장음표시 사용
181쪽
x adhuc nesciebat: sciebat sponsum Filium H Dei, de cuius plenitudine omnes acciri perent; sed quia ex ejus plenitudine ipse,, acceperat baptiEandi potestatem, ut Io-H annis Baptismus diceretur , nesciebatis utriim sic emet daturus & caeteris: at sita Baptismus Joannis esset idem cum Basi ptismo Christi, non posset dici Joan-H nes eum nesciisser igitur, &c. Probat tertio, quia licet lex, is Prophetaetisque ad Joannem , tamen Ioannes non erat
finis legis. Nam , inquit, Apostolus , finis autem legis Christus ad iustitiam omni erradenti: sed si Baptismus Joannis idem esset cum Baptismo Christi, Joannes dici posset aliquo modo sinis legis: quia in illius Baptismo standum esset: unde S. Aug. lib. 3 de baptismo c.y. Si in Joanne finis esset, Christi baptismate opus non esset . sed quia sinis legis Christus ad justitiam omni cre. denti, ab illo demonstratum est, ad quem
pergeretur, ad hunc cum perventum fuerit, permaneretur . . Probatur denique eadem veritas hac ratione: Ille Baptismus est diversus, cujus forma diversa est, & effectus diversi; at forma, & effectus Baptismi Christi fuerunt diversi a forma, & cffectibus Baptismi Joannis; igitur, &c. Major constat. Probatur minor quoad primam partem. Baptismus
Christi fit in nomine Patris, & Filii , &bpiritus S. Talitcr non fiebat Joannis baptisma , ut colligitur evidenter ex Actor. I p. ubi cum Paulus venisset Ephesum, invenissetque ibi quosdam discipulos et Dixit ad eos, Si Spiritum sanctum accepsis erecentes p At illi dixerunt ad eum , sed neque fiuiritus sanctus fit audivimus. Ille vero ait. In quo ergo baptietati estis P qui dixerunt: MIoannis baptismate : Dixit autem Paulus , Ioannes baptietavit potvlum dicens, In eum qui venturus esset post eum ut crederent, haes in Iesum. His autem auditis baptietati sunt in nomine Domini Iesu. Ex quibus duo licet inferre. Primum , Joannem non bapti Easse in nomine trium personarum, cum ab eo baptiEati , nec si Spiritus sanctus esset audivissent . Secundum , eum tantum baptidasse in nomine Christi ventur i. Probatur eadem, minor quoad efficaciae diversitatem: tum ex illo Matth. s. ubi Joannes ipse Judaeis ita loquitur. Ego quidem
baptieto vos in aqua, in paenitentiam, cui autem post me venturus es, fortior me est, ipse
vos baptietabit in bir. μηcto, is, igne. Tum ex illo Joan. g. ubi legimus discipulos S.
Ioannis conqueri, quoa Christus dapitharet. Nee hie baptietat, is, omnes veniunt ad
eum. Si enim baptismus Christi fuisset idem cum baptismo Joannis, hic facilc fecisset
satis eorum quaerimoniae dicendo Christi Baptismum eumdem esse cum suo, quoad efficaciam, ac proinde eis potius esse gloriandum, quam conquerendum , cum licChristus velut discipulus illum didicisset a Joanne: at Contrarium facit, & insinuat uanta sit inter suum, & Christi baptismum isserentia per eminentem Christi dignitatem . Respondit Ioannes , O, dixit:-potes homo accipere quidquam, nisi ei datum fuerite raelo Ipsi vos mibi testimonium perhibebitis quod dixerim: Non sum ego Chrsus, sed quis missus sum ante illam , qui habet sponsam , sponsus est, is e. Tum denique ex eo, quod baptiEati Joannis baptismate, iterum Christi Baptismo fuerunt ab Apostolis bapti-Zati: Ergo non unum , idemque erat baptisma. Ob ieiunt haeretici. Ubi est idem signum, eadem fignificatio, & idem ministerium , ibi est idem sacramentum: Sed in utroque baptismate haec sunt eadem. Primo quidem aquae ablutio, ut patet Matth.3.de Marci I. idem ministerium , quia uterque abluebat exterius, eadem pariter significatio, nempe peccatorum remissio. Nam de baptismo S. Joannis dicitur Marci T. Fuit Ioannes in deserto baptietans ,-praedicans baptismum paenitentiae in remissionem precatorum. Similiter Matth. 3. Exibat ad eum Ieros dima, e omnis Iudaea, On omnis regio circa Iordanem, is, baptisabantur ab eo in Iordane constentes peccata sua. Concedo Maiorem, & duas priores partes minoris: sed distinguo posteriorem et In utroque baptismate eadem peccatorum remissio eodem modo, & virtute signi exterioris applicati nego: diverso modo, & in uno ex opere operato , in alio ex opere Operantis , concedo. Siquidem baptismus Joannis remittebat peccata tantum virtute poenitentiae per signum illud, & praeviam praedicationem excitatae. Undae non simpu-eiter dieitur baptismus in remissionem peccatorum s sed baptismus paenitentiae in remissionem, O e. At Christi baptismus, Actuum a. abs tu te dicitur a Petro. Baptiretur unus qui, vemyrum in remissionem peccatorum . Et in bymbolo Constantinopolitano: Confiteor unum
182쪽
baptisma in remissionem pereatorum. Unde Tertuli. lib. de Baptismo cap. Io.dixit Eaptismum S. Joannis fuisse candidatum remistionis, & sanctificationis in Christo sub . secuturae. Nec refert quod Petrus praefato loco Actuum dicat: Paenitentiam agite, is baptietetur unusqctique vestrum in , S e. Ibi
enim remissio peccatorum non coniungitur, cum poenitentiam agite; sicut in Raptismo Joannis: sed cum baptiretur. Idcirco vero dicit esse agendam poenitentiam, quia alloquitur adultos, qui ut baptismum digne susciperent, aliquem de peccatis dolorem efformare debebant.
Ob eiunt Peunaeo : hi Baptismus Ioannis non estet idem cum Baptismo christi, qui baptirati fuerant Ioannis baptismate , debuissent iteraim baptiγari , sed id factum
non fuit, quod utique Zuinglius libr. de vera, & falsa Relig. c. de Baptismo probat tribus argumentis: Primo, quia S. Andreas fuit discipulus Joannis, & consequenter illius Baptismate tinctus , quem tamen
Christi discipulum postea factum nulli bibapti atum legimus: Securdo, quia discipuli Joannis ad ipsum retulerunt, quod Christus baptiraret, si autem bapti asset diverso Baptismo , id quoque nuntiassent. Tertio, quia Io. . Dilcipuli Christi dicunturhaptiZare , ac proinde baptidati fuerant
eo baptismo, quem conserebant: non potest autem dici, quod bapti ali fuerint a Christo ; ctim ex preta ibidem dicatur , quod Christus ipse non bapti aret: ideoque baptiEati fuerant Baptismo Joannis, quem ipsi conferebant: igitur cum Christus dicatur per discipulos bapti asth , consequens est, quod Baptismus Christi idem esset cum Baptismo Joannis. svario tandem idipsumpnobari potest auctoritate sanctorum Patrum: nam S. Ambrosius lib. I. de Spiritu sancto c. 8.docet baptiZatosJoannis Baptismate fuisse in duplici differentia , quosdam quidem in nomine Chr.baptiZatos et quem- modum, inquit, Joannes baptiEare solebat; alios vero bapti atos ab ipsius Joannis Discipulis; neque in nomine Christi, neque in fide Spiritus sancti: Priores negat fuissse iterum baptiZatos: posteriores vero, dicit denuo Baptismum suscepisse et illi , in- , qui negaverunt se scire Spiritum se sanctum, Ael. Iq. quoniam baptiEatos seri dicerent in Joannis baptismate , bapti-D Zati sunt postear quia Ioannes in remio,, sionem peccatorum, in advenientis Iesu, non in suo baptiravit nomine , Ac si ideo Spiritum nesciebant , quia nec ba- , , ptismum in Christi nomine, sicut Joan- ,,nes baptiEare solebat. acceperant. Joan- isnes enim licet non baptiZaret in Spiri- si tu , tamen & Christum praedicabat , dc , , Spiritum . . . . . . ergo isti, quia nec in , , Christi nomine . nec cum fide Spiritus ., sancti baptirati fuerant, non potuerunt Maccipere Baptismi Sacramentum , bapti-
γati sunt itaque in nomine Iesu Cnri- sisti; nec iteratum est in his baptisma 3 ,,
sed novatum, unum enim Baptisma . ,, Quam etiam sententiam amplectitur, Ac propugnat Eulogius par. 2. contra Nova
tianos, in Bibliotheca Photii, . ubi duo probat. Primum, quod baptigatus Joannis Baptismate, non indigeret alio Bapti
mo: Secundum, quod tale baptisma mundos faceret, qui ad illud accederent. Nu tibi, inquit, legitur iterum baptietatos eos . .
qui ante Resurrectionem Christi a Iomne ese seni baptietati , , . Respondeo negando minorem : Nam bapti-γatos jam Joannis baptismate, iterum Christi Baptismo fuisse inauguratos colligi potest: Primo ex Scriptura, siquidem Actuum et . legimus tria millia hominum ab Apostolis, jubente Petro fuisse baptiγatos in nomine Jesu Christi: ex eis autem plures jam tinctos esse Baptismo Ioannis apparet ex illo Matth. . Exibat ad eum Ierosol=ma,
is, omnis regio circa Iordanem . baptietabantur ab eo in Iordane . eonfitentes peccata sua . Paulus quoque actorum Io. cum cognovisset aliquos Discipulos baptiratos tantom fuisse in Joannis Baptismate, jussit eos bapti ari in nomine Domini Jesu.
Insuper idem affirmant SS. Patres: Hieronymus epist. 3. ad Oceanum , & Dialogo adversus I.uciferianos, ubi ait: Ioannis Baptisma in tantum imperfictum fuit , ut eomet postea Christi Baptismate baptietatos, qui ab eo fuerunt baptietati. Et S. Augustin. tract. . in Joannem circa medium: Ne , inquit , hoc imum , quod accepit a Joanne Christus proponeretur Baptismati Christi, peramissi sunt is, alii sed qui baptietati sunt a Joanne , non hie suffieit et baptietati sunt enim Baptismo Christi , quia Baptismus Ioa
nis non erat Baptismus Christi. sui aecipiunt Baptismum Cisi i , Baptismum Ioannis Non quaerunt et qui are erunt Baptiomum Ioannis , Baptismum Christi quaesie
183쪽
Tract. I. Dyp. I. Art. I. Quaest. I.
Hinc facilc solvuntur momenta, quibus niti, & probari videtur minor a nobis negatae Primo namque, qua ratione colligunt
haeretici Andream fuisse baptiEatum Baptismo Joannis, quia fuit ejus Discipulus 3 ita colligi dcbet eum baptiEatum furne Baptismo Chrssii , quia secutus est Christum D. N eius factus est Discipulus: Ad steandum,
dico contrarium potius exinde colligi ; nam Discipuli Joannis non ei annuntiassent tanquam quid novum, quod Christus D minus baptiEarct , niti diverso a Joanne Baptismate eum baptidantem conspexistent. Ad tertium denique , dico pariter contrarium limaeticorum assertioni colligi: quo enim argumento probare nituntur Apollo-Ios tinctos Ioannis Baptismate, qui a Joannis Baptisma contulerunt 3 nos e conveLso Irobat e possumus eos fuisse bapti Eatos Chri. Baptismate, quia , ut docet S. Augu- . sinus lib. S. contra Petilianum c. i. Non
Ioannis, sed Christi . Baptismum ministrarunt astuli.
Non favent etiam haereticis praefata Patrum testimonia: Nam S. Ambr. non videtur aliquo niti testimonio in illa distinctione, quam profert de duplici baptismate Joannis , quorum unum sit rite , & valide collatum in homine Christi cum fide Spiritus sinisti; aliud autem, quod aliter collatum fuerit, quodque hac ratione debuerit iterari: hujus namque distinctionis nullum apparet vestigium, nec in Scriptura sacra, nec in b,. Patribus, qui eum praecesserunt, unde etiam Magister sententiarum , qui eamdem distinctionem adhibet in q. dist. a. ab omnibus Theologis hac in parte respuitur. Neque etiam ei suffragatur Eulogius: hic enim plusquamapar esset tribuit Baptismo Ioannis, ut illum perfectum demonstraret contra communem 33. Patrum senistentiam : unde post verba supra citata subiungit: Cum plurimi Patres ostcndant Joannis Baptisma fuisse omnino imperfectu in
Baptismus Ioannis non habebat vim remimiendi peccata ,. nec eonferendi gratiam . Haec est communior apud Catholicos, &sequitur ex praecedenti , illamque Docior Irobat loco supra laudato , ubi demon-rat, necessum fuisse baptigatos a Joanne
itertim baptigari Baptismo christi: Quia ,
inquit , medicina praeparativa suscepta Mcongruum est accipere medicinam cura. Mtivam; dispositione etiam inducta conis Mgruum est adhuc induci formam prim Mcipalem: sed ille Baptismus Joannis erat sic iit dispositio mere praeparativa ad Ba- Mptismum Christi, ut per illam ablutio- Mnem facilius inclinarentur homines ad ,, suscipiendam ablutionem sibi salutarem: , nec esset molestum ipsis jam ad simile ,, exercitatis. Et hanc rationem innuit se Joannes Baptista, dicens Joan. I. Bapti- rivos aqua supple tantum medius au- tem Destrum petit, quem vos nescitis; qui ,, s supple baptiZat vos, non in aqua ritantum , sed in spiritu.& veritate . Hinc Doctor. Mobiicies plures SS. Patres affirmantes baptismum Joannis habuisse vim remittendi peccata . Sic Basilius hom. de Baptis. c. I ante medium: Peri ratiam, inquit Dei, Christi ipsius , simis at e accesserat quis , is peccata sua quantumque , qualiacumque fuissent, confessus fuerat, in Iordanis flumini
baptietabatur , confestim peccatorvm remissionem accipiebat. Similiter S. August. lib. S. de Baptismo cap. io. Tamen , inquit , ne quisque contendat etiam in Baptismo Ioannis
dimissa esse pereata , sed aliquam ampliorem sanctificationem eis quos iussit Paulus apostolus denuo per Baptismum Christi baptetari, esse
collatam, non ago pugnaciter. Et S. Petrus,
Chrysologus sera 3 . dicit, quod Baptisma
Joannis culpam tollebat, non autem gratiam conferibat.
Respondeo S. Basilium posse exponi det
reminione peccatorum , quam baptiZatus consequeretur ex opere operantis per efficaciam, & meritum poenitentiae. ad F. Augustinum dico , quod quamvis nolic pugnaciter asere cum eo, qui contenderet ur Baptismo Joannis icipsa dimisela fuisse peccata, inde non est consequenta
quod existimaverit illa fuisse dimina ex
opere operato , sed dumtaxat ex opere o
grantis. Unde cum per Baptismum Chrii peccatorum remissionem consequerentur ex opere operato, longe maiorem sanctificationem accipiebant-Denique, Ad S. Petrum Chrysologum , dico, non ejus mentem esse, quod per baptismum Joannis peccata dimitterentur ab que infusione gratiae; hoc enim non fit de
lege ordinalia , sed quod forte per illam ablutionem corporalem Iuctat mundas et .
184쪽
ret ab illis legalibus inquinamentis: exponens enim illud I.ucae 3. Venit in omnem regionem Iordanis , is . ait : Venit ad Iordanem, quia Iudaicas sorde; non poterat labia iam lavare, 'd flumen.
Deinde , Exponens sequentia verba: Prae- dieans Baptismum paenitentiae in remissisnem peceatorum, subdit i Erat penes Ioannem v nia , sed non sine paenitentia; erat remisso , sed cuctibus comparata et erat cura vulneris eum dolore: erat Baptisma, quod e pam tot-leret, conscientiam non deleret. Et quid plura Per Baptisma Ioannis purifieabatur ho-ma ad paenitentiam, nou promovebatur adgra-
Did sit Baptismus, is quando insitutusfuerit, ac sub praecepto esse coeperit.
Nοtandum primo , extra controversiam esse apud Catholicos, & haereticos, Baptismum esse verum novae legis Sacramentum a siquidem, qui Sacramenta aliqua Iegis Evangelicae fatentur, Baptismum omnium primum deputant; unde subtilis D etor censet hanc veritatem potius esse supponendam , quam probandam, scribit enim in . dist. quaest. q. num. a. suasio supponit Baptismum institutum fuisse in teste nova , quod verum est, O rationabile. Rerum, sicut patet ex multis auctoritatibus nomi Testa.1nenti, is, coristi, is uotolorum in quibus probatur neeestas Baptismi, quod non esset , nisi esset inclitutus in tege i a legitime . Et infra n. g. istud etiam suppositum est rationabile;
quia Sacramentum principale legis Evangelieae, per quod scilicet intratur in ejus observantiam , debuit esse novum, , proprium illi legi debuit etiam istud sacramentum esse eυι- dens in significatione ; quia ista est lex veritatis evacuans umbram. Et debuit esse copiosum ingratiae e latione 3 quia hac in lex gratiae . Ioan. I. Gratia, & veritas per Jesum Christum facta est . Debuit etiam esse facile , quia Iugum Christi suave , & onus eius leve. Matth. II. Item debuit esse commune , quia Deus ad legem Moysi elegit unum populam
iantum , sed ad navam legem totum mundum. In omnem terram exivit, &c. Hac quatuor inveniuntur in uno , Icilicet in ablutione cum
verbii 3 quia hoc evidenter signifieat mundationem anima, qu es effectus principalis , O, dat gratiam coelose, unde in Psat. vici-Fras en Tb: . Tom. X. mr aqua resectioius: Super aquam refectio. nis educavit me. Et facilis 3 quia nesse m do perieulosa, fui fuit Cire umeisio: On communis omni sexui, is, aetati. Conveniunt pariter Baptismum esse primum omnium bacramentorum ratione institutionis, ut docet Concilium Florentiis num in decreto Eugenii, nis verbis. Humum omnium Sacramentorum locum tenet Eaptismus. Et ostendens de qua primitate loquatur, addit: suodvitae spirituatisianua est, per imum enim membra Christi, ae de corpore et imur Ecelesiae . Et Doctor: Per quod se eet intratur in eius s Ecclesiae observantiam. Eodem modo loquitur Rit. Rom. titulo de Sacramento Baptismi in principio: Sacrum, inquit , Baptisma Christianae Relugionis , is, aeternae vitae januam, quod inter alia novae legis Saeramenta a Christo instituta primum tenet locum , cyc. Hoc etiam ratio suadet 3 quia primum in unaquaque re esti plum esse rei .: sed esse fidelem , & Christianum datur per Baptismum: est enim saeramentum regenerationes , Titi S. & ex S. Dionysio Ecclesiasticae Hierarch. a. est ineffatabilissima divini nostri status, aut esse fa- bricatio quaedam, & divina nativitasg ut is enim existere nos oposcet in natura, prius is quam operemur, aut recipiamus ea, quae tanaturalia sunt, motionem, &alia: sic,& priusquam ea, quae sunt divina patiamur, is aut agamus, oportet nos habere quoddam Aesie divinum: at hoc fit per Baptismum; ut enim ait inclytus praeceptor Hiero- thaeus: Prima mentis ad divina motio, is est dilectio Dei: sacrae dilectionis in san- tacta divinorum praeceptorum observatione , ,
progressus primus, est ineffabilissima di- uini nostri status libricatio: haec autem is fit per Baptismum, nam ex paraphrasi Pachinini Baptismus est praeceptum , introductio, via ad Dei familiaritatem, & coelestem haereditatem. Unde homo formatur ad meliorem , & salutarem habitudinem,& ad verborum, operumque Dei institutionem: efformat autem naturales nostros
habitus, &enectus; inferens vim quandam formatricem figmcnto nostro, scilicet appetendi, sed coelestia bonas movendi, sed ad omne bonum, ratiocinandi, seu cogitandi, sed quae oculus non vidit, nec auris audivit; concupiscendi, sed meliora; irascendi, sed adversiis nostiae salutis inimicos: Nam ea, quae ex semine est nostri fabricatio, eiuex Conditore Deo sit, est naturalis: at ea,
185쪽
quae fit ex Baptismo , per quam divinum informamus statum , est divina I Joan. I. sui non ex sanguinibus , neque ex Voluntate carnis, neque ex voluntate viri , sed ex Deo nati sunt. Notandum serando, omnes Catholicos D Elores invicem convenire, quod Christus D. suum Baptisma non instituerit, antequam ipsemet a Joanne baptiZaretur in Jordane:
quoniam non antea coepit Evangelium prae dicare, & promulgare legem gratiae: Conveniunt pariter ejusmodi institutionem factam fuisse antequam per triumphalem suam Ascensionem in coelum reciperetur: sed invicem discordant quonam tempore intermedio inter baptiEationem Christi & illius Ascensionem fuerit institutus. Circa quod triplex est capitalis sententia: Prima contendit institutionem Baptismi laetam fuisse post Pamionem Christi, illo videlicet tempore, quo in coelum ascensurus dixit suis Discipulis: Docete omnes Gentes, baptiZantes eos, &c. Ita docuisse videntur Alensisnoster q. p.q.8. memb.2.ar. q. & Albertus Magnus in d. 3. quibus adstipulantur plurimie S,. Patribus, maxime S.Chrysost. hom. 28. in Joan. scribens: Utrumque Bapti aDananis, is, Discipulorum Christi similiter expers Spiritus erat, isn unam eandemque baptisam di eausam habebat, ut nempe Christo eouili ret baptietatos , bc. Idem S. I eo epist. q. ad Episcopos Siciliae c. p. ubi scribit: GH- flus postquam resurrexit a mortuis , Discipulis suis , in quibus omnes Celesiarum Praesules docebantur, O firmam, im potesatem tradidit haptietandi, dicens: Matth.2. Euntes docete omnes Gentes, bc. de qua utique eos anie Passionem potuisset instrvere, nisi proprie doluisset intelligi Resurrectionis gratiam ex sua Resurrectione caepisse. Idem docet Tertuli. lib. de Baptismo c. II. ubi scribit: Itaque tune tingebant Distipuli e us (Christi in Ministri, ut Ioannes ante praecursor eodem Baptismo Ioannis, ne qui alto putet, quia non extat alius, nisi postea Christi, qui tune utique a distentibus dari non poterat, utpote nondum adimpleta gloria Domini, nec instructa es a-eia lavacri per Passionem, im Resurrectionem:
quia nee mors nostra dissolvi posset , visi D mini Passone, nee vita restitui sine surrecti ne ipsius. Deunda sententia eorum est, qui asserunt Christi Baptismum institutum fuisse, quando in Jordane ipse bapti Eatus est a Joanne: ita Magister sententiarum d . . b. I h.
q.is s. ar. . & omnes illius DiscipuIit Tertia vero sententia est subtilis Doctoris q. q. n.a. ubi rejectis duabus prioribus opinionibus, contendit tempus institutionis Hamisemi fuisse ante illud tempus , quo Discipuli Chrissi baptisabant: licet praecise hora insitutiovit non legatur in Evangelio. Notandum tertio, quantum ad tempus quo
Baptismus fuerit sub praecepto , & homines ad sui susceptionem, & frequentatio.
nem obligare coeperit, non levem etiam apud Theologos moveri controversam et Ouidam enim, quorum meminit S. Bernaris
epist. I . afferebant olim , quod Baptismi praeceptum ab eo tempore vim obligandinabuerit, quo Christus Dominus dixit Nicodemo : Nisi quis renatui rarit ex aqua , b, v. sancto . Nonnulli vero existimant obligationem
Baptismi vigui Se statim post Christi Dom.
Pallionem, & Resurrectionem: quam senistentiam prae caeteris tuentur S. Thomas, SuareZ, vasque ,&C. Caeteri vero cum iu
tili Doctore censent Baptismum non fuisse sub praecepto usque ad suffcientem, ac solemnem P vangelii promulgationem , quae facta fuit in die Pentecostes: Duploe rium, inquit Doctor q. q. n. s. distingui potest si hujus Sacramenti promulgatio; una per rimodum consilii: alia per modum Prae' Hcepti: Prior fuit ante mortem Christi D. Hcongruum enim fuit primum Baptismum is proponi per modum consilii: Primo, quia, is inquit Doctor, lex Evangelica, quae est Hperfectissima, non debuit praecipitanter Mimponi, sed mature debuit induci lex si nova, quae est perfectissima. Secundo , si
quia neque lex vetus, ctim non esset ma- Hla, sicut est idololatriae, sed optima fue- Hrat pro suo tempore. non deouit etiam , , cum praecipitatione abrogari, sed sensim, H& supposita debita instructione . ejus si virtute, & observantia. Unde debuit ,, Synagoga cum honore sepeliri, ut osten- Hderetur fuisse bona pro tempore. Ter- , s. tiam rationc msubjicere possumuS nempe ,, quod non ita facilis erat transitus a lege Mosaica ad Evangelicam, & a Circumcisione ad Baptismum, maxime quantum ad Iudaeos , qui Patrum traditionibus tenacivis inhaerentes nonnisi masna cum dissicultate ab eis poterant avelli , unde conveniens fuit , ut Baptismus prius proponeretur sub consilio , ut postea exer
186쪽
BAptismus recte definitur a Doctore aeg.
q. I. n.3. alterutro ex his duobus midis . Primo: Baptismus est ablatio bominis aliqualiter eonsentientis facta ab alio in aqua, Smul verba certa cum intentione debita proferente, significans effraciter ex institutione divina ablationem animae a pereato. Secundo
modo aliter definiri potest: Baptismus es
saeramentum ablutionis animae a Peccato,commens in ablutione hominis aliqualiter eon semtientis , factae in aqua ab abluente, im in verbis rartis simul ab eodem abluente eum debita intentione prolatis. Advertit autem Doctor ibid. n. . utramque hanc definitionem ut legitimam poste propugnari. Nec enim , inquit, est disserentia inter istas rationes quin eadem feeundum utramque sint verassaria ad Baptismum : sed una ponit in desinitione elus solam ablationem in recto ; alia ponit is ablutionem , is verba ex aequo ad eam rationem pertinere: quae disserentia consurgit ex dive
se opinandi modo de fundamento huius relationis , an sit sola ablutio circumstantiata , an simul ablatio, sin verba. Oeterum judicarem posteriorem definitionem convenientiorem esse: Tum, quia datur per genus, & disserentiam 3 Sacramentum enim habet rationem generis 3 caetera vero denotant Baptismi distinctionem, tam in materia, de forma, quam in effectu ab aliis Sacramentis: Tum, quia haec maximc convenit definitioni, quam tradit Catechisemus Romanus titulo de Baptismo: Baptismus est Saeramentum regenerationis per aquam in verbo l hoc est, per ablutionem aquae , &invocationem SS. Trinitatis. Hujus autem desinitionis particulae constabunt ex dicendis in praesenti disputatione, & facile per se patent. Primo namque, dicitur sacramentum ablationis i licet enim Baptismus secundum primaevam suam institutionem idem significaret ac ablutio enihilominus apud Scriptores Ecclesiasticos iam obtinuit, ut aliquid praeter ablutionem denotaret; nempe invocationem SS. Trinitatis. Secundo , dicitur ablutio animae rapereato, ut distinguatur aqualibet ablutione rerum corporearum , & ut denotetur praecipuus illius effectus nempe emaculatio animae ab omni prorsus peccato. Tertio , dicitur ablatio hominis aliqualiter eonsentien- is , lisac est, vel per aetum propriae suae voluntatis, qualiter consentire debet adultus baptiZandus et vel per actum voluntatis alienae; quemadmodum parvuli censentur consentire per voluntatem eorum, quorum nutu, & auctoritate regunturi quales sunt parentes, aut principes. Caeterae particulae indicant Ministrum illius Sacramenti, qui
debet esse distinctus ab ipso baetiZando ,
verba sacramentalia proferre , ablutionem ministrare cum debita intentione. Ex his sequitur definitionem Baptismatis, quam profert Apostolus ad Ephes. s. dum appellat Ladareum aquae in verbo vitae; nec non & illam, quam tradit Magister sententiar. dist. q. his verbis : ablutio eorporis exterior facta sub praescripta verborum firma potius este descriptionem per partes quasi physicas; nempe lavacrum aquae, & verbum vitae , quam definitionem metaphvsicam :non sectis ac si quis definiret hominem per
partes eum physice constituentes dicendo et Homo est corpus , & anima simul unita. Sequitur etiam definitionem, quam tram dii Hugo victorinus lib.a. de sacramentis p.6. C. a. his verbis. Bapti ut est aqua diluendis eriminibus sanctifieata per verbum Dei, non esse pariter accuratam 3 sacramentum
enim est signum sentibile gratiae sanctificantis, ut sanctificans est: aqua autem quantumvis sanctificata, non est elusmodi signum; ac proinde illa definitio ei non congruit, nisi forte sumatur in sensu causali 3 quatenus videlicet aqua confert ad ablutionem externam, quae est signum ablutionis interioris animae.
Multo mimis probandae sunt definitio-nes, quas tradunt haeretici, maxime Melancton in Iocis Theologicis anni Isso. ubi Baptismum definit: Signum, quo Deus nobiscum agit, nos in gratiam recipit. Haec enim definitio convenit omnibus Sacramentis 3 imo etiam & verbo Dei , quod non est Sacramentum. Repudianda pariter est illa, quam tradit Calvinus lib. . Institutionum cap. I s. ubi ait: Baptismus signum est initiationis , quo in Eulesiae eooptamur suietatem , ut Christo insui , inter Ei os Dei censeamur. Haec enim definitio tantum datur per effectum secundarium 3 nem- e consignationem inter filios Dei , quae t dumtaxat per gratiam sanctificantem ,
quae est primarius , & praestantior iplius Baptismi enectus, quo justificamur, & regeneramur in Christo.
187쪽
ISo Tract. I. Disip. I. Art. I. Quaest. II.
CONCLUSIO SECUNDA .PRobabilius est Baptismum fuisse institutum
ante Classii Passionem. Haec est communior apud Doctores, eamque tradit Doctor in q. dist. q. q. q. n.I. ubi ait: Quando Ea-- ptismus piimo fuit institii tus , dubium H est. Non quidem quando Christus ba- , , PtiZabatur a Joanne, quia ille non fuit,, Baptismus Christi, id est, in forma Chri-,, ni, sed in formae Joannis: tamen Chri-- stus dedicavit tunc aquam tanquam ma-- teriam idoneam suo Baptismo , ex con-- tactu suae mundissime carnis : qnia in ,, Legislatore confirmatus est ausus aquae ,
M idest, ut ministerium. Nec etiam in illori verbo Io:3. dicto Nicodemo: Nisi quis,
se quia non est verisimile tam necesia-- rium Sacramentum in conclavi,& coram
M persona privata institui, quae non debuit ,, esse praeco institutionis illius Neque etsi iam differebatur institui, usque ad tempus,, Ascensionis, Mattae ult. nam Discipuli., Christi ante Passionem baptiZabant baptis, , mo Christi; Joan.3. dicunt Discipuli Joe,, ad ipsum : Rabbi, cui testimonium perhi-,, buisti , ecce ipse baptietat , omnes W-,, niunt ad eum. Convincitur ergo tempus
A institutionis fuisse ante illud tempus , is quo Discipuli Christi bapti Eabant, licetis praecise hora institutionis non legatur in H Evangelio. Haec Dinor Probatur itaque conclusio ratione, quam
assignat Doctor: Christus D. una cum suis Discipulis ante suam Passionem bapti Eavit: sed non baptiaeavit Baptismate Joannis : igitur baptiravit Baptismo a se instituto. Major constat ex Scriptura sacra; nam Jo: 3. legimus: Post bae venit Iesus , , Diseipuli eius in terram Iudaeam: is i te demorabatur e m illis , , baptietabat. Et intra , Distipuli Joannis animadvertentes Christum baptiEa re una cum suis Distipulis : Henerunt ad Ioannem, , dixerunt ei : Rabbi, qui eraturam trant Iordanem, cui tu restimonium perhibuisti, ecce hie haptietat ,-omnes densint ad eum. Et c. . Ut eva Lavit Iesus,
quia avdierun/ Pharisaei , quia Iesus plares Discipulos facit, is, baptiMβ, quam Ioetnne' quanquam Iesus non ba ietares , sed Discipuludus , res vii Iudaeam. Minoc vero probatur c Psimo quidem et Fichristus badlikasset Baptism Joannis, non
amulati , vel conquesti fuissim Ioannis Diascipuli, quod Iesus baptiZaret ; Baptis nos
enim ae Christo D. collatus eis potitis fui nee occasio gaudii, & gratulationis, quam aemulationis , Ac invidiae , videntes, quod ipse , quem Joannes dixerat se majorem , dccujus non erat dignus, ut solveret corrigiam calceamenti, se tamen inter Ioannta Drscipulos veluti confignaret, illius Baptismum &ministerium exequendo. Deinde Christus ibidem dicitur bapti asse per suos Discipulos:
sed si Discipuli Christi baptidiassent Baptimmo Joannis, aut alio per Christum non instituto, e hristus non diceretur per suos Discipulos baptiEare , sed potiris Joannes aue alius ille Auctor Baptumr , quem ipsi mi, ni strassenti igitur,&c. Denique, Baptismus Joant,ri non conferebat Spiritum S. neet remissionem peccatorum; sed praeseribebae dumtaliat poenitentiam ad illam remissionem obtinendam: Baptismus autem , quo Christus bapti Eabat, utrumque istud beneficium conferebat: et docet S. Jo: Baptista, Io. I. his verbis: Ego baptieto in aqua medius autem vestr um stetit, quem vos nescistis. ' Me est, qui baptietat in Spiritu sancto Ubi non tantum loquitur de futuro Christi Baptismate, sed etiam de praesenti, hoetest, brevi tempore instituendo, & confercndo Baptismate a christo D. unde Lucae 3. respondit Ioannes dicens omnibus: Noe quidem aqua baptieto vos ; veniet autem sortior me , cujus non sum dignus solvere eorrugiam calceamentorum eius , ipse vos baptietabit in Spiritu sancto, bigve. Quam utique rationem confirmat , Murget S. August. tr. s. in Jo: Dictum est, inquit, de Domino, antequam Pa eretur : Baptisabat plures, quam Ioannes, quamdis ipse non baptietaret, sed Discipuli eius . adhue erae ibi P as inter Discipulos 3 quos haprietavit Judas, ii non sunt iterum butietati, quos baptietatiit Ioannes, uerum baptietati sunt: quis datus a Iuda Baptismus Christi erat 3 datus a. Joanne, Ioannis erat. Et tria I S. Baptietabar Iesus plures, quam Ioannes quanquam Iesua non baptietaret, sed Discipuli eius, an utrum
que verum es, quis baptietabat, is non ha-prietabat Baptisabat enim , quia ipse mum bat, non baptietabat, quia non irae tingebat, praebetiani Disciputi ministerium corporis , praeis .ehat ille adiutomum maiestatis. Se l. hoc adjutorium est gratia sanctificans , quam Joannis Bapti sina non conscrebat: igitur,
188쪽
nitur aliis Sacramentis; est enim Ecclesiae janua, necnon aditus ad participistionem Sacramentorum, & omnium beneficiorum, quae in Ecclesia conferuntur ; sed Apostoliante Christi Passionem incorporati sunt in Ecclesiae membra. & susceperunt aliqua Sacramenta ; Christus enim in ultima coena suis Apostolis Eucharistiam exhibuit, & eos inauguravit Ordine Sacerdotali, ut definitur in Concilio Trid. sesITaa. c. I. igitur, &c. uam utique rationem approbat S. Augustinus epist. Io3. suomodo, inquit , poterant Euchar stiam aeripere apostoli nondum baptietati suomodo Petro nolent/ , ut totum se lavaret Christus, respondit: sui lotus est semes, non oportet eum iterum lavari, sed est mundus totus p At perfecta mundatio non
erat in Joannis Baptismo , sed in Baptic mo christi D. igitur, &c.
Obrietes primo; Sacramentorum novae Legis institutio, & efficacia, petitur ex ordinatione, & mandato Christi e sed Christus tantum mandavit, & jussit Apostolis, ut ministrarent Baptismum post suam resurrectionem, quando videlicet Matth. 28. dixit: Euntes, docete omnes Gentes, O c. igitur, dec.
Nego minorem: Praeceptum enim illud non continet pii mam Baptismi institutionem , scd ejus extensionem ad Centes; ita quod Apostoli, qui antea solum facultatem h hebant conferendi Baptismum Christi Judaeis, tunc deberent illum ministrare omnibus omnino nationibus , quibus erant Evanselium praedicatur .
Obdicies secundo: Per Baptismum Christi
confertur Spiritus S. at hic non fuit datus ante Christi Ascensionem , ut patet his verbis Joan. . Nondum Spiritus erat datus , quia Isus nondum erat glorifieatus. Et Act. IChristus D. post suam Resurrectionem dixit Discipulis: Hos autem baptisabimini DL ritu sancto , non post multos hos dies . Distinguo minorem : Spiritus S. non erat datus absolute, & modo invisibili: nego. Certum enim est ante Christi Passionem Apostolos, & eos omnes, quibus Christus dixit, eis esse remissa peccata, fuisse lustificatos, & consequenter accepisse Spiritum Sanctum , idest , gratiam sanctificantem :Nondum erat datus modo visibili, ut factum est in die Pentecostes, concedo: illo enim die rursus baptiγati sunt Discipuli Bapti cmo fluminis, repleti utique omnium chatis tum donia, nam , ut est .F. Cyrillus Ierosobmit. Ut is, qui aqua me tur , i, baptietatur, undique ab M a eimumdatur; Dilli ii uiruu sancto sunt pejecti : Nam, ueait S. Gregor. hom. 3 . in Evangeliar Spiritus sanctus repentino sonitu super Diseipulo venit, mentesque carnalium in sui amorem permutavit et, os foris at parentitat tinguis igneis ivtus facta sunt raris flammantia : quia dum Deum in ignis visione susceperunt, per amo
yelat tertio: Si Christus suum institui set Baptisma ante Passionem , praecepisse e Apostolis, ut illud ministrarent, maxime
quando Lucae q. dedit illis virtutem, is potestatem super omnia daemonia , ut languore curarent, misit illos praedirare regnum Dei, eurare infirmos: at ibi nulla fit mentio de conferendo baptismate : igitur signum est illud tunc non fuisse institutum . Respondeo ad minorem , mirum non deis bere videri, quod ibi mentionem de baptismate conferendo non fecerit Christus, cum ea facultas Apostolis non esset nova, sed ipsam antea exercuissent. Ob ieies quarto , . Patres in secundo notabili laudatos, maxime vero S. Leonem, qui docere videtur , Sacramentum bapti
malis non fuisse a Christo institutum, nia si post ejus Resurremonem. Respondeo, illos SS. Patres, sollim id obiter, & dum aliud aserent, dixiste, acta
inde non mirum, si in re levioris momenti non probetur eorum sententia I maxime quando occurrunt alii SS. Patres contrariam sententiam tuentes sicuti plures nostrae asesertioni adstipulantur cum S. August. Aae S. Leonem dira, ipsum in ea epistola nihiI definiisse , sed tantum d strinaliter agere cum Episcopis Siciliae, quibus intendit probare Baptismum non esse conferendum in die Epiphaniae, sed differendum usque ad Resurreitionem, & Pentecrastem. OHietes quint/: Causa praecedit effectum: sed Christi Passio est causa Sacramentorum omnium novae legis; operatur enim in his,& in Baptismo praecipue : quia Rom. 6 suievmque baptietati sumus in Chrim Iesu , in morte ipsius baptietati sumus et igitur illa debuit praecedere baptismum. Distingγo minorem: Christi in Passio, ut peracta tantum, nego: ut praevisa , , adeo ad id acceptata, concedo: unde ne sanda est consequentia: Bamismus enim etiam ante Chr. Passionem habebat efficaciam a Christi Passione, quia praefigurabat eam: ag
189쪽
aliter quam Sacram Sta Mosaica: nam haec eram tantum figurae ine caces: Baptismus erat effcax, quia iustificandi vim habebat a Christo, per cujus virtutem ipsa quoque Passio de facto salutifera fuit. Qualiter autem meritum Passionis Christi potuit vim suam refundere in eos, qui ejusmodi Passionem praecesserunt, explicat Doctor in J.dis . Io. q. I. n. Io. ubi scribit: Quod meritum Christi praevidebatur ab aeterno & ut sic praevisuin acceptum fuit, ut aliquid boni conferretur Electis, ratione illius antequam exhiberetur, ut scilicet eis, qui praecesserunt exhibitionem Passionis ejus, dimitteretur
originale, & conferretur gratia. Probat exemplo ex S. Anselmo La. cur Deus homo, c. I s.
si Esto, inquit, quod multi offenderunt u- num Regem, & pro offensa exulant: ve-,, nitunus innocens de sanguine illorum, &M promittit facere unum opus pro Rege pla- citum ei certo die statuto, ut Rex remittatis eis offensam, & reconcilietur eis. Rex a ,, ceptando servitium promissum remittit se offensam, & si aliquis eorum delique-,, rit, si sati,facere, & poenitere voluerit, M promittit ei iterum ostensam illam dimit M teres protestando tamen , quod nullus M eorum, qui fuerunt inimici , intrabunt, , Palatium suum, quousque servitium in-M nocentis impleatur. Sic hic, Passio Chri-,, sti hominis innocentis ab aeterno praevi-H sa, ut exhibenda in certo tempore, fuits, multum accepta Trinitati, & pro istari Omnibus credentibus illam exhibendam
H in tempore remitit offensam, quam Con- traxerant ex Adam, dcquam postea com-M miserant , si poenitere voluerunt 3 non M tamen acceptavit eam tantum , ut ali- se quis ingrederetur Palatium suum aeteris D num, antequam Passio exhiberetur in e
si fectu. Isto modo remisit Patribus offense sam in Circumcisione, sicut nobis in Bari ptismo: sed nullus est ingrcsius Palatium is ante passionem exhibitam.
BAptismus non fuit rectimus, dum Christus
baptietatus est in Iordane i nequo in eo loquio , quoa habuit cum Nicodemo Jo. 3. sed paulo post electionem Apso rvm. Ita Doctor,
ut constat ex priori conclusirone, cui subscribunt Gabriel dist. 3. q. unica ar.3. Richardus art. s. q. I. dicentes Christum ininuasse materiam Eaptismi , dum baptiZatus est in Jordane, & designasse formam
in colloquio cum Nicodemorum sed tanti minstituisse post electionem , & nominati
nem Apollolorum. Ouod autem revera Baptismum suum non
instituerit, dum ipse baptiZatus est, Patet squia institutio Sacramentorum est aetus Legislatoris: Christus autem , dum baptiγatus est, non gerebat personam Legislatoris, sed potitispoenitentis; unde Ecclesia in festo Epiphaniae canit et Hodie in Iordane a Joavisne Chrssus baptietari valuit, ut salvaret nos
hoc est, ut impleret munus poenitentiS, &satisfacientis pro nobis: quia nempe causam naturae humanae gerens, ac sustinens, Baptismum poenitentiae suscipere voluit. Tum quia Sacramentorum novae legis institutio fieri non debuit ante ipsam novam legem initiatam : at ipsa potissimum initium duxit per Evangelii praedicationem: prilis enim lex promulgari debuit, quam obligaret, & vim aliquam obtineret: igitur cum Christus D. dum bapti ratus est, nondum promulgasset
Evangelium; nec consequenter novam legem fuisset auspicatus, non debet etiam cenisseti instituisse Baptismum. Tum denique , quia eo modo Christus D. censendus est instituisse suum baptisma , quomodo voluit illud applicari, & ministrari: sed praecepit Apostolis, ut priusquam Baptismum miri strarent baptiZando , instruerent , & d cerent fidei mysteria et igitur pari ratione prius ipse docuiste videtur , quam Baptiomum institueret, Ac ministraret. Deunda tertia pars etiam est evidens, nempe quod non instituerit Baptismum in colloquio Nicodemi; quia, ut optime docet Doctor, non est verisimile tam nece sarium Sacramentum , & ordinatum pro omnibus omnino hominibus , instituture, fuisse, ac praeceptum in conclavi, & cum homine privato. Convenientius enim erat. ut illa institutio fieret publice, maxime C ram eis, qui ejusmodi Sacramenti propalat
res, ac mi nistri esse deberent; institutio Sacramenti debet esse publica, & respectiva ad Ecclesiam: igitur probabilius apparet ,
Sacramentum istud dumtaxat institutum
fuisse paulo post susceptum Baptismum a
Joanne, & Apostolorum vocationem . Diera : Plurimi e 3S. Patribus constanter asserunt, aquas Baptismi accepisse virtutem
sanctificandi , quando Christus bapti Eatus
est , Joanne in Jordane ; ita maxim. S.
Ambrosius lib. a. in Lucam: Bapaeta; I
190쪽
mininus, inquit, non mundari volens, sed mundare aquas, ut ablatae per earnem Christi, quae peccatum non cogdouit , Baptismatis ius haberent. NarianZenus Oratione Sy. Baptietat Ioannes, Iesus accedit , sertasse ui ipsum quoque, a quo baptietatur, sanctitate astetat, proculdubio autem, ut totum veterem Adam in aqua epeliat. Hilarius in Matth. Can. a. Chrsius exempli sui auctoritate, salutis humanae sacramenta consummat, hominem On assumptione sanctificans , O lavacro ..Hieronymus Dialogo contra Luciferianos: Iesus non tam mundatus es in lavacro , quam lavacro suo
universas aquas munda it. August. serm3o.
qui primus est de Baptismo Christi, ubi dixit Deum ita res Christi disposuisse, ut in eodem anni tempore e stet quasi continuata festivitas , subdit: in quemadmodum tunc eum miremur incorrupta Matre progenitum rita is, nunc suscipiamus eum pura unda submersum, lan gloriemur in utroque facto, quia
Filium genuit Mater easta est 3 is, quia Christum unda lavit bis sancta est. Nam sevi post partum glorificata est Maris e Feario: ita post Baptismum aquae est puri alio comprobata 3 nisi quod paene maiori munere quam Maria unda dilata es , illa enim Ditantum meruit Castitatem; ista nobis rant ii sanctificationem: illa meruit, ne perearet i istatit peccata purgaret: illa propria delicta a se repudiat 3 ista in se per Dei gratiam alienaeondonat: illi est e lata virginitas , cli donata neunditas: illa unum procreabit, On pura essista generavit plures , O Hrgo est : illa praeter cissum neseit alium suum s icta eum Christo mater es populorum; Et postea : Ex quo
saltiator in aqua se mersit, ex eo omnium gumgitum tractatus cunctorumque Antium venas
ministerio Baptismi consecravit. Et serm. 3 . de Tempore, qui creditur esse B.Maximi, non Augustini: suod fluentis Iordanis baptuetatur Jesus , atque nostro Baptismati conse- erantur. Et postea : Baptietatur Iesus , non
sibi, sed nobis ; baptietatur, non ut purificetur aquis, sed ut aquas ipst sanctificet et baptietatur nomvs homo, ut navi Baptismatis Saram mentum instituat.
Respondeo SS. Patres his omnibus follimsgniticare, non quod Christus D. in suscipiendo Baptismate aliquam sanctificativam virtutem indiderit aquis Iordanis, qua fierent capaces producendae gratiae, & rem,stioni, peccatorum , ut fit per Baptibanum, alioquin in sola Jordanis aqua Bariasinus esset conferendus, quippe cum illae dumtaxat ipsam virtutem sanctificandi reti nuictent: sed solum significant tunc temporis aquam in Christi D. Baptismate designa. tam esse, ut inserviret hominibus sanctificandis Per Bapti senum. Communis enim loquendi modus SS. Patrum est, aquam demstinatam per benedictionem Sacerdotis ad Baptismi bacramentum, sanctificari, & vim sanctificandi combibere: ita enim loquitur S. Clemens Itb.2. Constitutionum Apost licar. c.a . & Tertuli. lib. de Baptismo , c.q. ab ait: omnes aquae de pristina originis praerogativa Sacramentum sanctificationis con- seqvunttir in caro Deo; supervenit enim flatim Spiritus de eaelis, O acuis superes, sanct eans eas de semetips', si, ita sancti alae
vim sanctifieandi combiuunt, O . Cyprianus ep. D. Oportet ergo mundari , is, sanctineari aquam prius . Sacerdote , ut possit Baptisma
suo pereata hominis, qui baptisatur, abluere. Haec tamen non sic veniunt accipienda , quasi aqua sic benedicta per suum contactum habeat vim sanctificandi, sed quod
ordinetur, ac destinetur, ut materia apta ad Sacramenti confectionem. Idem proportione servata dicendum est de aqua Iordanis . Figuratum ergo fuit mystice Sacramentum Baptismi, in Baptismo Christi D. a Joanne in Jordane sustepto, tam quoad
formam, quam quoad materiam . utraque delignata fuit de facto; forma quidem ex manifestatione trium divinarum personarum: Pater enim seipsum manifestavit v ce: Spiritus S. in figura columbae s Filius autem in assumpta humanitate. Materia similiter, quia ex contactu carnis Christi aqua sanctificata est, & designata , ut fieret materia Sacramenti. Haec autem sanctificatio aquae recte dicitur dedisse jus mundandi a peccatis, non quod tunc neret institutio Sacramenti , sed quod fuerit illius delincatio , & de natio.
CONCLUSIO QUARTA.BAptismus fuit utilis, Grum suffieitas pro e
piando peccato originala ante Christi D. Passionem. Haec est D . contra S. Thomo qui S. p.quaest.6s. art.2. distinguit duo tempora Baptismi: Primum, quo fuit dumtaxat sub consilio, nempe ab ejus institutione usque ad mortem Christi: secundum vero tempus , in quo Baptismus fuit sub praecepto, videlicet statim a morte Cliti ci. Tria