장음표시 사용
141쪽
Disp. Prooemialis Art. III. Quaest. II L
Idem statuerunt alii summi Pontifices , maxime Siriolus primus epist. ad Himerium
Tarraconensem Episcopum cap I. Sigvis casti, inquit, baptietatos ab Arianis plurimos
ad fidem Catholicam festinare, em, quosdam de fratribus nostri; baptietare Delle , quod non lirat cum Me fieri , is, apostolus vetet , b
nonrs contradieant , post Ariminensemnethum missa ad Provineias a Praedecessore meo Liberio generalis deereta prohibeant ;quod icti nos eum Noueat ianis , aliisque haereticis , ut est in unodo confluuium , per invocationem solam septis mis Spiritus, Episcopalis manus impositione Catholicorum condeuiui soriamus , quod etiam totus Oriens, occidensque custodit , a quo tramite vos quoque post hae minime eonvenit deviare , si non vultis a nostro Collegis Duodali sententia separari Idem statuit ranocentius Lepist.22. ad Episcopos Macedonig c. Leo Magnus e p. 2P. ad Nicetam cap. T. Anastasius II. epist. ad Anastasium Imperatorem , C. T. & Gregorius Magnus lib. v. epist. GI ad Quirinum,& alios Hiberniae Epistopos et Ab anti-M qua , inquit , Patrum institutione didicis, mus, ut qui apud haeresim in Trinitatis no , , mine baptiZantur, clim ad Ecclesiam re-- deunt aut unctione Chrismatis,. aut im-M positione manus, aut professione fidei res, vocentur. Unde Arianos per impolitionem H manuum Occidens, per unctionem sanctis, Chrismatis Oriens reformat ad ingressum ,, Ecclesiae: Monomasias de alios ex solaci, vera Confessione recipit, quia sanctum ,, Baptisma, quod apud tareticos consecu-M ti sunt tunc in eis vires mundationis re- , , cipit.. Haeretici vero, qui. non baptiZans, tur in nomine Trinitatis, ut Bonomet ,
M & Nataphragae, quia & illi Christum D.
M non credunt, & isti Spiritum sanctum petas, verso sensu quemdam esse pravum homi-,, nem Montanum credunt, & alii tales , si cum ad Ecclesiam veniunt, baptiZantur , D quia Baptisma non fuit, quod in Trinitas, tis. nomine non acceperunt: Nestoriani ve-M ro, qui in sanctaei rinitatis nomine ba-n ptigantur, sed eos Iudaicae perfidiae sita miles incarnationem non credentes , si haereseos error obscurat, ideo venientes
si ad Ecclesiam , de fidei veritate,&conses G. sione docendi senti &c. Obiicies primo varios Conciliorum Cano nes, quibus praecipitu C haereticos ad Ecclesiam accedentes esse baptigandos di ordinandos, eorumque Baptismus, & Ordinatio reprobatur. Sic sanxerunt Apostoli Canis 56. his verbis: Episcopum . aut Presisterum suscipientem haereticorum Baptisma damnari praecipimus. Et q . Episcopus aut Presister, si eum, qui seeundum veritatem habuerit baptisma , denuo baptietaverit aut pollutum ab impiis. non baptietaverit , deponatur , ut deriusnI crucem, mortem Domini , nec derotSaeerdotes a falsit di cernens . Et Can. 68. Si quis Episcopus, vel Presis er, Del Diaconus secundam ordinationem susceperit ab aliquo , deponatur tam ipse , quam qui ipsum ordinavit, nisi forte eo et eum ab haereticis ordinationem habere 3 qui enim a latibus baptietati sunt, aut ordinati, nec fideles , nec
cle iis est possunt . . Similiter in Nicaeno Can. 8. statuitur de his, qui se nominant Cataros id est mundos bi qui venerint ad Ecclesiam Catholicam ,. placuit sancto, & magno Concilio , ut
impositionem mantis accipientes, sic in Clero permaneant, vel ut habet Editio secunda ejusdem Concilii: Si qui venerint ad Em, elefiam ex Nmatianis , placuit, ut ordinenturi sie in clero maneant: igitur licet eorum Baptisma admittat Ecclesia , tamen ordinationes, ut illicitas , . Ac irritas reprobata. Item ex Can.ys. sextae Synodi in Trullo et Venientes ad Ecelesiam ab haeresi baptietamus . Denique, id sancitum fuit in Carthaginens sub ,
Agri pino, & tribus Carthaginensibus sub
S.Cypriano, necnon Iconiensi sub Firmiliano, constat decretum fuisse baptismum ab haereticis collatum esse nullum. Nego consequentiam, & ad Canones Apo stolorum respondeo: Baptismus ab haereticis. collatus, qui non servant solitam Ecclesiae
formam, ut faciebant vetereShaeretici, sicut refert S. Irenaeus, lib. V. contra haereseS C. IX. . reprobatus, est ut irritus, & nullus conce-do: Baptismus collatus ab haereticis in debita forma; de materia, nego: licet. enim a
Baptismus ille ab adulto susceptus, ministe-rio haereticorum 3 plerumque sit illicitus, &infructuosus , propter pravam suscipientis,
dispositionem, tamen est validus. .: Ad Catonem moeni resp'ndeo, per eam lmanus impositionem, non intelligi ordinatoriam, sed confirmatoriam , quae praescribe- batur Clericis Novatianorum,. quia Novam tiani non sacrumChrisma, proindeque neia Confirmationis sacramentum admittebant s.
142쪽
De Ministro Sacramentorum. Z33
Met duo, illam manus impositionem non Fuisse consecratoriam, sed tantum reconciliatoriam, scilicet benedictionem, Perquam Clerici prius ad Ecclesiastica munia Inha-hiles , ad eadem obeunda recipiebantur. uae utiquc explicatio verior apparet: Tum emia sic Canonem explicat S. Hieronymus in dialogo contra Luciferianos, qui negabant Arianos Cum suishonoribus recipiendos esse 3 scribit enim et Nicaena Synodus omnes haereticos suscipit, exceptis solis ba-mogateni Discipulis; quod jus majus est , Ediscopo Novatianorum si conversus ut , Praesbyterii gradum servat. Tum quia in Nicaena secunda AB. I. cum ambigeretur
utrum Episcopi Iconoctastae recipi debetrent, S lectus esset praefatus Canon di- caeni, l harasius Patriarcha Constantinopolitanus rogatus, quid per illam manus impositionem intelligeret: respondit, forte benedictionem esse tantum , non ordinationem ,
ubi vox illa forte videtur irrepsisse Inter-Pretis incuria . Tum denique quia in eadem Sunodo , & actione concluditur, ex sententiis M. Patrum Clericos redeuntes ad Ecclesiam ab haeresi, recipiendos esse cum impositione manuum, & suis gradibus, Ochonoribus restituendos; unde Episcopi Ico-noctastae , qui in Ephesino Conciliabulo
imagines damnaverant cum aliis Patridu
consederunt, datis prius, & lectis suae confessionis, & fidei libellis.
Ad Canonem Trusianum respondeo , per eum dumtaxat repudiari Baptismum collatum ab haereticis in indcbita forma 3 non vero quod ab haereticis sit acceptum , sic enim in eo Canone praescribitur: Venientes ad Eeelesiam haereticos suscipimus secunaum
morem , is ordinem antiquorum . Arianos ,
Macedonianos , , Novatianos, qui se suras ineant, Tetradistas, , Apollinatastas, luscipimus , si libellos asserant, is execrentur uamlibet haere . De Paulianistis consitutio ab Eeelesia Catholica facta est, ut omnino rebaptietentur Eunomiani, qui sub una mersone baptietant, Montanistas , , Sabellianos, is reliquas pses, qui e Galatarum regione prosem, sunt, venientes ad Ecclesiam, non aeGentiles suseipimus, is primo Aie ipsos saci.mus chistianos , secundo Catechumenoi, terno ipsos Muctoramus, postquam ier insust ad, mus in faciem, im aures, fie illos initiamus,
facimusque ui in Ecelesia numerentur, bam. aiant scripturas, i, tune itos baptietamus
Manicisos vero, O numami , Marciorsas, , similes , libellos oportet faectre, is exedrari haeresim, iurium, Eut G:n, Dioscorum .
Severum, is reliquos haeresum principes , O, ita participes esse sanctae communionis. Ad caetera Concilia, nempe Doniense, is Carthaginense, respondet S. Augustinus lib. a. de Baptismo, cap. g. illa fui sie Concilia Provincialia, quae postmodum per generale totius orbis Concilium proscripta sunt. Ipsa, inquit, Concilia , quae per singulas regiones, vel provincias fiunt, plenariorum Conciliorum auctoritati , quae fiunt ex universo orbe Chistiano , sine ullis ambagibus cedere et ipsaque plenaria sepe priora posterioribus emendari , cum aliquo experimento rerum aperitur , quod clausum erat , b eognoscitur ,
quod latebat , sine allo idipis sacrilega superbiae, sine ulla instante cervice arrogantis, ine ulla contentione lividae invidiae, cum sumcta humilitate, cum pace Catholica, cumGaritate Christiana. Adde quod etiam ipsemet S. Cyprianus haud dubie mutata sententia, Conciliabilla damnasset, si eorum Decreta ab universali Concilio proscripta accepisset .. Porro plurima post ipsum Oecumenica Concilia approbaverunt Baptisma collatum ab haereticis; ac subinde Nulla vis est facienda in auctoritate S. Cypriani hac de re, nec in Con- cum aliis Patribu , Miliis ab eo celebratis. Unde S. Augustinus lib. de Baptismo cap. 8. N O. Cyprianus, inquit, in fine epistolae ad Quintum, ostendu in quo, tarim mquam lectulo auctoritatis , quasi sinus is acquieverit: Quod quidem, inquit, & HAgri pinus cum caeteri Coepiscopis sta- ,, tuit, & librata Concilii communis exa- Hminatione firmavit, quorum sententiam Mreligiosam, & Iegitimam nos etiam secu- Mti sumus. Hac attestatione satis ostendit, ,, multo magis se fuiste commemoraturum, Mli quod de hac rc transmarinum, vel ,, universale Concilium factum esset. Non- ndum autem factum crat: quia consuetudinis si robore tenebatur orbis teriarum, & hoc so- lum opponebatur inducere volentibus no- Hvitatem: postea tamen dum inter multos Dex utraque Parte tractatur, di quaeritur, i, non sollim inventa est, sed etiam ad ple- Mnarii Concilii auctoritatem roburque pro- Mducta post Cypriani passionem, sed an- Meequam nati e emus. MObjicies secundo: Anastasius summus Pontifex divina ultione percussus est, quod admiserit baptigatos ab haereticis 3 nam in
143쪽
x;c Dit. Procemialis Art. III. Quaest. III.
Cratiano dist.y. legimus: Ovia voluit occulis r/ revocare Maritim , potuit, nutu divinopere us est. Adde, & quia probavit sacramenta ab ips' col lata, ut patet ibidem cap. precedenti, ubi r fertur idem Anastasius ep. I. c. I. & g. ad Anastasium Augustum ita scri-hens: Seeundum Ecclesia Caibes eae eonsuetudinem saeratissimum servitutis tuae pectus agnoscat , quod nullam de his , quos baptivavit Acacius , vel quos Sacerdotes , ne Levitasseeundum Canones ordinavit, ulla ex nomine
Aeaeii portio laesionis attregat, quo forsitan per iniquqm tradita sacramenti gratia mixtis sir
Respondeo, Gratianum deceptum esse occasione vitae Anastasi excerptae ex Pontificali Romano, unde hanc authoi itatem deprompsit, & in quo legimus: Ana asius seeundus,
natione Romanus , fuit temporibus Theodorici Regis 3 eo tempore multi Clerici, b Presbyteri se ab elira communicie abegerant, eo quod
communicasset sine consilio Episcuorum , vel Presbterorum , O, C ri Eeelem Catholicae Diacono Thissalonicensi, nomine Pholixo , qui
communi aderat Acacio, quia orat te Do- Ivit redacare Acacivm , non solvit, nutu
divino pereussus es : Haec autem narratio pror. sus fabulosa est , & verum figmentum a schismaticis Laurentianis ad vitam Anastasii additum: quod vel inde satis ostenditur, ut notat Clona ad praefatum caput, quia Anastasius dicitur voluisse revocare Acacium,qui longe ante obierat: Dam ex Evagrio lib. 3I. cap. 23. N Nicephoro lib. IG. c. ia. Aracius obiit tempore Felicis tertii, qui ipsum cxcommunica vel Sisi Hici autem successit Gelasius, &Gelasio Anastasius. Quomodo ergo potuit Anastasius de eo revocando cogitare , quem Jam sciebat moi tuum nam ipsemet in praelata epistola ad Anastasium scribit, Acacium mortuum stare cum Felice ante Iudicem Christum. Neque etiam culpandus apparet, quasi consenserit Anastasio impera tot i, caeterisque defensoribus Acacii, ut i cribit Justinus imperator epist. ad Hormisdam summum Pontificem'. nam bymmachus Anastasii succesior in suis litteris Apologeticis significat, hoc esse commentitium , ibidem enim ait, se consormiter agere suis decenoribus excommunicando defensores Acacii: quod coite non faceret, si illius praedeccsIor Anastasius eos fovisset. Neque tandein damnandus apparet, quod
probaverit sacramenta collata ab Acacio: id enim praestitit, quoniam sacramenta ilIa in
legitima forma , & materia ministraverat Acacius; ac subinde non erant relicienda et quod utique probat sex rationibu Si Prima, quia in sacramentis virtus Christi operatur, quae omncm maculam repellit. Devnda, de radiis solis, qui etsi transeant per loca foetida tamen non coinquinantur: Tertia, de Iuda, qui licet malus fuisset, multa tamen fecit, quae rata sunt habita. suarta, de aut horitate Domini, qui peWepit verba Scribarum,& Fhai iocorum servanda , & implenda .
suinta ratio, quod omne bonum a quocumque fiat, si a Deo. Sexta denique, quia in sacramentis , non est attendendum , qualis in vel quis conferat, sed quid conferat; quia incrementum solus Deus prahet. Haec autem omnia Catholicam doctrinam continent, ac proinde est absurdum existimare
Pontificem Anastasium propter illa divinitus suisse percussum. Objeies tertio: Eadem distinctione cap. I. refertur authoritas sancti Leonis Magni petita ex epist.3 . ubi scribit: Manifesum est per cruaelasimam , insanissimamque saevitiam,
Dioscori, is aliorum Haereticorum in Alexandrina caede omne caelestium sacramentorram lumen extinctum esse et intercepta es enim saverseii oblatio, defeeit chrismatis sanctificatio, is parricidis manibus impiorum , omnia se sub raxere masteria: Ergo censet penes haereticos non remanere jus ministrandi , dcconficiendi sacramenta.
Similiter Pelagius Papa, ut ibidem cap. schisma quaest. i. ait: Non es Chrsti corpus , quod schismaticus conficit, si veritate sice eriemur. Praemiserat autem: Rui spiritim nouabent corporis Christi, sacrificium habere non
Item ex Innocentio I. qui epist. I 8. ad Alexandrum decernit, quod etsi valeat baptisma Arianorum: tamcn irritae sint, Ac
nullae eorum ordinationes. Non videtur , inquit , Clericos Arianorum eum sacerdotio minia
fleris euiuspiam suscipere dignitatem, quonIam quibus solum baptismum ratum esse permittimus , praelationem spiritus , quam ccc emrant , o miserunt , nec dare eius plenitudinem psunt , quae maxime in Ordinibus operatur . Quam utique constitutionem ponderans Petrus Damianus opusculo f. cap. aa. scribit : In quibus decretalibus verbit manifeste datur intestigi , quod in promotionibus Cleaestorum non immerito fides ordinam
iii attenditur , cA quo didelicet pendet , ut
144쪽
v inata ipsa Me rata , sive irrita Ddieru
Denique T. quaest. I. cap. Dassertum. Ex
Urbano II. Daiberrum a NeZelone Iicet simoniaco , non simoniace ejusdem consessione reperimus in Diaconum ordi. natum, & beati Innocentii Papae senten-M tia constat declaratum NeZelonem ab M haereticis ordinatum, quia nihil habuit, nihil dare potuit ei cui manus imposuit , H nos tanti Pontificis auctoritate firmati,,, & Damas Papae testimonio roborati , ,, qui ait , reuerari oportet quod mali actum est. Daibertum ab haereticis corpore, SH spiritu digressium ex integro Ecclesiae
se necessitate ingruente Diaconum constiis, tuimus et quod non rei terationem exiri stimari censemus , sed integram Diaco- nil dationem , quia , ut diximus , qui
nihil habuit, nihil dare potuit: igitur
ex sententia summorum Pontificum collatio sacramentorum ab haereticis est invalida a
Nego consequentiam, & ad primum dico,
S. Leonem loqui duntaxat de licita, non aulcm de valida Mysteriorum , & sacramentorum administratione et cum enim moueter illam caedem omnes Praesules, qui Nestorio favebant, incurrissent excommunicationis sententiam, non licebat eis am-rius divinis interesse ministeriis , ac my-eriis .
ad Pelagium autem dico, non est Chri- si corpus , quod schismaticus conficit ,
quantum ad musticam significationem , qua sacramentum Eucharistiae repraesentat unitatem Ecclesiae membrorum, tam inter se , quam cum suo capite, ex quibus fit unum
Corpus mysticum, quod est Ecclesia, juxta illud Apostoli, Unus panis , unum corpui, multi fumus , qui de uno pane participamu ,
Concedo et nam haec unitas cum a schismatico scindatur , ac divellatur . non potest repraesentari per confectam ab illo Eucharistiam; non est Christi corpus, quantum ad veritatem sacramenti, quasi schismaticus Sacerdos non haberet amplius auctoritatem, & virtutem conficiendae Eucharistiae, nego. . ad Innoeentii auctoritatem distinguo: s Ium baptisma Arianorum ab eo validum habetur non autem ordinatio quantum ad honorem, & dignitatem, concedo , quia
ab illis baptiγati post peractam poenitentiam rccipiebantur in coetum fidelium, di ei ant
idonei ad alia sacramenta suscipienda etiam ad sacros ordines secus vero de iis , qui ab eis fuerant ordinati, quibus honor non tersabatur . sed redigebantur in ordinem
Laicorum, neque post suam reconciliati nem permittebantur iungi suis muneribus, ac ministeriis, quantum ad characterem , quasi imprimeretur in baptismate collato ab haereticis, non autem in ordinationibus ab eis factis modo debito, nego et nec aliud Cc te voluit Innocentius, ut constat ex Epist.2a. quae est ad Episcopos Macedoniae, c. .
ubi saer ibit. Nastra lex est melinae, vementiabus ab haeretiris, si tamen usi baptietati sint .
per manus imposionem tantum sileam triabuere communionem , nec ex iis aliquem
in mericatus honorem , Des exiguum suom
Eadem solutione fit satis auctoritati S.Pe.tri Damiant. Ibi enim distinguit haereticos
duplicis ordinis, quorum aliqui peccabanem fidem, non tamen a fide recedebant , sicut Novatiani: alii autem recedebant a fide ut Ariani. De haereticis primae classis dicit eorum ratam esse ordinationem, & illos in Icclesia recipi cum suis honoribus , & gradibus. De Arianis autem, dicit irritam esse illorum ordinationem, nec eos in Ecclesia cum suis honoribus admitti, quod utique probat auctoritate praefata Innocenth. Ad Lactum Daiberti ordinati a Nereione Moguntino A rchiepiscopo bimoniaco , ipsemet Urbanus II. qui eum ordinavit itcrum, dicit priorem ordinationem aestimandam esse ex sententia Innocentii Papae, di testimonio Papae Damasi . Porro secundum utriusque
Papae sententiam , haereticorum ordinatio legitime facta , est non iteranda . Unde Daibertus ab Urbano reordinatus est, quia NeγeIon eum veI in Ecclesiae tarma non ordinaverat, vel non habuerat ordinandi
potestatem , sicciue illa ordinatio prorsus erat irrita, non defectu fidei, sed ordinis.& characteris Episcopalis: quemadmodum statuit Damasus epist. . ubi decernit ordi natos ab haercticis iterum ordinandos, si praeter Ecclesiae formam, & ritum, aut a non habentibus ordinandi potestatem fuerint ordinati r loquitur enim de iis , quia Choreeiscopis qui ousdam, qui non erant Episcopi . fuerant ordinati ; unde circa S. nem reddit rationem, cur hi non potuerint ordinare: Quia, inquit, qui Pontificalem honorem non habuit, Pontificalia jura triabuere non potuit,
145쪽
rs 8 Disp. Prooemialis Art. III. Quaest. III.
Oileus quarto aliquos e M. Patribus, qui videntur improbane baptismum ab haereticis collatum et Primo quidem Dionysium Ale-αandrinae urbis Episcopum, qui, ut testatur S. Hieronymus lib. de 3criptoribus Ec,
clesiasticis in c ypriani , & Africanorum
dogma consent Ens de haereticis rebapti-randis ad diversos plurimas misit epistolas in quibus hoc dogma tuebatur. Item S. Athan.serm. q. contra Arianos videtur reprobare Baptisma ab Arianis collatum, Ariani, inquit, in periculum veniunt, ne admittant in tegritatem masterii , loquor autem de Baptismare , se enim in nomine Patris , Filii , datur profutura initiatio. Patrem autem Derum illi non pronuntiant , eo quod negent aliquid
ex ipso existere, O, simile esse illius substantiae:
negant quoque verum suum, aliumque ex noventibus conditum sibi comminiscentat in Baptisemate proferunt: quomodo igitur non plane va. inum, ac inutile fuerit Baptisma, quod ab inlis datur, cum id nonnisi species sit , b inane mulaebrum , dpsique . ea re nihil sc dae vis
erant ad pietatem P . . Deinde S. Cyrillus Ierosolymitanus in Praefatione ad suas Catechelas, ait: Non licet bis baut ter hoc lavacro uti i linuI enim Dominus, is una fides , is unum bapti masnam soli haeretici rebaptietantur . Et optatus Milcvit. lib. I. ante medium. Scimus haeretia eorum minias singulorum prostitutas nullis
legalibus saeramentis , is sine sure bonesti matrimonii esse . Et infra ; Dixistis seri non posse , ut fiso Baptismate loquinatus ab
Tandem S. Bernardus serm. 66. In Cantica loquens de quibusdam haereticis , ne- erat eos habere potestatem conficiendi corusus Christi Domini: igitur SS.Patres cenissent nulla esse sacramenta ab haereticis
Nego consequentiam, & ad primum, clico S. Dionysium aliquandiu stetine in ea sententia , quod auctoritatem Conciliorum Iconiensis, Synadensis, & similium damnare non auderet: At in illa sententia diu non stetit, quippe sequester, & supplex accessit,& lati piit ad Stephanum summum Pontificem, pro reconciliandi, et Oxientalibus Episcopis : quod utique signum est eum hac in re , non fuisse pertinaciter Stephano
, res adde, quod ipsemet consuluerit,ixtum
Stephani successorem , utrum rebapti a re deberet senem quemdam ab haercticii baptiZatum, qui eorum Baptisma execratus Catholicis bapti ari postulabat , ut constat ex ejus Epistola apud Eusebium lib. I. historiae cap. R. Sic autem non se gessisset Dionisius, nisi sententiam Stephani fuisset amplexus, & opinionem Africanorum Epiccoporum deserui steti nam alioqui in cunctanter hunc hominem baptiEasiet , maxime cum ex coacciperet praeter Ecclesiae formam ab haereticis fuisse baptiZatum, Adseeundum distinguo majorem: Baptismus ab Arianis collatus in nomine Patris , de Filii, & Spiritus sanisti, vanus est, & inutilis , quantum ad Primarium effectum ,
nempe gratiam, concedo: quantum ad secundum effectum, nempe characterem: nego : Quod autem sic exponendus sit b. Athanasius, constat ex his verbis : inpericulum veniunt, ne amittant integritatem masterii ; si enim revera irritum esset eorum Baptisma, quantum ad omnes effectus, non dicerentur in periculum venire amittendae integritatis mysterii, sed absque ulla dubitatione dicerentur talem integritatem amittere. Hel di- eo ipsum loqui de Arianis, qui licet Patris,& Filii nomen exprimerent , forte eis addcbant nomina Creatoris , & creat
rae , Factoris, & facturae et unde subdidit Non in .Patre , is, Filio tribuunt Baptisma Ariani , sed in Creatore , b creatura , in Factore ,-factura: fur igitur cretatura quissidam draersum est a Filio, ita diversum quiddam a vero Baptismate est, quod ab ipsis ex stimatur dari . Ad S. Cir illum, & Optatum respondeo, quod licet absque ulla distinistione dicant ,
haereticos esse extraneos a Catholicis sacramentis, de eos esse rebaptirandos, quia prius eorum baptisma nullum erat: attamen cum
distinctione sunt intelligendi , nempe de
haereticis, quos existimabant peccare in forma: Optatus enim lib.S. aperte docet , post Trinitatem non licere in Trinitate baptiEare: suid , inquit, vobis visum est , non pose nos , sed ps Trinitatem baptisma geminare e
cuius de sacramento non leve certamen innm
tum es , dubitatur an post Trinitatem in eadem Trinitate hoe iterum liceat facere: Hordicitis , licet, nos dicimus, non licet: inter licet vestrum , On non secet nostrum , nutant animae populorum. Ad S. Bernar m. Dico eum ibi loqui de quibusdam haereticis, qui Apostolicos se n minabant, qui eum non essent SacerdoteSOrdinati, ut colligitur ex eo quod nominet eus
146쪽
rusticanos, idiotas, & prorsus Contemptim biles, dicatque eos deti ahere ordinibus Ecclesiae, & aestimare omnes Archiepiscopos, Episcopos, & Presbyteros esse peccatores: Cum, inquam, non essent ordinati, nihilominus Manichaeorum haeresim excitantes, cibosque communes aspernantes ut immundos, & indignos , qui trajicerentur in Christianum si machum,. asserebant se potestatem habere quotidie in mensa sua consecrandi corporis
Christi, ut se in corpus, & membra Chrusti nutrirent, & foverent. Obiicies quinιόt Sententia de recipiendo ab haereticis collato Baptismate, nullo legitimo fundamento, nititur: igitur non est alteri praeferenda . Probatur antecedens: Ecclesiastica dogmata fundari debent , vel in Scriptura sacra, vel in Evangelica , & AP stolica Traditione: at ita non est de hac sententia, siquidem nullis. Scripturae testibus aperte declaratur: non etiam nititur legitima Traditione et omnis enim legitima Traditio, de Dominica, vel Apostolica auctoritate descendit et at ita. non est de illa Traditione, quam StephanusPontifex ostendebat et nusquam enim in Evangelio , aut Apostolorum Epistolis, vel Actibus habebgur, suscipiendos esse haereticos bapti .atos cum sola manuum impositione; igitur humana duntaxat erat illa. Traditio, cui propterea merito rcluctabatur: sanctus Cyprianus cum Africanis Episcopis . . Nego, antecedens, & minorem illius probationis 3 Traditio enim illa eli vere Apostolica; nam, ut praeclare docet S. Augustinus lib. . de Bapti mo c.2q. Quod universa tenet se Ecclesia, nec Conciliis institutumi, sed ,, semper retentum est, nonnisi auctoritate Apostolica tractum, certillime creditur, H ac. recte baptigatos, a quavis haeresi ve-,, nientes ad Ecclesiam, absque novo BD, A ptismate recipiendos,antiquissima consue-o, . tudo semper, & ubique tenuit ante Ste- H Phanum, , canullo vincita Concilio . , M sed unanimis totius. Ecclesiae consensu;,,. nam ipso teste Cypriano, firma fuit ante M Agri pinum, & hic eam primus Correxit, si seu potius corrupit, neque novitasinducta, , per Agripinum ubique recepta fuit, nec ab Agripino viguit apud Asricanos ad Cy-,, prianum usque, sicuti supra diximus. Et M antea C. 6 Non invenimus aliquem, cum, , apud haereticos baptiEatus es et, in eo Baptismo admissum esse, & communicas M. se temporibus Apostolorum: at nec im
venimus ab haereticis aliquem venientem qui fuerit apud illos baptidatus, ab Apo- , , stolis denuo baptiγatum . Et ibidem 3 Quod accepimus ab Apostolis , quod ,, Ecclesiae consuetudo semper tenuit , quod is plenarium Concilium confirmavit, hoc , ,
Et a. de Baptismo e.6. Nolite nobis o, isjicere auctoritatem Cypriani ad Baptismi repetitionem, sed tenete nobiscum exem- , , plum Cypriani ad unitatis conservatio- Mnem: nondum erat diligenter illa Baptio ismi quaestio pertractata, sed tamen Celeber- , , rimam consuetudinem tenebat Ecclesial ,,
in ipsis quoque schismaticis, &haereticis si
corrigere, quod pravum est, non itera- re, quod datum est, sanare quod vulnera- ,, . tum est, non curare,. quod sanum est 3 Hquam consuetudinem credo, ab Aposto- Hlica Traditione venientem. stas adde , quod tam Cyprianus ipse ,
quam ejus collegae in Concilio aperte agnoverint consuetudinem , & Traditionem Ecclesiasticam tibi adversari: siquidem pluries inculcant consuetudinem debere veritati . cedere; nam ibi Libolus Vagensis Episcopus sententiam suam ferens ait: In Evam gelio Dominus, Ego sum, inquit, Deritas, non uixit , ego sum eoquetudo ; itaque Deritate mani a , cedat ransuetudo veritati. Et C stus Siccensis; sivi contempta veritate praesumit consuetudinem sequi , aut circa flabra invidus est , is, malignus , quibus veritas
revelatur , aut elaca Deum ingratus es, e
ius inspiratione me fila ejus instruitur. Idem proferunt alii plurimi Episcopi in eodem Concilio , ut videre est apud S. Augustinum lib. 3. de Baptismo , cap. I. di s
Urgebi H Illa traditio censeri non potest Apostolica, cujus contraria vigebat a nudplurimasEcclesias; sed ita est: nam contu tudinis de recipiendis ab haeresi venientibus
absque novo, Baptismate contrariam consuetudinem objicit Firmilianus Caesareae Cappadocum Episcopus in sua m. ad S. Cyprianum, ubi cum dixisset, sod autem stemtinet ad consuetudinem refutanaam , quam Uidentur opponere veritati, quis tam vanus D,
uti veritati consuetudinem praeferat P aut qui perspecta luee tenebras noue derelinquat , nisi
ei si Iudaeo; Christo adrentante , id est , veram
tale, adiuvat in aliquo antiqvissima consuetudo, quod relicta nova veritatis via, in W-tustate permanserit Euod quidem adve
147쪽
Disp. Prooemialis Art. III. Quaest. III.
ius Stephanum, vos direre Afri potestis, rege ia veritate, errarem vos consuetudinis reliquisse; satim subdit. Caeterum nos veritati im consuetudiam Jungimus, em consuetudini Romanorum consuetudinem , mi veritatis opponimus, ab initio Me tenentes ,-ab apostolis nee meminimus hoc apud nos coepisse s tam sem- istie observatum si , ut nonnisi unam Dei me fiam nossemur, F. Baptisma Ronnisi , a Melesiae computaremus . Insuper S. Ciprianus epist. ad Iuba janum: Non nova, inquit, apud nos aut repentina res es. ut baptisandos censeamus eos, qui ab haeretieis ad Eeclesiam veriun i, quando multi Jamomi sunt, is longa stas, ex quo sub urioino bonae memoria viro convenientes in unum mi.
Papi plurimi tae statuerunt: Igitur illa consuetudo, qua nitebatur , Stephanus Romanus Pontifex, non erat Apostolica, neque universalis . Distinguo minarem : Objiciebat consuetudinem revera ab Apostolis traditam de rebaptiEandis iis, qui ab haereticis baptiEati nonsuerant in debita forma, & materia, Conmcedo: qui legitima forma, dc materia ab haereticis Baptisma susceperant , nego. ad Firmilianum autem dicta , ipsum studio Partium, & animi livore percitum, quod a Stephano summo Pontifice una cum suis Collegis excommunicatione fulminatus esset plura in ipse epistola ad Cyprianum comminisci, quae non soliim a veritate erant omnino aliena I sed etiam apertam rerum Ecclesiasticarum ignorantiam prae se ferribant. Nam didem asserit, Hermogenem . Cerinthum, & Basilidem, post longam aetatem ab Apostolorum tempore viditae , cum tamen ex S. Ignatio epist.f. ad Trallenses, di epist. Io. ad Smirnenses apertissime contiet praedictos haereticos fuisse Apostolis coaevos . Ibidem etiam Romanam Ecclesiam damnat, quod diversa die celebraret Paschaaia e , grana tradiderant Apostoli, quibus
aperie lunae S, Quarto cimanis jam amrea ab Ecclesia proscriptis favebat. Tandem Ialso supponit Pephanum,& Ecclesiam Romanam approbare Baptisma quorumlibet haereticorum, puta Nataphrygarum, Ac aliorum, qui non baptiZabant etiam in legitima Eccletiae forma , Supponie pariter morem viguille apud Orientales rebaptillandi omesnea, narreticos ad Ecclessim venien es ,etiam eos, qui baptiaeati fuerant in debita forma, & materia et Quod. omnino crat. alienum
ad F. prianum respondet S. Augustinus lib. 3. de Baptismo . cap. I a. ejus sententiam cum proprio illius facto pugnare et Nam , inquit et si permanebat ab agripleo usque ad Curianum ransuetudo baperiandi ab haereticis venientes, ut quid facta sunt a CFeriano de hae re Coneilia 3 Ut quid eidem ub sam dicit , non se rem novam facere aut repentinam, sed ab Agripino institutam pCur enim subaianus de novitate turbaretur , ut eum per authoritatem Agripini sanari opo teret . si ab agri vo tisque ad Curi num hoc texebat Heles 3 Cur denique tot
eius collegae in concilio dixerunt rationem, e veritatem consuetudini praeponendam , ββ non potius dixerunt eos , qui aliud fuere vellent, y coatra veritatem , O, contra consuetudunem facere poeticies sexto. Ex S.Cypriano et ille non potest validc baptillare , qui non potet
dare remissionem peccatorum et sed ita retici non possunt dare remissionem pec
Respondet S. Angustinus lib. s. c. . de B ptismo , distinguendo minorem r haeretica non possunt suis sectatoribus dare remissi nem peccatorum propter defcctumpotestatis conferendi Baptismum, qua remitterentis peccata, negat , propter defectum fidei, de charitatis in suscipientibus , concedit : Proinde, inquit, consentimus Curiano , ha- reticos remissionem dare nonposse rum Baptismum autem dare posse ; quod quidem illis, dantibus, o, accipientibus valeat ad perniciem , tanquam tanto munere Dei math utentibus et fui etiam maligni, O, invidi , quos O iratus es ipse testatur, remissionem peccatorum d re nora possunt, ctim em tamen Baptismum . re posse omnes fateantur . Iaestabat S. Cyprianus: IIli non possunddare remissionem peccatorum , qui non habent Spilitum sanctum, siquidem Christus in Joannis Io. dixit: Sicut misit me Pater, de ego mitto vos: hoc cum dixisset, insulta vit, & dixit: Accipite Spiritum sanctum quorum semisericis peccata&c. sed haeretici non habent spiritum: igitur & Respondes S. Aug. lib.2. contra epistolam Parmeniani, hoc oraculo significatum iri baptismum non solum per hominem, sed etiam hominis, essest. postea quam dixit :Ecce era mitto vos , subseciuet continuo, si evi dimiseritis pereata, dimittentur: e ' Mheui tenueritis, tenebuntur, Cum vero in tarpositum est . hoc cum dixist, . t us
148쪽
De Ministro Sacramentorum. I s
,, pavit, is ait iIlis, Aeripite Spiritum S. Be
deinde illatum per eos vel remissonem , M vel retentionem fieri peceatorum 3 satis ori stenditur , non ipsos id agere , sed perri eos utique Spiritum sanctum, sicut alio se Ioco dicitur: Non enim vos sis, qui lo- si quimini, sed Spiritus sanctus , qui in vobis is es. Spiritus autem sanctus in Ecclesiaeri praeposito, vel Ministro sic inest , ut siri fictus non est. operetur per eum Spiritusis sanctus, & ad ejus mercedem in salu-- tem sempiternam , & eorum regenera-H tionem, vel aedificationem, qui per eum D sive consecrantur, sive evangeligantur.
H Si autem fictus cst , quoniam verissime is scriptum est. Spiritus enim sanctus disti-,, plinae Cugiet ictum, deest quidem salutiis ejus, ut auferat se a cogitationibus , quae is sunt iure intellectus ministerium tamen ejus si non deserit, quo per eum salutem ope-
Urgebat S. Cyprianus: Ille non potest
D conferre remistionem peccatorum etiam
is homini bene disposito , qui peccatis
, inquinatur 3 ctenim Deus peccatoremta non audit, & nemo dat , quod nonis habet. Respondet S. August. ibid. cap.ao. Si ad hoc valet, quod dictum est in Evangelio,
se Deus peccatorem non audit , ut per pec- catorem Sacramenta non celebrentur :,, quomodo exaudit homicidam deprecan- , , tem, vel super aquam Baptismi, vel su- , , per oleum, vel super Eucharistiam, vel M super capita eorum, quibus manus im-- ponitur Quae omnia tamen, & fiunt,&ta valent etiam per homicidas, id est, per H eos, qui oderunt Fratres , etiam in ipsa si intus Ecclesia. Cum dare nemo possit quod si non habet: quomodo dat homicida Spi- ritum S. Et tamen ipse intus etiam ba-M ptigat: Deus ergo dat etiam ipso bapti-- Zante Spiritum sanctum. Instat 3.Cyprianus: Non potest spiritualia agere, & conferre , qui amisit Spirit. sanctum et sed haereticus amisit 3piritum S. igitur, &co Responder Augustinus ibid. c.a I. Si quicri quis sanctum Spiritum dare non potest, is baptirare non potest, cur intus bapti-M Eat homicida p aut quomodo Spiritum A sanctum habet homicida , cum omnis , , , qui sanctum Spiritum habet, illuminatus sit; qui autem odit fratrem suum , in is tenebi is sit usque adhuc p
bajanum: Qui foris baptiZatur, utique id accipit quod credidit i falsum autem credens verum accipere non potest 3 adultera, & profana, secundum quod credebat, accipit. Respondet S. August. lib. 3. de Baptismo, cap. Iq. Non interest cum de Sacramenti integritate , em sanctitate tractatur , quid credat, is, quali fide imbutus sie ille, qui abi et Sacramentum . Interest quidem plurimum ad salutis viam, sed ad Saeramenti quaestionem nuhil interest. Fieri enim potest , ut homo int grum habeat Sacramentum, is, perversam fi-aem Sut feri poteβ, ut integra teneat verba Ismissi, em tamen non recte eredat, 'e da ipsa Trinitate, ne de Resurrectione , vel aliquid aliud. Neque enim parva res est in ipsa intus Catholica tenere integram fidem 3 it aut omnino non de esiqua ereatura, sed de ipso Deo nihil aliud eredat, quam veritas habet. Numquid. nam ergo si in ipsa Carbolica baptietatur, postea legendo, audiendo, is, pacifice digerem do, ipso Domiro revelante cognoverit aliter se ante eredidisse, quam debuit, denuo baptisam dui est 3 Quamobrem , ut recte observae S. August. lixo. cap. I. B. Cyprianus Cum suis sectatoribus non alia ratione censuit.
non esse posse apud haeretiras, vel 'hismaticos Baptismum Christi, nili quia non distinguebat
Doramentum ab essectu De usu Sacramenti, is quia eius effectus atque usus , in siseratatisne 1 peccatis, is, rarius rectitudine non inis veniebatur , sum quoque Sacramentum non
ulla este putabatur. Odicit octavo epistoIaad Pompejum: Ecclesia, & Spiritus S. & Baptisma ab invicem non possunt separaris & ideo qui ab Ecclesia separati sunt, & a Spiritu S. etiam a Baptismo separatos esse oportet. Respondet D. Augustinus lib. s. de baptiLcap. 28 . Si ita est, cum quisquis in mel a Catholica Baptismum acoeperit, tamdiu in ea manet, quamdiu in Ecclesia is ipse manet ssi autem inde discesserit, discessit a Baptismo quod non ita es ; nam ideo reiseunti non recditur, quia cum discesset. non amisit; quemadmodum autem Spiritum sanctum , fui hambent filii dilecti , non habent filii mali . qui, tamen Baptismum habent : sie, is mel fiam Aut tabent Caibahei, non haberet haeretici; is tamen Baptismum habent. Itaque sevi po est Baptisma esse, unde se aufers DL ritus s. ita potest ese Baptisma , uoi non est Ecclesia, ob
149쪽
Obiicit novo S. Cyprianus et Non potest vis Baptismi major esse aut potior, quam Confessio, quam passo: sed confessio, &passio, seu Baptilmus sanguinis haereticorum non prodest, quamvis Christum confessius extra Ecclcsiam fuerit occisus: igitur nec Baptismus piodesse potest. Respondet S. August. lib. . de Baptismo,
C. IT. majorem esse veram, quantum ad cffectum sancti scationis, non vero quantUm ad veritalcm Sacramenti: Hoc verisIimum H est, inquit, extra Ecclesiam quippe oc-- cisus charitatem non habuisse convinci- tur, de qua Apostolus dicit: Et si tra- , , didero corpus meum ita ut ardeam, chao ritatem autem non habeam , nihil mihi
prodcst. Quod si propter hoc, quia cha-,, ritas deest , passio nihil prodest, nec il-M lis prodest, quos in invidia intus , &- malevolentia sine charitate vivere Pau- lus dixit, Cyprianus exponit: & tamen M verum Baptisma possunt, & accipere , is & tradere. Urget S. Cyprianus: SaIus extra Ecclesiam non est.
Respondet S. Augustinus ibidem: sui negat is ideo quaecumque ipsius Ecclesiae habentur, extra Ecclesiam non valent ad salu-iem . Sed aliud est non habere, aliud non utiliter habere. sui non habet, es baptietandus
ut habeat: qui autem non utiliter habet, ut titiliter habeat, corrigendus.
Odieit deeimo: bi haereticorum Baptisma approbatur, haeretici exinde existimabunt se habere veram Ecclesiam, & idcirco ad Catholicam EccIesiam sese recipere renuent SH ait autem: Nec quisquam existimet haere-H ticos, eo quod illis Baptisma apponitur, H quasi secundi Baptismi vocabulo scandali. H Eatos, ut ad Ecclesiam veniant retardari: imo vero hoc ipso magis ad necessita. tem veniendi testimonio ostenta sibi, &,. probatae veritatis adiguntur. Nam si vi-
derint judicio ac sententia nostra id de-M cerni, & statui, ut Baptisma justum, &,, legitimum computetur, quo illic bapti- Eantur 3 putabunt se Ecclesiam quoque , ,, & caetera Ecclesiae munera justc , &,, legitimc possidere 3 nec erit causa venienta di ad nos, quando habentes Baptisma ,
,, habere videantur & cetera. Porro au-s, tem cum cognoscunt Bapti a nullum so-,, ris esse, nec remissionem peccatorum exis,, tra Ecclesiam dari posse, aviduis ad nos, o di promptiui properant, di munera ac dona Ecclesiae matris implorant; certi si pervenire se omnino: non posse ad vctam ,, divinae gratiae pollicitationem, nisi prius
venerint ad Ecclesiae unitatem. Simile argumentum urgebant Donatistae, ut refert S. August. lib. I. de Baptis. c. II. Quaerunt etiam, Utrum peccata dimittam is
tur per Baptismum in parte Donati: ut si , , dixerimus dimitti, respondeant: Ergo est Dillic Spiritus S. quia cum insufflante Do- ,, mino datus esset Discipulis , tunc secum istus est, & ait: BaptiZate gentes in no- rimine Patiis, & Filii, & Spiritus S. si tacui dimiseritis peccata, dimittuntur ei 3 , , si cui tenueritis, tenebuntur. Et si ita Hest,inquiunt, communio nostra est Ecclesia GChristi. Non enim praeter Ecclesiam , udimissionem peccatorum SpirituS S. opem Dratur. Et si nostra communio est Eccle- ,,
sa Christi, non est Ecclesia Christi ve- sistia communio. Una est enim, quaecum- Mque illa sit, de qua dictum est: Vaea es ,, columba mea , una est matris sus . Nec tapossunt Ecclesiae tot esse, quot schisma- tata. Si autem dixerimus, non ibi dimitti si peccata: ergo, inquiunt , non est illic si verus Baptismus; & propterea quo, a rinobis suscipitis, vos baptiEare debetis , quod quia non facitis, in Ecclesia Chri- Hsti vos non esse fatemini. Respondet I. S. August. lib. de Baptis. c. . b. Cyprianum ibidem fateri, ab haereticis baptidatos revera possie salvari; cum enim sibi opposui siet S. Cyprianus: suid ergo fiet de his, qui in praeteritum ad Ecclesiam de haeresi venientes sue Baptismo admissi sunt Respondet: Potens es Dominus , mia sericordia tua indulgentiam dare , is eos qui ad me fiam simpliciter admissi in Ecclesia dormierunt , ab Ecclesae suae muneribus non sepὰ-rare. Quae verba sic expendit S. August.Benc quidem praesumpsit, quod charitas , , unitatis possit cooperire multitudinem is peccatorum 3 quod si habebant Baptis simum , & de aliis non recte sentieba- tur ; qui eos denuo baptiZandos enecen- sebant id erratum coopertubat unitatis si charitas, quamdiit inerat ista non diabo- silica distensio, sed humana tentatio. s, Argumentum autem sic illud retorquet: ,, His ita, inquit, resistimus secundum Scripturas, eos interroganteS, ut quod a no- ribis quaerunt, tibi ipsis respondeant. Quae- , ,ro enim ut dicant , utri im dimittantur is peccata, ubi charitas non est et peccata isn enim
150쪽
,, enim tenebrae animarum sunt. Audimusta quippe Ioannem dicentem: sui odi rata trem suum, in tenebris est usque adtae. diu Io li autem schismata facerent, si fraterno odio non excoecarentur. Si Crgo dicio mus, non ibi dimitti peccata , quomo- si do renascitur qui apud eos baptiEaturpis Quid est enim renasci per Baptismum,nisita a vetustate, cui peccata praeterita nonis dimittuntur 3 Quod si renatus non est , si nec Christum induit, ex quo conficitur, M ut denuo baptidandus videatur , quia
,, dicit Apostolus: suotquot in Christo basi ptietati estis, Christum in clis: quem ille si si non induit, nec in Christo bapti a-H tus habendus est. Porro quia in Cnristo si dicimus baptiEatum, fatemur cum Chi i-- stum induisse. Et si hoc fatemur, rege-H neratum fatemur. Quod si ita est , &- peccata dimissa sunt.
Instabant Donatistae, ut refert S. Aug. ibid. c. Io. Baptismus Christi collatus ab haereticis generat filios apud ipsos haereticos , vel non generet et si generet : ergo illi habent Ecclesiam matrem , quae filios potuit de Christi Baptismate generarc : ctim autem oporteat unam esse Ecclesiam, consequens est eos veram Ecclesiam habere: Si dixerimus, non generat , inquit, S. Aug. statim subsumunt: Cur ergo apud vos non renascuntur per Baptismum , qui transeunt a nobis ad voS, cum apud nos fuerint baptiγati, si nondum nati pRespondet S. August. ibid. Quasi vero ex hoc generet, unde separata est, & non ex hoc unde conjunista est: Separata est enim ari vinculo charitatis, & pacis , sed adjun-H ctae si in uno Baptismate. Itaque est una si Ecclesia , ouae sola Catholica nominatur, , , & quidquid suum habet in communioni.,, bus diversorum a sua unitate separatis , ,, per hoc quod suum in eis habet ; ipsa utiq;,, generat, non illae , neque enim leparatio,, earum generat, sed quod secum de ista te-M nuerunt; quod si & hoc dimittant ,
M omnino non generant . Haec itaque in M omnibus generat, cujus Sacramenta retiri nentur, unde possit tale quid ubicumque si generari: quamvis non omnes, quos ge-,, nerat, ad elu S pertineant unitatem; quaeri usque in finem perseverantes salvat: ne-
si que enim hi soli ad eam non pertinent , si qui separationi Saperto sacrilegio manife- si sti sunt, sed etiam illi, qui in ejus unitari te corporaliter mixti per vitam pessimam separantur, etenim Simonem Magum per is Baptisma ipsa pepererat 3 cui tamen di- ctum est, quod non haberet partem in si haereditate Christi. Numquid ei Bapti se ismus, numquid Evangelium, numquid Sacramenta defuerunt 3 Sed quia ei charitas defuit, frustra natus est, & ei expediebar fortasth non nasci. Urgebant Donatistae : Si Baptismum nostrum acceptatis, quid minus habemus , ut nobis de vestra communione consulendum putetis Re 'pudet S. August. ibidem c. I . Noumpti mum vestrum aeraptamus, quia est Baptismus ille haeretiearum, Dei schismaticorum; sed Dei, On ub unque fuerit indentur ,
quocumque translatus. Vestrum autem non est,
nisi, quos prave sentitis, is sacrilege agitis ,
impie separamini Ofieiebat undeeimo S. Cyprianus et Apostoli, ut legimus Ach. IO. BaptiZarunt item rum eos. qui a S. Io: Baptista tincti fuerant: sed haeretici non sunt meliores, aut majorcs Joanne Baptista : igitur nec sotior eorum Baptismus , ac subinde multo magis , qui ab cis baptiEati sunt , itcriim sunt bapti andi. Respondet S. August. lib. s. c. q. non ob aliud a Joanne timctos iterit m fuisse bapti-Zatos, quam quia Ioannis Baptismus non fuerit Christi Baptismus, sed Joannia Christo concessus: ideo autem a Joanne bapti-Rati iterum erant baptismo Christi initianis dis quia, ut subdit c. I O. Ouanquam ita creta dam baptietas Joannem in aqua Paenitentiae in remis em peccatorum, ut ab eo baptietatis in spe remitterentur peccata; reissa vero in Momini baptismo id fieret. Unde in forma distinguo minorem: Haeretici baptiZantes non sunt meliores Jo: Baptista, quantum ad fidei integritatem , & vitae sanistimoniam , concedo: quantum ad Baptismi dignitatem,& efficacitatem, nego: haeretici enim debite baptiEantes conserunt Christi Baptismum, qui longc melior est, & praestantior ipso Joannis Baptismate. obii iebant tandem Donatistae auctoritatem
S. Cypriani: Cyprianus, inquiunt apud S. August. lib. I. de Baptismo, cap. I.
cujus tantum meritum novimus, tan-
tamque doctrinam , cum multis Coepi- , , scopis suis sententias proprias conferen- ritibus, in Concilio statuit haereticos,vel , . schismaticos, id est omnes Qui extra , , unius Ecclesiae Communionem sunt, Ba- HL a ptismum