo aspirante,
in sua Canonica cap. s. Orate Pro licem, vi salvemini, uim ad omnes unis uos liter sine exceptione dictum esse constat, cum omnibus optare debeamus, vita-
348쪽
A uentur,JuxtavoluntatεDel, de ciuo ait Pau- Ius,quta vult omnes homines saluos fieri
Onmitus pro omibus passus est,qua
tumuis peccatum peccatores sint, prout ipse dixit: Non veni vocare iustos,sed peccatores
ad pomitemiadiis icitur salute pmcurauit, ct pro omni u salute, uod i se suit,fecit, Nos i ii ut Christit imitati, similiter debemus omnibus salute optare, & pro omnibus orare. Uo- ide patet, quia ecclesia pro omni- bus orat peccatoribus, liue scismaiici sint,sive haeretici, siue ludaei, siue gentiles,ut patet in ostscio Sabbati sancti.
Λ a rationes vero ante oppositu responden.Ad primu fateor non esse orandum pro peccantibus ad morte, quales sunt
qui in peccato obstinati, da npoenitetes decedunt. Ante enim quam decedant, sciri non Potest, an peccent ad morte, ci m peccatum ad mortem dicatur esse peccatum finalis im enitentiae. Ac proinde ev hoc textu non1equitur nisi, quὁd non est orand ii pro modi tuo, qui peccauit ad mortE. Secus de vivente. Et quod de peccato in Spiritum sanctum dicitur,nego, et pro illis sic peccantibus non
sit orandum, quandiu vivunt, quia tales possum conuerit,ut alias ad longuos tendimus. Nec dicitur eoru peccatu irremissibile, quiasmpliciter aut secundum legem remitti non positi, sed propter dissicultate remissionis, ut dicut,vel qui i taliter ex malitia pura peccantes, non sunt poenitivi, ut dicit Aristote. Raroenina ponitent, cu non habeant in se causam poenittat, sicut habini, qui ex ignorantia, aut passione peccat. Cessant enim ig- Norantia ut passione,quae eos ad peccanda induxit ilico poenitent.De quo alias.' I secundum deerrobati Avidetur sentire,&a cerea no. secunda secundet Τ.'. ad septimum, quod pro praescitis orandum est eo quod non possumus eos a praedestinatis discernere. Sicut nemini debemus subtrahere correctionis beneficium,quia nescimus quis sitique Deus proiecerit. In quosgnificatim si id sciremus, nec eum corrige re, nec pro illo orare deberemus. Inde etiamst, et quavis in parilaulari de nullo vivente sciamus, i, si praescitus,cum tamen in genere sciamus aliquos esset destinatos, aliquos vero pra citos, inon possumus orare prorrat scitis in communi, quicunq; illi sint.
Christus non legitur pro reproba
m orasse sed pro electis, Ollis,qui in eum
erant credituri. Ait enim Ioann. 17. Ioquens Cde Apostolis:Ego pro cis rogo,non pro mundo rogo,sed pro his, quos dedisti iiiiiii, quia . tui sitiit. Et: Non pro eis rogo im sed S proris, q credituri fiant perverbii eorum in me.
ratio, quia cratio proreprobatis filia, est omnino sit persua: repusnat enim praestitos a Deo saluari,ergo orare Pr
praescitis se aliter, si perfluit omnino enς Ion solum supersuum, sed temerarium, S lpandum, quia qui orati debet semper suam voluntatem,& petitionem Dei volui tali subiicere. i autem pro pra citis orativi saluentur, cum sciat voluntatem Dei odi positam esse, talis non seli in non labii clivo Iuntatem suam Deo, sed illi videtur reniti,&aduersari. Ita video aliquos doctores indi sincte respondere.. v pater ineus vivens est pretscitus, g no possum pro illo orare. Similiters Deus revelet mihi meam danationi quia
prestitus sum et non debeo pro me oraremo videar diuinae voluntati contra venire.
Sed pace, alitervidetur dicendum Ddistinguedo casum reuelationis in Orticulari de reprobatione alicuius. c. iasiat Deum dupliciter reprobare aliquem, scilicci simi liciter, bsoluid: quia. Deus ab Llute vult illum perpetuo damnare non ob
aliam causam tenemeni se ex parte reprobati, ct contra hanc voluntate eundum non es hoppositum appetendo, aut orando, quia vutra v iupersu u esset in contrariu niti, esset etiam temerari is, ulpandis. Cognito em, et sententia Dei iam si ad unu determinat non est in contrari uoradum. Hoc patet Perillud Hiere. Tu ergo noli orare pro Popu lo hoc, di no obsuas milii, quia non eNaudiam te. Simile quid habetur Hierem. 1.ubi coss.dicit: P hetae praecipitur, ne proris
oret, in quos est iam consummata sentcntia.
C ' quis obiiciat c5tra hoc, quia Christus stabat voluntatem patiis esse detem minata, ut Chiissus pateretur, disme Christus orando oppositum petebat,dices:Si possbile est, traseat a me calix iste. Resp. vita Christus orabat, non quia illud secundum
rationem appetebat, sed ut veram humanistatem se habere monstraret, cuius appetitus sensualis mortem refugiebat: S.It nobis sermam orandi traderet, ut in nostris necessitatibus, seu Petitionibus, nostram volantam diuinae voluntati semper subiicia-
349쪽
E inus.&ciit ille, ni addi est. Verutamen nonnaea sed tua voluntas fiat. Adde, quta cognita Dei voluntate, non petiit absoluteoppo- si uni sed conditionaliter, scilicet,s sibi placeret. Et hoc modo non inconuenit aliquid a Deo petere conditionaliter ad cuius oppostunt Deus est determinatus. At .modo Deus reprobat aliqud non
V se abselute, vidictum est, sed ob
causam tenentem se ex Parte reprobati, scilicet, ab eius scelera, aut negligentiam, prout de comuni lege Deus reprobat eos, quos scit in peccato deces luros,iuxta dictum Augustini, dicentis: Deus non est prius ultor, quam aliquis sit peccator. Et huiusniodi reproba.tio, quodamodo pendet ex voluntate reprobati:quia in eius voluntate stat poenitere, &saluari, i contra impoenitentem esse,&condemnati. Et pro liuiusmodi reprobati, etiam si nobis sat particularis reuelatio, licitum est orare,non quidem,ui reprobati permanentes tales saluentur, sed ut illis gratia Dei, d Auxilium conuel sonis non desit, ut saluentur,& hoc non est diuin voluntati cotraire. Nec hoe petere:seu orare, est aliquide impossibile petere. Et quod reuelatioDei dex reprobatione cuiusdam secundum communem legem facta,non tollat,quin contra orari posit, apparet ex eo, ouod Christus praedi h Petro:Ter me negabis.Et tamen huiusmodi tenelatione non obstante, Petrus potuit, imo debuit velle,&. orare, seu petere oppositum,Ac proinde stat, quod supra respo-ium est, pro omnibus viatoribus orandum esse, ut ea, quibus ad salutem indigeant, illis non desint, ut finaliter saluentur. Facit pro hoc Gersen. s. e.dicens: Quod sancti orant
pro damnandis, scilicet, ut conuertantur, cisaluentur vel saltem,ut rarius peccent, S mitius finali tetiorqueamur.
V h pςr hoc pater ad ea, quae supra obie- cta sunt. Ad illud autem, quod obi
Elum est, Christum non pro mundo orasse, sed pro electis, Satis,qui in Christum erant credituri.Respon. .dd intelligitur, quod Christus non petiit di quibus salutem arteseriam nisi credentibus, quia non nisi credentes erant finaliter saluadi: dcideo orauit pro credentibus ut siluentur. Cum quo tamen stat, quod optauerit omnibus, ut respiscorent, ederent,ut tandem salutem consc-
quatur a ternam. Itaq; hinc colligitur, quod nulli optanda est, ct petenda vita beata, nisi credenti. Unicuiq; autem optanda est,ct retenda fides, ctromitentia, ut dignus sit, cui
beata vita conseratur.Et Ita tam pro creden- Glibus orandum est. Quanuis pro illis immediate vita beata petatur: pro nis autem, qui non credunt,non nisi mediate. tertium respon.quod etiam pro inimicis orandum est, dic Eie Domin υMatthaei.sorat pro Persequentibus,d . Iuniatibus vos. Pro quo S ratio facii, quia non solum amici,sed inimici iunt ex charitate diligendi. Et quaquam in particulari non teneamur Inimicos diligere, nisi in casibus. Parii cularibus, quando nostia ope indigent S ita nec p illis nisi in simili neces,itate orare tenemur, a generali tamen proximorum
dilectione,& oratione inimicos non possismus excludere.Qn M si prophetae,d Mncti in scriptura deprecentur, ut pereant inimici s. id intelliscndum est dici, non orando. sed quod futurum in illis est, praeniiciando. Aut dieatur cum Augustino, sanctos non imi recari l. ala inimicis, prout homines sunt.
ed prout impii, di animici, scilicet, ut quatenus tales sunt, pereant, id est,ut tales eae dosnant, atricis ant,s suum peccatum agnoscant. Similiter di i potest ad illud Apoc.
6. quod m*rtyres non orant contra salutem Hsuorum Persequutcru, sed ut sic regnare de-snant, Sper poenitentiam,& sumilitatem transiliuia i , Deo discant este subiecti. Silaenim sirnificat Augustinus in Homilia quadam de martyribus,illud impletu esse, quod scriptum est. VIiussum eos. Quid est, vitus sum Osr Vindicaui me de ipsis iiiiiiiicii meis. Quomodo me vindicaui 3 Occidedo in eis
quartum dicendu ,'utabri simul cohaerent, quod possimus iusto bello aduersarios aggredi, ta soportuerit, o ridere, imo S a Deo auxilium peiere, ut nobis aduersus illos victoriam cocedat:&simul cum hoc, v pro illis oremus, non ut nos visecant, nec ut corporaliter vivant, sed vi peccati, Siniustitiae, quam defendur, poeniteant, idelesse superari,ct mori,Deo se comendent,S anima saluerat. Nos enisi, ut ait Christus, eorum corpus possimus ridere, non tamen anima. Ac proinde, cum corpus Occidimus, ro anima orare possumus, ct dabemus.Quod si nobis corpus occidentibus, anima sinul perit, mors animae n5 nobis est imputanda sed ipsistinet, qui causam iniusta suscepere, S Ponitere noluerunt. Itaq; pro omnibus orandLm, d bona spiritualia pro omnibus sunt petenda. anui temporalia bona, corporalia non ita.
350쪽
Τractatus sextus. De necessitate vocaliter
te vocaliter orandi breuiter videam . Est enim duplex oratio, Ecclesiastica scilicet, seu coniunis, ecclesiasticis persenis iniundia est: ct est ratio priugia.De prima non ita dubitatutina illi, quibus horas canoniis dicere incumbit,tenentur ea vocaliter dicere, Seon satisfaciunt,si mente seiuna eas reciten uius ratio aperta emecundum communem sententiam, quia ecclesia non obligat immediate ad actus metis: nec satisfacit homo ecclesis praecepto per Dium actum mentis,ut nuc suppono, igitur necessarium est, ut quis praecepto ecclesi de dicendis horis canonicis satisficiat,quia eas vocaliter dicat, S non sella mente pertractet, Hoc ultra alia communia iura est particulariter declaratu S iussum in Concilio Baslien. sessione.M. scilicet, quὀd horae canonicae non inter dentes,nec in guttur nec syncopale dicantur,sed integrevo nuncient .si Petras quanta vocis expressio requiratur. Dicendum , quod quanta sutiicit, ut ab astantibus B auditu percipiaturis tamen attendant,&nsisti inpedimentum: alioqui minime sati δε-
est praecepto. quaeras,quae persenae tenetur in ecclesiae prccepto ad dilaedum horas Can nicas. Respon. ut alias super hac quaesti Nit, et qui sunt in sacris ordinati, similiter de beneficiati, siue pingue sit, siue exiguu beneficium. Hoc patet de celebratio. L. cap. l.&eap.Doletes.Similiter. si .distin. h.Eleutherius.Beap.sinali.ytidistinadem etiam patet ex Concilio Basilien.citato.
nesciatis autem disti ruitur. Nas sunt quidam, qui beneficiu habent, fructus percipiunt, alii qui beneficiu habet,& a'n5 perci ut, Cu sint alteri reseruati.Alii, qui fructus percipiunt, sed beneficium non habent,ut qui pensionem seu se ctus pro pensione recipiunt. primis, qui benescium habri &-ctus percipiunt m dubium, quin- teneantur horas cliere, etiamsi ordinati insicrisnon sint, etiam si tenue sit benescium, ut aperte habetur p.Clericus victu. distin. 9o. Vbi dicitur, quia Geticus, quem sui benescii fructus alere non possunt, quaerat suo
artificio vi im sine det ento ossest sil Et si id sibi difficilὰsat, imputet sibi, ut beneficium acceptauit, aut beneficium dimittat. Et procedit hoc dictum , etiam de his boneficiatis,qui seu ius non recipiunt, quan do habent ius eos percipienda, sed per eos stat, quominus percipiant, ut si absentes sint, bil actu lucretur, aut s paretes vel Gsanguinei ex eoru volutate seu tib Rudet. secundis, idest, qui beneficiu habet, sed fractus n5 percipiunt, quia sunt m authoritate S illa Papi alteri reseruati.
Dixerunt aliqui,ut Caietanus, quod non tenetur Litem ob titulu beneficii ad horas canonicas Loquorde puro beneficiato non ordinato in sacris Mouetur, quia iniustum est alicui imponere onus, cui comodum omne atq; merces denegatur,ut habetur cap. Comsecundum apostolum.de trebandis. Qui ad onus eligitur, non debet a mercede repelli. Etest regula iuris in. 6.Qui sentit onus sentire debet d mmodum. A Γ dum , scillaeti benen- elatus ob solum titulum beneficii tenetur ad horas Canonicas, etiam si fructus non perciis piat quo beneficiu cumere illo accepi uit,alioqui non etia teneret urad ossicium in ecclesia complendum, quod ipsiam exigit be
nescium, cum tamen opposituria aperte de ducatur ex car. Clericus. supra citato. li. O.
set cum iure leuadi fluctus, absit; dubio teneretur ratione beneficii horas disere.In hoc autem, quod sibi reseruauit beneficium, Usensit, infructusalteri reseruetur, apte videtur benenesion sibi biificii litulo reta si di soli iuri leuadi fruct cessisse. mlam, accepto benescio&fructibus alteri reseruatis, Quaero, vel
neuter eorum tenetur ecclesae ministrare, di
hoc est absurdum.Velis, qui ctus p pisone respiri&lioc nemo dicit,nec veru est tur restat,m ipse qui ecclesiam in se suscepit, tenetur eidem ministrare, ct horas disere. obstat,q, per alios est allegatu, ea ex illis iuribus no sequitur, nisi q ministrantibus ecclesiae, suade turna co&stipendium iure etiam diuino illis sust gante, nisi ipse sponte huic iuri mercedE leuadi cedat, liter cedat, q Beneficii suseipiunt, alteri fiunt, in toto vel in parte reseruatis, aliis id est tui eius percipi ut,
neficium tamen non habent, qua lassum pensionarii dic teneantur hac - - Υ tio