Institutiones logicae et metaphysicae

331쪽

non quaedam eorum, quae saepissime contingunt, analogia. Nullum nempe eius, quo solo anima interire posset, interitus, an nihilationem dicunt, inn tura vestigium ad virium vitaeque conseruationem ac persectionem omnia adeo videntur esse comparata quae morte videbantur sepulta, noua eaque

speciosior sorma prodeunt permulta animalium genera nouae ex seminis interitu ruges somniuro, a quo adsensum reuertimur et quasi vitam, cui non cum morte similitudo animo natura informatur '

Cunctis sere aintimentis hisce quam Hismis. dam opponi posse, non est dissilendum; quibus tamen isthaec neutiquam euertuntur. Ipsi autem rei haec potimmum obstare videntur; o Quod is animaeeorporisque nexussit ut, Reunte hoc, illam in vita superstitem esse, eiusque memoriam lintelligentiam, a corporis condi

332쪽

ne adeo pendentem, conseruari, nulla ratione credibile sit. et Quod iisdem argumentis, quubus hominibus animorum immortaliutas asseritur, brutorum etiam animis concedenda laret. Verum neque haec tanti sunt, ut spem nostram inanem iudicare oporteat. Et ultima quidem haec rationeque ex pristipiis satis consequens est, neque, quod metuerulum oret, contunet. Isti autem priori dubitationi cum ipsa accuratior phaenomenorum e ploratio quaedam haud leuidensia inponit tum ea etiam valdae vero miliopinione occurri potest, corporis I quam partem, in qua memoriae ori na 'ntineantur, intimius sortiusque animo iunctam, atque in externorum organorum meritu saluam intactam

que manere.

inum ratisque,

333쪽

. i. V IhNeutiquam ad certitudinem, ne ique ad eum quidem Misa litatis gra inam, qui in aliis caussis, eummuni plane consimilium experientia, ocum obtinet, rem hanc adduci posse s

temur.

et Neque qumquodque istorum argumentorum unicuique homini aeternitatis spem sacere videri potest.

3 Rerum praeteritarum nemo riam, quam ad plenam iustamque M.tae nunquam i*inriturae notionem aliqui requirunt, adfines alterius Vitae obtinendo non omnino quidem necessariam, at Valde consentaneam, pr

habilemque iudicamus. g. 99. Quaenam in altera post mortem ra

vita conditio nostra futura sit, sciscitan μ' tibus, varia quidem, leuissimam quaniaque veritatis Vmbram sequens atque ad desideria nostra se accomodans, inq-ginatio laciis affert. At avsa sunt, quae

334쪽

quae concessa etiam eius, quod arcem caussae constituit, veritate, certa aut

satis probabili ratione definiri queant 1 Multa sutura esse , quorum nulla nobis adhuc dea est vix cuiupiam dubium videri poterit et Multa vero etiam ex huius uiae rationibus in altera futura esse com sequentia; neque omnis huius ipsus caussae, neque generalia veri principia dubitare nos sinuntia Quare diueriam valde prob

rum malorumque hominum conditi nem re, necessario statuendum est. 4 Aeternum vero duraturas esse male factorum poenas, sue naturales siue ex arbitrio consiturus nulla cena ratione euinci posse nobis videtur. f. Oo. umenam ho dieque vero poenarum aeternarum

: n mo metu, neque summa horum omnium certitudine, opus esse, virtutis alb

335쪽

liaeque in huius Vitae euentibus o rem, commoda et incommoda, debita altentione expendentibus videri potest; ut integrae Firtuti partes, tanquam Optimam vitae rationem, amplectendi sus- sciens caussa adsiti Si Deus sit atque altera vita tantum est, quod in perbculum constituit vitiis ac sceleribus impie deditus Vt, minima quantumuis antecedentis probabilitate, qui posteriorem hanc rationem sequitur. insipere videri debeat. Quanto magis ad- Paret, eum, qui destraque hac vertitate nullus dubitet, non posse non summum hunc consiliorum finem sibi com

336쪽

supra humanam rationem pomiam. dicere possis variae videntur mente c0ncipi posse species; 1 Prima quidem ea, qua et mquas suapte vi ratio humana nunquam attigisset, patefierent, et modus etiam, quo haec cognitio traderetur, supra D turae vires positus, miraculique instar habendus sit. et Altera haec, ha ad cogniti ne humanam quaedam, alias non e spectanda, diuina prouidentia accedant, γ' quomodocunque occurrant, cause sis vel ignoratis, vel naturalium speciem prae

337쪽

me se serentinum assensum tamen atque obsequium mentis nostrae obtinere possinti I Verum id quoque genus uelationis cogitari potest, cuius admia. niculo, quae cretis hominibus, certo tempore. naturali Marum consecutione; mmdum apparerunt, quamquam aliis alio tempore ita adparitura, diuinitus patefierenti 4 Deniqtie d reuelatmius rati nem valde aecederet hoc etiam si, quorum cognitio quidem aliqu/ homunibus natura contingeret, auctoritas mistem atque certitu his principiis ad antimos flectepdos lassiciens noti acced ret, modo, qui fidem magis faciat, magisque essicacem notitiam eam sed dat, Disas veritatem d*clπetii

338쪽

conceptibus, nihil continetur, quoa aut diuinis, quae cognita habemus, a tributis, aut aliis cognitionis nostrae principiis repugne Omnis autem, quae a Deo profecta videri debeat, hominum institutio necesse est Nihil, quod iis, quae ceno constituit ratiis, adeoque necessariis mcogitando legibus, quibus omnis verutas innititur, contrarium sit, contineat; et Astis iis quident contraria, quorum non potest non maior nobis', deri, quam ipsorum, qaebus illa seruetur, argumentorum fides et a ctoritas bi meneri humano salutarim ac in primis ad sapientiam animique comstantiam ac probitatem evehendam tuendamque apta sti

339쪽

Eam esse naturalis nostra de Deo, duri' immo hqstraque ipsorum conditione, cognitionis indoiqin, ut 'berioris ali, Cuius aut firmioris institutioni hau i riguis futuru usus facile Vi qn nin

enim vel nulla alia hominibus opus sit Cognitione, quam quae naturali ratione inueniri possit; attamen et ad er diendos conuincendosque eos, quibus ad verum indagandum firmoque assensu tenendum proprii ingeniivire non lassiciunt; et ad eorum leuitatem O tinendam, qui namquamque, quae ipsis videatur, Veri speciem eodem loco habentes, omnia miscent acie turbant maxime Vero ad prauos anum motus restaenandos utiliter adhuberi posset diuinorum praeceptorum a ctoritas.

Atque s hanc esse religiosae cuiusdam doctrinae ad salutem hominum rationem, satis constet L lassicienti

340쪽

conceptibus, nihil continetur, quoam diuinis, quae cognita habemus, a tributis, aut aliis cognitionis nostrae principiis repugne Omnis autem, quae a Deo profecta videri debeat. ininum institutio necesse esta Nihilo quod iis, quae ceno constituit ratiis, adeoque necessariis incogitando legibus, quibus omnis verutas innititur, contrarium sit, contineat; et Ae he iis quidem contraria, quorum non potest non maiorinobis', deri, quam ipsorum, qaebus illa se tuetur, argumentorum fides et a ctoritas b G-ri humano salutaris: ac in primis adlapientiam animique comstantiam ac probitatem evehendam

tuendamque apta sti homismul generi humano tra. di, haud necesse est.. f. Io3.