장음표시 사용
481쪽
apparuit , qui, cos Seripturae deprava. runt , is vi extorserunt, quod in rem suam citabant. Addit S. . Miror autem , qua fronte ausi sunt co tenuere , Consessionem , de qua loquuntur, iuris esse divini; cuius equidem de-tustissimum esse usum fatemur , sed quam facile evincere passimus olim fuisse liberam , rarie nullam de ea statutam fuisse legem, aut
Conclitationem ante Innocentii tertii tempora, e rum quoquet Annales narrant. Et s. II. Hac
carnificina plusquam crudeliter divexatae sunt eorum anima , qui aliquo Dei sensu a
Confessio fidei Calvinistarum , art. 2q.
habet Consessionem auricularem esse inventum humanum, quo jugum imponitur conscientiis. Consentiunt caeteri Calvini secta, tores. Petrus Mart=r in locis communibus, paragraphis 23.2T. & 28. Vvolphangus autem in locis communibus, Papisticam, inquit Consessionem, quam auricularem vocant , asserimus nec esse juris divini , nec fuisse in usu Ecclesiastico , tum temporibus Apostolorum, & sequentium Patrum, nec
facere ad remissionem peccatorum. Antonius de Dominis lib. . Reipub. Ecclesiasticae
C. I. n. q. multas Confessionis species distinguit,docetque aliquam esse, per quam peccata subjiciuntur clavibus Ecelesiae, hanc esse homini liberam, nec ulla Iege divina, aut humana justos ad ipsam adstringi cum
remedium peccatum habeat in Ps nitentia interna, quae sola potest sufficere adrcmis. sionem a Deo obtinendam . Adversus quos omnes Errores nobis pugnandum est in sequentibus quaestionibus quarum prima aperiet, utrum Confestio sit necessalia jure naturali, & divino . Secunda, utrum, & quando facienda jure Ecclesiastico . Tertia qualiter fieri debeat. suam-ta quis minister.
Utrum . , quomodo Consesso peccatorum sit nece .ria .
Notandum primo, ut jam alibi diximus,
quantum ad Sacramentorum adminisi rationem , & perceptionem , duplicem ditiingui posse necessitatem , aliam quidem medii , aliam vero praecepti et Sacramenta illa dicuntur necessaria necessitate medii,sine quibus salus obtineri non potest: quoniam
illa positive conducunt ad ipsam salutem
consequendam et Sic Baptismus est omnibus.& singulis hominibus omnino necessarius in
re, vel in voto ad salutem, sicut & sacramentum Poenitentiae homini adulto lapso in peccatum mortale post Baptismum , quia Sacramentum istud in re, vel in voto receptum conducit positive ad primam gratiam, sine qua salus omnino non potest odtineri, NecesIaria autem dicuntur ex praecepto, qus videlicet ex peculiari Dei ordinatione prae scribuntur: haec autem necessitas iterum dum plex est, alia quidem orta ex institutione, &erqcepto Christi D. alicra vero ex ordinatione , & praecepto Ecclesiae: De utraque autem sermo est in praesenti: Quaeritur enim, utriim Confessio sit necessaria necessitate medii, & praecepti: idque de jure naturali ,
vel positivo.Notandum seeundo ex subtili Doetore in . dist. IT. n. 3.&q. quod quemadmodum in speculabilibus sunt qu*dam principia, quom
rum veritas ex terminis nota est cuilibet intellectui terminos apprehendenti , ac subminde nota est etiam veritas, quae ex ejusmodi principiis notis evidenter elicitur: ita in praeticis , seu operabilibus sunt prima
principia praetica nota exterminis, nec non& Conclusiones ex eis illatae, puta Deum esse amandum , & colendum, nullamque ipsa irrogandam, ac faciendam esse injuriam: Unde, inquit Doctor, striete loquendo is
nihil est aliud de lege naturae, nisi princi- ,, pium , vel Conci usio demonstrata r sic ,, tamen extendendo quandoque dicitur il-,,lud esse de Iege naturae, quod est verum o praeticum consonum principiis , & con- clusionibus legis naturae. in tantum quod is statim notum est omnious, illud conve- Mnire tali legi. Et ex hoc patet , quod Mnon re te loquitur Gratianus de iure le- gis naturae, volens illa quae sunt inscriptu- ra veteris, veI novi Testamenti de lege Anaturae esse: quia nec illa omnia sunt priu- ricipia Iractica nota ex terminis, nec con- Dclusiones praeticae demonstratae, nec vera ,,
evidenter consona talibus Principiis, & ,, conelusionibus. Exponendus ergo est, Mquod extendit jus naturale ad jus positum ,, ab Auctore naturae, ut distinguitur Con- trajus positivum ab aliquo, qui non est ,, auctor naturae. Hinc tres distingui possunt gradus juris naturae, in primo sunt principia praetica nota ex terminis: in secundo sunt conclusiones , quae ex ejusmodi principiis eliciuntur evidenter. In tertio dem
482쪽
iegi naturae: sed illi tenebantur ad Conse
sonem faciendam; nam arguuntur Adam, de Cain, quod peccatum suum non fuerint confessi: Adamus quidem; glossa enim expendens illud Genesis I. Adam ubi es p ait: vox est increpantis, & Confessionem inquirentis r Cain similiter damnatur. quod interroganti Deo, Genes q. Ubi est Abel frater tuus p impudenter respondit: Nescio, numeustos statris mei sum ego P Denique Job
cap. I S. ait: si abscondi, ut homo pereatum meum , , celavi in sinu meo iniquitatem
Distinguo minorem et Illi tenebantur ad Confessionem faciendam sacramentalem homini, nego: ad profitendum peccata sua Coram Deo cum animi demissione, & Contritione , concedo: Hinc damnatus fuit A Adam, quod Adam, inquit Doctor num. 6. non debuit peccatum suum occulta ste, , Deo I quia ipsu est Judex, cui manife-- stum est omne peccatum, & coram quo,, quilibet reus debet recognoscere. peccata tum suum: & hanc Consessionem Do- minus requisivit ab eo, quam non solum H non fecit, scd peccatum suum exculavit, se retorquendo in mulierem, cum dixit:
si Mulier, quam dedisti mihi Deiam, be. Un- si de illud non concludit, quod in illa lege,, estet Confessio facienda homini, licet es,, set facienda Deo increpanti. Haec Doctor. Idem dicendum de Cain; nec. non ad Lextum Jobi; loquitur enim sanctissimus hic Vir,
non de mani aestatione peccatorum , quae fieret coram hominibus, sed de illorum declaratione, quae fieret coram Deo; qua quisse coram Deo peccatorem profitetur, &abeo veniam exorat. Unde S.Cregorius lib. 22. Norat. cap. o. Haec, inquit, verae humilita-tatis testimonia ,-iniquitatem suam quemque cognoscere, is cognitam voce confisonis aperire , sit contra ustatum generis humani vitium est, On latendo peccaium ecmmittere, is commilium abscondere , O, eonvictum defendendo multiplieare . ex illo quippe lapsu primi hominis tae argumenta nequitiae ducimus , ex quo ipsam risiram Iratamvr culpae .
Objicies secundo ; Praecepta, quae Communia lunt veteri, & novae legi, sunt de lege naturae, sed praeceptum Confessionisust commune utriquc lcgi r legi quidem Mosaicae; etenim Levitici Io. Aaron, & filii ejus, Deo jubente tenentur confiteri peccata filiorum Israel: nam de Sacerdote offerente hircum dicitur : Posita utraque manu super caput
eius , eonfiteatur omnes iniquitates filiorumi Pael, is, universa delicta , atque peccata eorum. Similiter Iosue T. sc Iosue Achan alloquitur et Fili mi , da gloriam Domino Deo Israel, , confitere , atque indiea mubi quid fleeris, ne abscondas . Unde Proverb. 18. Iustus prior est accusator fui : Igitur, &C. Distinguo maiorem et Quae sunt communia utrique legi codem modo , concedo : diverso modo , negor licet autem peccati Confessio aliqua ratione esset pi(cepta in lege Moysis; non tamen eodem modo praecipiebatur, ac in lege Evangelica: Quia, inquit Doctor num. 6. in tota lege Mosaica non fiebat ista Confessio, de qua loquimur, rised de peccatis occultis tantilm Deo fiebat si Consessio, de quibusdam tamen defecti- bus publicis, de observantia legalium fie- bat Confessio, & uniuscujusque, quando is scilicet osterebat pro tali delicto sacrifi- cium, & generalis Confestio Sacerdotis Apro populo erat ista : Inqu33 egimus, pecca- Avimus, de hujusmodi. Et isto modo publi- ca Confessio Sacerdotis erat quaedam is dispositio ad petendam misericordiam MDei populo; sicut di modo in Ecclesia, is non Confessione ista, de qua loquimur,
confitemur nos peccaste, & petimus mi- sericordiam, de nobis, & toti populo. HIta Doctor. Unde omnes Confestiones, quae fiebant in veteri lege, non erant Sacramentam Ies, sed erant dumtaxat peccati declarati nes privatae, vel publicae , quae fiebant.
aut coram Deo ad impetrandam veniam .,
vel coram legitimo Iudice ad judicium formandum de aliquo admisso crimine; quemadmodum Achan interpellatus est a Josue. ut admitium a se crimen fateretur, quatena, de eo juridica ferri posset sententia. Odietes terti. . Omnis Conclusio, quae sequitur ex principiis naturalibus, est de lege naturali: sed ista Conclusio. chomo tenetur confiteri sua purata alteri homini colligitur ex principiis naturalibus: igitur est de lege naturali. Major patet ex dictis in pri,ino notabili. Minor vero probatur. Principia haec sunt naturaliter notat omnis reus
est judicandus per alium, de non per seipsum; quia nullus debet esse Judex in causa propria: sed non potest judicari per alium,nili apud illum accusetur; nec potest apua cum accusari , maxime de peccato occulto ,
nisi reus ipse delictum illud confiteatur rigitur ex illis principiis notis per rationem
483쪽
us Tria. I. D sp. II. Art. III. Dct. I t. quaest. I.
naturalem i de conformibus legi naturae, sequitur evidenter hominem debere confiteri suum peccatum alteri, a quo judicetur. Respondet Doctor num. . concedendo quidem ista principia esse nota lumine naturali , aut saltem valde conformia propositioni notae per lumen naturale, nempe quod reus est judicandus; quia nullum delictum relinquendum est impunitum in universo,
se est unus Rector Universi iustus , quod
est notum naturaliter. Similiter notum est,
quod judicandus sit ab alios sed non est notum naturaliter quisiit ille alius, nisi Deus. Unde pro omni statu Post lapsum omnes ju- i, qui habuerunt fidem de Deo, quod erat Rector Universi justus, postquam peccaverunt contra Dei legem , confitentur Deo Peccata sua, petentes ab eo remissionem , scientes eum tine tali remissione, tanquam
justum judicem vindicaturum de illo peccato, non est autem naturaliter notum, quod
vinus homo debeat se accusare alteri homini , maxime de peccatis occultis: Quia, inquit Doctor num8. nullus homo potest esse H judex peccati hominis , nisi ut minister ,, summi Iudicis: hoc autem modo, scilicetis esse Ministrum Judicis in vindicando, vel
M puniendo peccatum commissum, magis concessum est unicuique respectu sui, M quam uni respectu alterius. Unicuiquem enim commisit Deus, ut sit minister Deita in vindicando peccatum proprium , in
., infligendo sibi disciplinam, dc tristitiam
M pro illo peccato 3 non sic autem notum is est, quod concesserit alicui respectu al-M terius. Et si arguas, quod in Republi-,, ca humana unus est judex alterius. Res
deo, verum est de illis, quae posIunt iii innotescere in illo judicio, cujusmodi sunt peccata publica.
Confessio omnium pereatorum moγtalium es iure divinostr erepta. Haec est de fide determinata in Concilio Tridentino sessi Id. can. . his verbis: Si quis dixerit in
sacramento Paenitentiae ad remissionem peccatorum , necessarium non esse iure divino confiteri omnia, b, singula peccata mortalia , quorum memoria cum debita, b diligenti prae
meditatione habeatur , etiam occulta ... ianam
tbema sit. Quam utique veritatem colligit cap. S. ex institutione sacramenti Poenitentiae ita scribens: Ex illstitutione sacramenti Paenitentiae iam explieata universa me sis semper intellexit , etiam testitutam esse a Deo integram pereatorum confessorem , is omniabus past Battismum laps iure divino Nec
sariam existere; quia Dominus noster Iesus Christus e terris ascensuruI ad caelos, nee dotes bipsius vicarios reliquit, tanquam Prae fides, Iudices, ad quos omnia mortalia eri
mina deferantur , in qua Cbristi fideles emeiderint , una cum potestate clavium , remi, sonis , atque retentionis peccatorum sentemtiam pronuntient. Constat enim Iacerdotes imilietum Me incognita causa exercere non potasse, neque aequitatem quidem illos in paenis iniungendis servare potuisse si in genere dumtaxat ,-non potius in jecie , ae sigillatim sua ipsi pereata declarassent, ,e. Et postea
in fine illius capitis damnat eos , qui dicunt, institutionem Confessionis esse ortam a Concilio Lateranensi: Neque enim , inquit , per Lateranense Couilium Helem si tuit, ut Christi Delei eonfiterentur, quod iure divino necessarium Wisitutum esse teresse-xerat et sed ut praeceptum Confessionis, saltem semet in anno, ab omnibus, idisingulis, cum ad annos discretionis pervenitur , implar tur, bc. Plura etiam Ioca sacrae Scripturae asteri, sed potissimum est illud Joan. 3. ex quo Sacramenti institutionem, & Confessionis necessitatem colligit. Vis aut illationis, omissis aliis explicandi modis , consistit in eo, inquit Lugo, quod Christus constituerit Sacerdotes non soliim judices arbitrarios, seu quos pro suo arbitrio possent poenitentes adire pro venia peccatorum I scd judices necenatios, sine quibus venia obtineri non
possit: quod quidem potissime colligitur
ex illo verbo, retinueritis, seu ex potestate retinendi, quam simul cum potestate remittendi eis dedit; quam alibi Matth. Io. sis gnificavit per verbum alligandi; qui enim potestatem habet ligandi precatorem, seu excludendi eum a Regno coelorum, non est judex arbitrarius, sed necessarius quippe qui per negationem veniae relinquit peccat rem exclusum a Regno coelestis & ideo dicitur retinere peccata per negationem remisesionis, di in eodem sensu dicitur accepisse
claves coeli: quia quando alicui claves dantur domus clausae, eo ipso fit medium ne-ccssarium recurrere ad illum, ut aliquis ingrediatur domum illam. Oportet ergo ut poemnitens pareat coram Sacerdote, tanquam C
ram judice ad obtineudam veniam peccati.
484쪽
Quod autem haec illatio sit legitima, colligitur ex SS. Patribus, maxime ex Hilario, qui can. 18. in Matth. ita scribit : ad temrorem metus maximi , quo in praesens omnes continentur, immobile severitatis Apostolieaeiudicium praemisit, ut quos in terris liga Derit, id est , praeatorum nodis innexos reliquerit, quos solverit , On Confisone veniae rere- perii in salutem, hi Apostolieae eonditione sententiae, in eoelis quoque avolati sunt, aut in gati. Ubi Hilarius explicans modum, Quo peccatorum nodi solvuntur ab Apostolis, utitur nomine Confessionis et & peccat Ium alligationem exponit per relictionem nodorum peccati, seu veniae carentiam, aut negationem, scilicet ex remissione Conse
Ex Hieronymo Matth. IS Legimus in Levit. de Leprosis, ubi subentur ut ostendant se Sacerdotibus , si lepram habuerint , tunera sacerdotibus mundi Fant et non quod Sacerdotes leprosos faciant , is immundos , sed quod habeant notitiam leprosi, possint du
cernere qui mundus , aut immundus siet : quomodo ergo ibi prosum Sara os mundum, vel
immundum facii 3 sie is hie alligat, vel 'isit Episcopus, is Presbter , non eos , qui sunt insontes, aut innoxii; sed pro officio suo, cum
peccatorum audierit varietates, scit qui ligandus sit , quive solvendus. Non ait Hieronymus, scit qui ligatus sit, quive solutus; sed qui ligandus, quive solvendus sit. Nam impoenitentes ligat Sacerdos , poenitentes solvit; non solutos , aut Iigatos ostendit:
non potest autem peccatorum varietates audire, nisi per Confessionem. Idem docet S. Augustinus lib. so. homiliarum, homil. P. cap. 3. ubi ait: si praeis ter uxores vestras cum aliqua conectu is , agite Paenitentiam 3 qualis agitur in Melem, ut oret pro vobis Ecclesia . Nemo sibi duat, occulte ago, apud Deum ago, netvit Deus, qui mihi ignoscis, quia in corae ago: ergo sine causa dictum est suae solveritis in terra, erunt soluta in eae 3 ergo fine causa sunt claves datae Melesiae Dei, Frustramus angelium; frustramus verba Christi, promittimus vobis, quod ipse negat, nonne vos decipimus e is c. Et tr. st y. in Joan. Expendens resurrectionem La-Zari, ait: suomodo praesit ligatis pedibus , miraris, Os non miraris, quia surrexit qua-rriduanus: in utroque potentia Domini erat , non Dires mortui. Processit is, adhue Agatus es , asiue involutus , tamen sam foras pro se
sit; quid Arificat siuando contmnis, mortuus iaces: quando eonfiteris, praeeris: Ouid enim est proradere, nisi ab ore tis velut meum do manimari, sed ui confitearis , Deut f
eit magna voce clamando, id est, magna gratia vorando: ideo cum processisset mortuus ac hue ligatus, eonfitens,,adhuc reus: us aissolverentur pereata eius , Minuerit hae dixit Dominus: Solvite illum , & sinite abire et
quid est , solvite, is, Dite eum abirep sua
solveritis in terra , erunt soluta in caelo . Quibus verbis S. Augustinus significat , quod Sacerdotes novae legis non possint ex mandato Domini solvere poenitentes ejus gratia suscitatos, nisi procedant e tumulo peccati per veram Consessionem e quemadmodum non potuerunt Disci euti lolvere Ladarum, nisi foras e tumulo vocatus
Christi D. voce processisset. Similia loquitur S. Leo Epistola qo. aliasy I. Multiplex , inquit, miseraeordia Dei ita lapsibus subvenit humanis, ut non modo Hae Baptismi gratiam , sed etiam per Paenitentiae
medietnam spes vitae reparetur aeterna, ut qui regenerationia dotem violassent, proprio se audieto condemnantes , ad remissionem erim num pervenirent, se diminae Charitatis praesidiis ordinatis, ut indulgentia Dei , nisi supplicationibus Sacerdotum . nequeat sitineri et Mediator enim Dei, is hominum homo Chriasus Iesus Helem praepositis tradidit potestatem, ut confitentibus actionem Paenitentia
darent, b, eosdem salubri Satisfactione pum
batos ad communionem Sacramentorum per Januam reconelliationis admitterent . Porro
quod per Confessionem Sacerdotibus ex jure divino faciendam , S. Leo illam intelligat, quae secreto fieri solet, colligitur ex epist. M. ad Episcopum Campaniae , ubi inter varia scribit et Cum reatus conseientiarum suffieiat solis neerdotibus indie ri Consessione secrete. Et infra: Sufeit illa consessio, quae primum Deo Vertur, tum etiam
Ratio hujus veritatis petitur ex institutione sacramenti Poenitentiae, qui enim finem aliquem, aut ossicium aliquod instituit, etiam censetur ealmedia instituisse, quaen cessaria sunt ad ejusmodi officium exequendum, & finem obtinendum: sed Christus D. sacramentum Poenitentiae instituendo, Sacerdotes ordinavit, ac constituitJudices peccatorum hominis baptiχati, ut illa pro libito retinerent, solverent: non possunt autem judicare peccata esse remittenda, veIretinenda absque Sacramentali Consessio.
485쪽
reum absolvat, aut puniat, opus est, ut ipsius rei statum, crimen , & delicti gravitatem cognoscat: non potest autem haec omnia nos. se, maxime si illa crimina occulta sint, Niatentia, nisi ipse poenitens ea per Poenirentiam mani sestet; igitur, &c. Deinde: Illud est jure divino necessarium ad salutem consequendam, quo praetermisso peccata mortalia post Baptismum comis inissa, non possunt remitti, &quo posito ex Christi institutione illa remittuntur: sed omisia Sacramentali Confessione peccata
carent venia: quamdiu enim retinentur ab co , qui solus nabet juridicam ea remittendi potestatem, tamdiu non rc mittuntur 3 tamdiu autem retinentur a Sacerdotibus, donec manifestata eis fuerint per Confessio. Nem, & per absolutioncui remissa: igitur ex bacramenti Poenitentiae institutione re-vic colligitur Confectionis necessitas ex ju-xe divino. Denique : Sacramenti Poenitentiae Minifer debet servare quamdam aequitatem in iniungendis pqnis, & satisfactionibus, juxta delictoium gravitatem: sed absque praevia Confessione non potest Cusmodi aequitatem servare 3 quippe cum sine ea non mia sit cognoscere peccatorum numerum , species, & circumstantias; ac subinde illa est de jure divino, sicut & ipsum Poenitentiae
Has omnes rationes subtiliter, & egregie expendit D stor dist. I S. ubi improbat 1 ntentiam Glossatoris in dist. s. de Pqnit. Floponentis varias opiniones de institutione Confessionis , ac dicentis eam institutam fuisIu a quadam universalis Ecclesie traditione potius, quam ex novi vel vetersista Testamenti authoritate: bed, inquie Do- ctor , salva gratia sua irrationabiliter lo- , quitur Cloflator, turpe enim esset Theo-- logo dicere aliquid csia in Biblia, &ne,, scire ubi illud inveniretur: & ita incon-ri veniens debet este Canon istae dicenti , o aliquid esse cx universali Traditione Ec-,, clesiae, & non invenienti in Canone; Si- Canon suisicientei continet universalesta fraditiones Ecclesiae, non allegat autem si aliquod capitulum canonis istam Tradi.
,, Item si haec. opinio vera estet, videre,, tur quod Papa non teneretur confite-- xi, quia par in parem non habet potestas, te id , improbata aurina hac toti aio: is
sententia, declarat Doctor num. II. Consecsionem esse faciendam ex praecepto divino positivo: quod utique colligit ex Joan. EO. aeripite Spiritum sanctum , quorum remiserutis peccata. Hic, inquit, data est potestas si Apostolis, & in eis omnibus Sacerdoti- bus remittendi peccatal non principali- ter ; quia hoc est proprium Dei i ergo ministerialiter, & arbitrativc: sed non is possunt arbitrari in causa ignota: ergo ,, est eis manifestanda causa, in qua debent , arbitrari . Haec manifestatio est Conses sto: ergo ex icta collatione potestatis ar- bitrariae Sacerdotibus in Causa peccati , , obligatur peccator ad accusandum se Veis tanquam arbitris, quod est confiteri.
Si dicatur quod ratio bene ConcIudit, is quod Sacramentum Poenitentiae est insti- tutum a Cristo, tanquam utile, & eff- , cax, non tamen sequitur ex hoc, quod , lis necessario recipiendum, ut cadens sub is praecepto: quia Extrcma Unctio est insti- ,, tuta a Christo, & Confirmationis Sacra- ,, mentum, ut dictum est supra, & tamen si neui ruin est simpliciter necessarium, nec Mest praeceptum de isto, vel illo rccipien- do, , tunc ad formam argumenti, sunt is Arbitri in causa peccati: ergo ad id de- bent se illis accusare; verum est, illi qui volunt se eorum arbitrio submittere, & isse submittunt, ipsis habent bene potesta- , tem arbitrandi, sed non sequitur; ergo ,, alii necessitate praecepti tenentur se iubmittere corum arbitrio.
Exemplum, quatuor sunt Saccrdotes, ,, quorum quilibet habet authoritatem ab- , , solvendi istum peccatorem, quilibet est , complete arbiter ejus, quantum ad po- , testatem: non tamen tenetur se submit- ,, tere cuilibet: sed uni tantum, cui vo- , luerit. Et hoc confirmatur per hoc , quod Christus subjunxit et Et quorum reti- meritis, retenta sunt, illud verbum non est praecisum; non solum enim illa peccata retenta sunt a Deo peccatori ad poenam, quae retenta sunt a Sacerdote et quia Sacerdos non retinet aliqua, nisi aliquomodo sibi accusata , licet signis indebi- ,, tis Poenitcntiae, di tamen illa, quae nul- ,,
lo modo sunt ostensa bacerdoti,. DeuS rere M tinet ad vindictam gehennae et ergo nec istud verbum: suorum rem erub, remi ,-tuntur, erit rem sum. 3M
L nec neutri assimationi adjunxit ne-
486쪽
gativam denotantem remissionem factam ab Apostolis, vel retentionem esse praecisam respectu retentionis a Deo faciendae: licet haec responsio videatur multum .. probabilis, excludendo rationem praece-- pti ab isto verbo Joan. 2o. suorum remori ritis, Tamen excludendo eam, osten-
ditur propositum dupliciter. Primδ sic:,, Nulli committitur potestas judiciaria ,
vel arbitraria, nisi alicui imponatur necessitas submittendi se sibi: Sed Sacerdoti per se committitur hujusmodi potestas in causa peccati : ergo alicui ut sic imp se nitur necessitas lubmittendi se arbitriosi ejus, & hoc per idem . Major probatur: , , quia nullus est Iudex alicujus, in cujus si scilicet judicandi voluntate est judicati abis isto Judice, vel non judicari: Tunc enim ,, iste nullam auctoritatem judicandi habe-- ret, si iste potest judicari, si voluerit, &,, non judicari, si noluerit. Ad quid enimo est potestas judiciaria apud aliquem, ni-,, si ut jus dictet in illum , qui tenetur pa- , , rere juri Tantummodo enim judicare,, per modum punitionis, si tu velis, non , , est judicare. Sed nec istud cogito: con-,, cedo enim, quod iste arbiter non tan-- tiim habet, ut possit dictare jus in causa se ista, sed ex quo alius submittit se sibi, sua ,, dictatio ligat, vel solvit illum: non scis autem dictatio alicujus scientis ius , &,, non habenti, potestatem judiciariam. Ta-,, liter ergo arguo sic: Quicumque primam H gratiam amisit, tenetur de necessitate O praecepti, & hoc illius, Diliges Dominum se Deum tuum, agere quantaim in se est, se ad eius recuperationem, & etiam virtute illius praecepti: Diliges teipsum s sed ip- se peccator in peccato mortali amisit priis mam gratiam, & potest eam recupera-- re suscipiendo Sacramentum Poenitentiae is ab illo arbitror quia hoc est institutum, se ut remedium caecax, ad recipiendam priis mam gratiam ex illo verbo Joan.2o. seuo-,, rum rem cratis peccata, be. Et sic con-,, cluditur nec initas praeccpti Confessiori nis, non ex isto verbo tantum, sivorumia remiseritis, be. sed ex isto, & illo prae-,, cepto, DI ges Dominum Deum tuum, lyc.
Si dicas, quod maior est vera, quod te netur ad aliquam viam, per quam possitis gratiam recuperare, sed non ad istam terminate, si alia sit possibilis: Nunc autem licet suscipere bacramentum Pgnitentiae,
sit via utilis, tamen est etiam alia utilis; quia non probatur istam esse praecisam taad illam recuperandam. DContra hoc, nulla alia est ita facilis, si& ita certa ; Hic enim non oportet, nim ris non ponere obicem ad gratiam, quod multo minus est, quam habere aliquam , , Attritionem, quae per modum meriti de ,, congruo suffciat ad justificationem, ut ridictum est supra ui. I . Potest etiam ali- quis esse magis certus, quod non ponat is obicem, quam quod habeat Attritionem is sufficientem, quasi per modum meriti de ,, congruo; quia probabiliter potest scire, isse tunc non peccare actualiter Peccato , , interiori, vel exteriori, & intendere re- cuperare , quod Ecclesia intendit in il- , , Io Sacramento conferre; non sic potest ,, scire, se habere Attritionem sufficientem, ,, ut meritum de congruo ad justificationem. HTunc hanc majorem accipio: Ubi est via ,, facilior, id est, magis in potestate homi- tanis, & certior ad gratiam recuperandam, tenetur quilibet ad illam viam: ita quod si non amissa illa attentet aliam difficili, si rem, & incertiorem: quia tunc exponem Hret se periculo salutis suae, & videretur is esse contemptor propriae salutis. Sed il- ista via suscipiendi Sacramentum Poeni-
tentiae est magis possibilis homini, & si
certior ad primam gratiam recuperan- ,, dam: ergo ex illo, unde istud habet effi- ,, caciam, & ex illo praecepto dilectionis is Dei, & sui ipsius, tenetur quis ad istam . ,, Ista ratio si concludat praeceptum de Confestione haberi ex Evangelio ex illo verbo: stuorum remiseritis peccata, iri. Et ,, illo et Diliges Dominum , i c. Bene quidem: sin autem, saltem hoc concludit, quod praeceptum de Confessione facien- da, est valde rationabile pro multitudi- rine: quia etsi aliqua persona possit habere ,, aliquod remedium speciale, tamen de isto remedio, quod communitati est possibilius, & celtius rationabiliter, datur praeceptum etiam omnibus in communitate, taut dictum est supra de Baptismo, quod ,, licet aliquis habeat Baptismum flaminis, is line Baptismo fluminis, tamen quia Ba- riptismus fiuminis est remedium facile, &
certum piaeceptum de hoc pro Lota com-
munitate, est valde rationabile, & ita. ,, ad minus habebo , quod rationabiliterfuisset datum praeceptum generaliter do ,, Confictione iacienda.
487쪽
o Traei. I. Disp II. Art. III. Seel. II. Quaest. I.
- Si omnino contendas , quod per ra-- tiones positas in isto membro, non pro-,, batur fuisse datum ex verbis Erangelii:,, nunquid dicemus secundum, scilicet quod se illud praeceptum habetur ex verbis ali-
cujus Apostoli 3 Dicitur quod sit de illo
M verbo Iacobi s. Confitemini alterutrum M peccata.bed nec per hoc videtur mihi ,quod Jacobus praeceptum hoc dedit, nec praece- ptum aCnristo promulgavit. Primum non:,, unde enim sibi auctoritas obligandi totam
se Ecclesiam, cdm csset Episcopus Ecclesit Hierosolymitanae Nisi dicas illam Ec-- clasiam in principio fuisse principalem, dc per cons uens ejus Episcopum prinis cipalem Patriarcham; quod non conce-
derent Romani, nec quod illa auctori-- tas proprio ore tempore illo erat sibi sub- stracta. Nec secundum videtur quia H Apostoli publicantes praeceptum Dominita in Scripturis suis utebantui modo loquen- , , di, per quem potuit innotescere, quod is erant praecones Christi, ut patet per il- lud Pauli I. ad Cor. I. ut quando vultis publicare illud praeceptum Domini de,, DC dimittenda uxore, dicit: Pracipio nonis e , sed Dominus, &c. quando autem vultis iacere propriam persuasionem, dicit deis cohabitatione viri conversi ad fidem cum is sua uxore infideIi vere converso et quia
is hoc Iicet sine contumelia Christi , nonis tamen est necetiarium: Dico ego, no D vi, minus : alioquin non posset Ecclesiae conis stare, quod ipse praeco publicaret prae-- ceptum, nisi ex praecedentibus , vel se-M quentibus manifestaret, se esse in tua pu-- blicatione praeconem. Utrumque etiamta membrum limul probatur per illa verbas, annexa, dicendo enim et Confitemini alte-M rutrum, non magis dicit, Confessionem is faciendam esse Sacerdoti, quam alii. Sub-- dit enim, is orate pro invicem, ut sa-- mini: ubi nullus diceret ipsum instituis D se , vel Dromulgasse praeceptum divinum, is sed intellectus ejus est sicut in illo ver-- bo, Confitemini alterutrum , persuasio adis humilitatem, ut scilicet generaliter nosis confiteamur apud proximos peccatores,
se juxta illud, Si dixerimus , quia peccatum se non habemus, nosmetipsos seducimui , &c.,, Ita per secundum persuadet ad chariri tatem fraternam, ut scilicet per frater-M nam charitatem subveniamus nobis in . ta vicem. Apparet ergo istud non esse de
, , jure divino promulgato per Scripturam Ecclesiasticam . mee Dossor , quibus aperte probat Confessionem esse de iure
divino.Quoniam autem non solum rationibus, sed maxime ea perpetua, & constanti Ecclesiae I raditione pugnandum est adversus haereticos hujus temporis, affrmantes.quod Confessio fuerit dumtaxat instituta ab Imnocentio III. in Concilio Lateranensi ;idcirco congruum judicavi nonnullas ex plurimis, quas habent Controversistae Conciliorum, & SS. Patrum authoritates hic
ProbatEr itaque divina Consessionis institutio ex Conciliis: Primo quidem ex La di caeno Can. a. sub Sylvestro Papa anno Jay. Hii, qui diversorum pereatinaeum lapsus
ineurrerunt, is orationi, Consessium, Paenitentiae instant , malorum suorum perfectam conversmem demonstrantes, pro qualitate peccati, tempore Poenitentia tribuendum est. Ea Confestio, in qua pro qualitate peccati Phinnitentiae tempus est tribuendum, hominibus in specie fieri debet. Ex iuxta Synodo in Trulla , Can. IONOportet eos, qui solvendi, is liganda potesatem acceperunt o Deo, peccati qualitatem conis
siderare , , eiu/, qui peccavit, ad eam e noe ovem promptum studium: bH morbo eomvenientem acerre medicinam , ne si de pere io sine erimine statuany , aberrent in aegroti salute: non enim sim ex est pereati morbus , verum varius, is multifimis, plurimisque propaginibus subpullulans, ob quas malum longo, lat. que di Nditur, ac se is quotisque tandem virtuti medicamenti remat i ergo qua
voluerit ostendere quantum valeat in spiaritali medendi arte, oportet attente rimamri, qualiter affectus sit, qui peccavit, an ad salutem inclinet, an contra moribus, quibus familiaritate actucula adversus aegritudinem provocet, inspicere, sed id absque Confessione peccatorum occultorum fieri non potest a Sacerdote . Ex Carthaginensi g. c.3i. Ut poenitentibus secundum peccatorum disserentiam Episcopi ambitrio P vventis tempora discernantur : at eae differentia peccatorum absque Consessi ne speciali fieri non potest. Ex primo Cabilonensi Can.8. ut paenitentubus a sacerdot/bus, facta Confisonevideretur Pcnitentia , universitas Faeerdotum noscitis convenire. Ex secundo Cabilonensi Can. 3I- circa annum SIS . Sed is Me emendatione
inalgere perspeximui , quod quidam , sim
488쪽
eonfite tur pereata sua Saeerdotibus non plenpid faciunt: quia ergo rasat hamiam ex duabus esse substantiis, anima videlicet, is corpore, is interdum animi motu, interdum carnis fragilitate precatur, solerti indagatione debent inquiri peccata, ut ex utrisque sit plena
Confessio, scilicet ui confiteatur , is ea q per corpus gesta sunt, is ea, quibus in sola
Ex Turonensi tertio circa tempus idem habito Can. aa. Episcopis, is Presbyteris, diligenti ea tela pertractandum est , qualiter bominibus sibi sua delicta confiten but tempulabstinendi adseribant. Ex Maguntino sub Archiepiscopo Rabano ann. SA . Can. 26. ab inimis in mortis periculo pestis per Presisteros pura inquirenisa es tam o, non tamen iis imponenda quantitas Paenitentiae, sed innotescenda . Ex Gormaee circa annum 868. cap. 2S. Paenitentibus seeundum disserentiam peccatorum , Sacerdotis arbitrio, Paemtentiae decernantur: ergo Sacerdos in imponenda poenitentia singulorum causas , originem , movciumque peccatorum examinare debet, dc effectus gemitusque delinquentium, temporum etiam, &personarum, Iocorum, aetarum qualitates, ut per considerationem delictorum, de gcmituum uniuscujusque delinquentis a sacris regulis oculos non deflectat. Adde Lateranense sub Innocentio III. Can. EI. Constant. se . 3. Florent. in Institui.
Arianorum. Trident. supra . . .
Ex tot Conciliis veteribus, & novis, in tam diversis temporibus, & locis, Ecclesiae totius unanimi consensu patet, Confessionis necessitatem antiquissimam esse , necesiunde suam originem habere , quam a Deo, nam ex Augustino regula I . de Bapt. Cap. M. Guod universa tenet mel a nee a Conciliis insenutum, sed semper retentum est, nonnisi, authritate Apostoliea traditum rectissme creditur, at universa semper Ecclesia tenuit Confessionem istam, ut ex Conciliis patet,& patebit ex Patribus; nec ea necessitaSinitium habuisse Icgitur ab illis Conciliis,
aut Pontificum decretis et Licet enim a nua
confessa praecepta sit in Lateranensi, tamen i sa confiso non Mevit in eo, sed solum tem-Pua ' scriptum es , quo fieri debet consesso
peccatorum, quae jure divino necessaria es, ut ait Iridentinum sest. Ig. cap. S. Probatur secundo ex bS. Pati ibus , primo Namque I Irenaeus Apostolorum aevo proximus, lib. I. cap. o. de quibusdam foeminis ab haeretico Marco seductis, ait: Hae con
versae ad me fiam Dei consessae sunt, is se
cundum corpus exterminatas se ab eo veluti
evidine, is inflammatas valde se illam di
uille. Et de Diaconi uxore ab eo corrupta cum magno labore fratres eam cinvertissent, omne tempus in exomologesi cammavit, plangensim lamentani , ob eam , quam passa est ab eo Mato corruptelam , Et lib. 3. cap. d. tardoaris Melesiam saepe veniens , is exemplogesim faeiens sie consummavit, modo quod est latenter docens, modo exomologe faciens. S. Irenaeus agit ibi de latente haercii Cerdonis, dc occulta cupiditate, seu corruptela mulierum,
quae sine speciali Confessione detegi non
Ex Tertulliano lib. de Poenitentia c. II. Herator restituendo sibi institutam a Domino momologesim, sciens praeterivit illam, quae Babrionicum Regem in regna restituit. Non agit de Confessione , quae soli Deo fiat , agit enim de illa, quam aliqui prae pudore tumgiunt , ut hominum notitiae tua subducant peccata et Nam ait cap. Io. Plerosque Episcopos ut publieationem sui sussu re, aut de duo in diem aserre possint, pudoris magis m mores quam salutis 3 velut illi qui in partibus
verecundioribus corporis contracta vexatione considientiam medentium Ditant, is ita cum eru
bescentia sua pereunt. Equidcm agit de Confessione publica, sed quae fiebat post secremtam 3 agebatur enim saepe publica Poenitentia , neque tamen aperiebantur in specie peccata, nisi Sacerdotibus: nam sola publica publice erant confitenda ; secreta nemo publim confiteri cogebatur ; at Tertullianus agit de peccatis occultioribus. Ex Origene Homil. a. in Psal. 3T. Oportet pereatum non celare intrinsecus: sertasse enim, ut ii, qui habent ininsam eseam indigestam, aut humoris, is pblematis copiam somaeho imminentem si vomuerint, relevantur: ita ii, qui precaverunt, si occultant . , retinent intra se peccatum , intrinsectis urgentes , t propemodum suffocantur a phlegmate, vel humore peccati et I autem ipse accusator sui fiat, dum accusat semetipsum , , confitetur , Irmul evomit aeuctum , is omnem morbi causam: tantummodo circumsplae diligentius eui debeas confiteri peccatum tuum: proba prius memccum , cui debeas causam lavvoris exponere,
qui seiat infirmari eum inmmante, flere cum flente, qui condolendi, is compatiendi noverit
disciplinam: ut ita demum si quid ille dixerat, qui
489쪽
oui se strius, is, eruditum medico ostenderit ; P, misericordem, si quid consilii dederis , facuis , sequaris , ' intellexerit, is, viderit
talem esse languorem tuum , qui in condentutatius Melisae exponi debeat, sis curari; exta fortuis , O, caeteri aedificari poterunt , p, tu ipse Deile sanari . Multa hoe deliberatisve , O, satis pirito Mediei illius eonfilio
Procurandum est. Et Homit .i. in Leviticum e Multa sunt in Evangelio remissones peccatorum . Septimst, dura , is, laboriosa per Paenitentiam remisso peccatorum est, cum imat peceator lacramis suis stratum suum, em sunt ei laevmae panes die ac nocte, eum non erubescit sacerdoti Domini indicare precatum suum; quarere medicinam, Peundum eum, qui ait : Dixi , pronuntiabo adversum me iniustitiam meam; Domino, is, remisisti impietatem eredis mei . Et ibidem: omni genere pronuntianda sunt, is, in publieum proferenda cuncta , quae egimus a s quid in oeeulto serimus 3 s quid infer mone solo ; vel etiam infra regitationum se ereta commisimus , cuncta nerest' est publieari, O proferri: proferri non ab illo , qui , O, accusator peccati est , O, inrantor 3 ipse enim nunc nos, ut peccemus , instigat: ipse etiam , cum peremerimus , accusat: s ergo in vita praeveniamus eum , O, ipsi nostri ae-eusatores simus, nequitiam diaboli inimiet, is, accusatoris nostri fugimus . Me enim is, alibi Propheta dieit: Die tu iniquitates tuas prior, hi iusti eris. Et Homil. i . in Lucam et Si precaverimuI , debemus dirare et Pereatum meum notum tibi fui, is, iniquitatem meam non abscondi, si enim revelaverimus peccata
nostra , non fiam Deo , sed edi, iis , qui
possunt mederi vulneribus nostris , Os pere iis , delebuntur ab eo, qui ait: Ecce Aleo ut
Ex Cypriano serm. de Lapsis : Confiteantur Anguli, quaeso fratres , delictum suum, dum adhuc qui deliquit in saeculo est , dum admitti Consesso ejus potest , dum satisfactio,
es, remisso facta per Sacerdotes apud Dominum grata est . Ex Basilio Breviorum regularum 288. Necessario iis peceata aperiri debent, quibus credita di dispensatio masteriorum Dei ; sed hi in Evangelica lege sunt Sacerdotes . Ex Ambrosio i. de Poenit. cap. 6. Si vis ipsi fari , fatere delictum tuum et soldii
enim criminum nexus verecunda Confesso pre-
Ex Paciano paraenesi ad Pinitentiam :
Vos primum appello 'atres , qui eriminibur
admissi Paenitentiam reccatur vos inquam, post impudentiam timidos, post praevia vereacundos, qui peccata non erubescitis, erubestentes consteri Roaeo Hr utam Dominum , quem occulta non fallant, definite vulneratam tegere conscientiam , prudentes aegri Meceos non verentur, nec in occultis quod es partibus secaturos, percussuros Nune ad eos strino fit, qui bene ae sapienter vulnera sua P nitentiae nomine confitentur , nee quia sit
Paenitentia, nec quae vulnerum medicina, noverunt et similesque sunt iis , qui plagas apr-riunt, b, tumores medicis assidentibtis ranstentur; sed admoniti, quae sint imponenda, negligunt, is, quae bibenda fastidiunt.
Ex Innocentisprimo epist. I. ad Decentium Episcopum Eugubinum cap. . De floradere aestimando diactorum sacerdotis est iudicare , ut attendat ad Confisonem paenitentis , O ad fletus atque lacramas corrigentis , ac tum subere dimitti , cum viderit congruam Satu-
factionem . id absque speriali confissove feri
non potes . Ex Augustino Homil. i. ex qo. Non solum post pcnitentiam a vitiis homo servare se debet, sed os ante Paenitentiam, dum sanus es t quia si ad ultimum vitae fleterit, neseit ipsam paenitentiam accipere , ac Deo , e sacerdoti precata sua confiteri poterit. Ex Leone epist.yI. ad Theodorum et I sui bane Ecclesiae praepositis tradidit potest tem, ut is, confitentibus actionem Paenitent darent, is, eosdem salubri satisfactione purgatos ad Communionem sacramentorum per ianuam reconciliationis admitterent.
Ex Soetomeno I. His . cap. is. Cum prorsus non peccare naturae sit humana divini ris , paenitentibus veniam dare Deus iussi , sin aa impetrandam veniam , peccata consteri necesse est . Ex Gregorio HomiI.a s. in Evang. Laetaro dicitur , veni fras , ae s aperte euilibet in
eulpae merito diceretur, cur reatum tuum im
tra conseientiam abscondis p fras iam per Consessonem egredere, qui te inserras per negationem lates. Veniat itaque Dras mortuus , ides, culpam confiteatur peccator , venientes
'ras soldant Diseipusi, ut Eeriem pastores ei
paenam debeant amovere, quam meruit , qui
nou erubuit eo/steri quod ferii. Ex Beda ad illud Jacobi 3. Confitemini a
terutrum, ait 3 suotidiana leviaque peccata alterutrum aeqvisibus consteamur, eorumque
credamus oratione sanari et porro gramioru pra
490쪽
hyrae immunditiam ., Juxta legem , Sacerdoti pendamus is ad Cus arbitrium qualiter , , quanto tempore iusserit, purificaverimus. si Ex Rabano Episcopo Moguntino lib. I. si in Eccles. Qui transgreditur mensuram si in concupiscentiis carnis, & aggrava-,, tur eis , necesse est per Consessionemri peccatorum meditatem evomat, & sic per H jejunium , & castigationem corporis ad ,, statum pristinae sanitatis redeat. Ex Errnardo serm. ad milites templi cap.
ra. Quid de Bethphage dicam ubi Con
is fessionis Sacramentum , dc Sacerdotalis,, ministerii mysterium continetur Si Con-- fessio Sacramentum divini juris est...H Verbum in corde peccatoris operatur ,, salutiferam Contritionem , verbum in
,, Ore noxiam tollit confusionem, ne impe-,, diat necessariam Confessionem: igitur ,, etiam in corde compunctis est necessa-- ria Consessio , ait SacerdotibuI ... non ,, absolvant etiam compunctum, nisi vide. M rint, & confestum.
Reponunt Haeretici , Concilia , & SS. Patres nomine Confessionis faciendae intelligere dumtaxat vel solam Confessionem generalem , & indistinctam , qualis fit in primae osticio, & initio Missae ac CompIetorii s vel solum loquuntur de publica pe catorum Confessione , qualis in Ecclesiae primordiis erat in usu fidelium stequentissima lneutra autem ejusmodi Confessionum est de jure divino necessaria; quippe cum ex Ecclesiastica tantum institutione fieri ac beat; unde pro varietate temporum , & Ecclesiarum diversimode fit haec utraque Con. fessio: igitur , &c. Contra, M. Patres, & Concilia eam commendant Confessionem ex Cristi D. institutione, qua Sacerdos audiat peccatorum varietates, de disterentias, etiam corum quae occulta , & prorsus in animo latentia sunt 3 ac subinde loquuntur solum de Confessione publica, & indistincta. Deinde, Confessio publica fiebat tantum
coram bacerdote Poenitentiario publicis Confessionibus, & Poenitentiis fidclium excipiendis praefector at M. Patres loquuntur de Consessione facienda non uni dumtaxat Facerdoti, siquidem Origenes monet diligenter esse circumspiciendum, cui Sacerdotium Iut Medico, fiat Consessio, ac ex plurimis
quaerere prudentiore ac peritiorem, cui animi languores, & infirmitates exponantur avidae quod uous dumtaxat Sacerdos Pra fectus erat excipiendis Consessionibus p
blicis 3 unus autem non sufficiebat ad exciapiendas omnes Confessiones fidelium unius
Deviave , publica Confessio supponebat
aliam iecretam factam apud Sacerdotem , qua expenderet, quae peccata poenitens cum
propria utilitate , & aedificatione Ecclesiae deberet publice propalare: Unde, ut refert Smomenus infra laudandus, Sacerdos ille Poenitentiarius debuit esse prudens, & Ω-
cretorum tenax, ut praescriberet quae peccata
declarare , seu retinere deberent , & ut Confisaonis sigillum in occultis criminibus tegendis prudenter ac religiose servaret: igiatur nec Concilia , nec bS. Patres loquum tur de publica, & indistincta Confessione. Reponant secundo, Patres, & Concilia , ubi sermonem faciunt de Confessione priavata, & secreta , solum innuere eam esse in usu de consilio ad solatium, & instructionem simplicium , non vero de praec pio divino, & in remedium peccati. Contrar Patres, & Concilia loquuntur
de ea c onfessione, quae necessaria erat ad obtinendam remissionem peccatorum, resolvendos eorum nexus: nam Tertullianus lib. de Poenit. can. v. Confessione peccatorum, inquit, tantum relevat, quantum exaggerat disimulatio. Et cap. Io. an melius es, damn tum latere, quam salam absolvi p. . Fide Ex mologesi retractas gehennam in eoiae confidera, quam eram o sis extinguit, &c. Proponuntur ae solvuntur mereticorum
pturae textus, quibus probare nitu tur, non esse necessariam peccatorum Confessionem ad obtinendam eorum veniam,
nec in lege Evangelica esse Praeceptam a Primo, quia spondet Deus ErechieIis d. quod quoties ingemuerit peccator, vita vivet, re Deus iniquitatum eius non recordabitur amplius. Secundo , Ionge suavior est, ac levior observantia Legis Evangelicae, quam
Mosaicae ; juxta illud Christi D. Matin. IAIugum meum suave est, is, onus meum leversed in veteri lege Iudaei non tenebantur ad confitenda sua peccata sigillatim, ut eorum veniam obtinerent: igitur nec ad id adigi debent Christiani . Tertio, non aliter Sacerdotes novae Iegis debent peccata remittere, quam Christus remiserit; siquidem sine