장음표시 사용
81쪽
Ba possibiluare mira αal Eveutus seu flectus, qui habet rationem inmeientem in viribus natum, spectus naturalis; qui vero superat vires omnis creaturae secundum universales nai
raeleges agentis et sematuralis vocatur in ius autem supernaturales duplicis generis sunt. Alii iisdem in junctis perpetuo eveniunt ut adeo adjuncta haec universales quaedam leges esse videantur, quas Deus sibi ipse libere posuerit. Sic semper creatur anima humana, cum corpus ita iam organisatum est, ut actiones vitales exerceri possint. Alii nullis eretis ad netis clatisque lo-gibus assigati sunt, sed modo ac tempore insolito contingunt, ei perceuti ab hominibus admirationem excitant. Porro Movius sanaallis stipe Muralis Molirus dicitur mi - - , et triplex dissinguitur, nempe miraeuium 1 cum in natura non solum non est eausa viciens sed est dispositio contraria effectui, uti in mi raculo Iosue Ses sis; P supra naturam si in natura non causa efficiens, sed nec contraria disposita est, ii resurrectio mortui 3' prorere nat-- ώ a natura quidem produci posset, sed non eo modo, g miraculum, uti satiane sanatio moria inveterati avi vocis imperio. Misenia eontra et supra naturam dicuntur primae esu a rei φω- siastantiam, ea vero profer naturam secundae elassis ei quoad modum.
Magnum adiein qu men es inter miraevium ei seu
82쪽
tum mi brum Emetus enim mirabilis est, euius musans
quidem non novimus asi ex quo non judicamus, eam naturae non inessen ii si quis rudis prima vice experi tur ictum electricum, MLphaenomen phantasmagoriae. His praemissis quaeritur, an effectus supernaturalis seu miracvium si possibile ad quod responsum dabit se quem 32. PRM. iocum INTRINfEc ET EXTRINinc EsT
Prob. 1 Miraculum est possibile a Intrinsere. Nam essentia tum elementorum tum mundi adeoque et Ieges naturae dependent a si hera voluntate Dei ergo uti Deus initio potuisset aliam elementis vel mundo essentiam DP sicam dare, ita et nunc potest eiusdem effectum suspe dere vel eandem modificare aut adeo immutare ex spe elati rationea ergo. . . . by trinsecte. Nam quidquid non repugna persectionibus divinis, est extrinsece possibile: atqui miraculam non repugnat persectionibus divinis. Si enim repugnaret, esset, ut volunt adversam, vel quia miraculum ameret in Deo mutabilitatem, vel quia nullum finem Deo dignum haberet atqui miraculum 1 non argui in Deo mutabilitatem, quia uti leges natum, ita et hanc ab iis exceptionem ab aeterno statuit.
vii citam S. Thomas docet 1ὶ 2 habet finem Deo di
inim qualis est manifestatio suae voluntatis homini saetenda contestatio alicujus veritatis, approbasio virtutis manifestior ei quae magis hominem percellat id quod,
lyriri. I. Quaesit. D S. AH. s. ad 3 riseendum, quod Deus se rebuseertum inclinem indidit, ut tamen sibi reservaret, quod ipse aliquando aliter mus enet facturus inde eum praeter hune ordinem ogit, mu
83쪽
uti pulchre exponit s. Augustinus η, et natum divinae
et naturae humanae quam maxime congruit ergo. . . . 2 ' Certissimum est, Christum a mortuis resurrexisse. Lazarum ususcitatum esse ela nec minus certum est. haec esse absolute supra naturam ergo de facto dantur
miracula : sed de fleri ad posis fleri valet illaiisa ergo miracula sunt possibilia. 3 Si Deus nullum in mundo essecium posset produeere, nisi per et juxta leges naturae, ab iis dependeret et inpotentia sua constringeretur atqui hoc est absurdum
33. I. 1 Leges naturae Muni vel ab essentiis r rum, vel a voluntate Dei: absit in neutro casu miraculum est possibile ergo μοι. in 1 Quod essenilis rerum repugnat est impossibile Datqui miraculum in primo casu repugnat essemitis rerum, ergo luntas Dei est immutabilis; em et leges naturae, si ab ea fluunt. R. D. M . Leges naturae Munt vel ab essensis rerumllynael. 24 lu Dan. . De Nisaeum, qua eo Dominus . . sunt quidem divina opera, et ad infelligendum Deum de visibilibus admonent humanam mentem. Quia enim ille nori est alis substantia, quae videri oeulias ait, et miracula ejus, quisu totum mundum regia universamque ereaturam .dministrat, assiduitate viluerunt, ita ut pene nemo digneturaefendere opera Dei mira et stupenda in quolibet uminis oraris, ae dummam miseris Mam servavit albi quaedam, νον faceret opporti- tempore praeter usuarum eurgum ordinemque naturae, ut non mavora, sed insolida sidendo esuperent, quibus quotidiana uiluerunt M us enim mirum neat subremuis totius mundi, quam Muratio quisque cuium homini de quinque panibus, et tamen De nemo miratur, illis mirantur hominet, non quia majus, δ' quia rarum etc
84쪽
postefice essenili erum, seu sub hac conditione, si se cundum vires sibi inditas agant ast cum non fiat, rerum naturali, sed supernaturali, non repugnat supernai
raliter enim possibile est, quod phrsico si impossibile
MAE' C. In . Quia voluntas Dei est certe immuta-hilis, sed B cons Leges naturae ab ea fluentes sunt immutabiles pro rasione voluntatis divinae, C. O . AM lute N. Cons. Nam olimias Dei simul es ita et exceptiones ab illis seu miracula ab aeterno visiit cisterum eo emo etiam isto argumento nihil sequisue contra st sim Nam eum miraculam patratur. I es non tam tantur sed manent, quod sunt, et seditumque effectus producitur alae conmrsu legum naturalium, aut adsum 'mum earum effectus suspenditur. Sic lex phrsica est, ut homo in .em ardentem proiectus comburatura an iam
haec lex immutata aut abolita est, ex quo res pueri RhIl mella lamarem ardentem missi et ex igne illami egressi sunt Sio lex physica est, ut mortui et iam semiputridimn resurgant an sorte, ex quo Lazarus resuscitatus est, jam nemo mori s in sepulchro manet v lj
85쪽
0M 2 Deus nullum habet finem se denum patrandi miraculum ergo est impossibile. Prob. avi. Finis si quis esset. - in lavorem hi minum atqui ab um est disere. ensitantium in gratiam aliquoi sor earum in luto replantium invertere aetemnum ordinem immensarum legum, ait ovanus 1ὶ 'ergo R. N. Ins et M. Ad prob. c. v. s. v. in Supponit enim , per miraculum ordinem naturae inversi, atqui cum Christus Laetarum suscitavit, aut oculos Milnati aperuit, non major in ordine naturae inversio orias .st, quam eum hirurgus lassiali inieri aut oculorum defluxioni medetur, totaque differensia sita est in vi a risio supernaturali, a chirurgo naturali impensa esse risu autem est legibus naturae utrique vi eodem , ut adeo inversis oriretur vi non cederent.
De eosnoseibilitate miraeuli. 34. Possibile esse miraevium tum ex Beedensseapita Pales, tum ita per se manifestum est, ut ipse Rousseaus ne do re ita pronuntiet a Potestne Deus saeva mira
velimon, lam. V. On paris -- νον-- , -- - da, gula um is visis, dismoe inurro t. have bouieverae leo Made aharure est ne fuit que suspen esse et partieulier 'une de se Bis lae .eris de in re ea amaraca eo-- amaravant. Et S. Augusti: Daetavit. Dei, Lib. XII. O . s. Quomodo ea contra naturam, Quod Dei evoluviare, cum uoluntas tanti lique eonditoris ondita e usque rel-tura sit pa lxDiet philosoph. Art. Miraeles. τὶ Lestres de a Montusne.
86쪽
6 eida, i. e. legibus, quas ipse posuit, derogare. Quaesii nem hanc serio agitare, si non absurdum, eri impium foret qui negative responderet, non Umiri, id enim nimis decorum insano foret, sed includi cum amensibus deberet vos idem l negat miraculam posse cognosci, et eum ipso et cetera incredulorum caterva condia cogno cibilitatemn draculorum insurgit, ei quam alibi negat, hic etiam ipsorum Minouum existentiam in multum a voeat. Quare sit:
Prob. 1 Cognoscimus, quid in certis adjunctis per vires naturae fieri debeat, quid fieri non possit ergo sidus Oppositum lacium esse cognoscimus cognoscimus etiam, id factum non esse per vires naturae, adeoque per Ires supernaturales seu per miraculum Gaiqui factum esse miraculum seu aliquid contra id, quod per vires natura fieri debuisset, certo cognoscere possumus experientia propria et aliena ergo miraculum etiam quoad nos est cognoscibile Prob. Int. Uniformi enim ei constanti experientia nonnullas cognoscimus naturae leges. Sic scimus, corpus exanime et putridum non redire ad vitam, liquida componere se ad libellam vires rerum esse similatas, nec posse producere ellectum, quocum nullam habeant proportionem, et nisi debit modo sint applicatae subiecio, vel sine sussicienti temporis mora etc. ergo cognoScimus, quid in ceriis adjunctis per vires naturae fieri possit.
miraeula, si quae sunt, certe ad aliquem finem
87쪽
fiunt, seu Deus per ea iniendi manifestare nam vo- Iunialem atqui si vera a salsis discerni non possunt. omnino finem nullum habere possunt Deo dignum ei miracula vel sunt exierne impossibilia, vel sunt cognoscibilia iniqui exierne impossibilia non sunt, cum Deus manifeste sapientes fines habere possit producendi effectus supernaturales insolitos ex diciis Capita praee denti ergo sunt etiam cognoscibilia.
36 om. I. I. Rousseau lac cit. Non novimus omnes natura leges ergo scire non possumus utrum effectus qui pro miraculo habetur non proveniat a legibus naturior potes enim evenire vi quarundam legum naturae nobis incognitarum.
R. c. ant. N. Cons. Nam eo ipso. quod miraculum Possabile esse asseratur etiam quoad nos cognoscibile essa debet siquidem secus nullus eius faciendi esset Deo finis: atqui ipse Rousseau absurdum et impium dicit esse negara possibilitatem miraculi id quod dici certo etiam potest da possibilitate extrinseca ergo. . . . Rationem additam Nego. Nam ' Quivis homo senili se insistabiliter fieri ad exspectandum in datis incumstantiis, nisi miraculum iniere niat, certum eventum, et huic exspectationi tota humana prudentia et industria, imo et jura v. g. haereditatis aliquo
defuncto il), innituntur; η ad iudicandum, adesse inte
u Si evim vel suspirari possenins dari leges aliquas ineognitas, im oram mortui resinant, quo iure haeredes statim a morte in haereditatem verederent Sed nimirum ea est, ipso nadeo ineredulorum.
88쪽
' innium stlpernaturalem seu miraculum fieri, qua O in iisdem circumstantiis consumter et uniformiter idem semper, ei semel tantum eonirarius obtinetur essecius. Unde ita ris hae iniserialis inclinans homines ad haec judicia est ipse sensus communis iniqui si haec ipsius iudicia essent salsa, inprimis ratio non esset ratio, utpote inclinans ad perpetuum et invincibilem errorem; et dein Deus homuli
Eussicienter non providisset, eum homo lanium per assen sum his iudiciis praesinum possit providere suturo, mere mala ela. imo ei erroris in re magni momenti hominiquo necessaria, qualis est religio, propter quam maxime mir cula tant, auior esset ergo haec ipsius judicia salsa esse non possunt atqui si risiani leges incognitae, quarum laterventu eontrarius in datis casibus eventus obtineat,
sinunt haed iudicia ergo absurdum est admittere hujus- mori leges incognitas l).
vli quisl instinctis rationis . ni enim mortuis sepines videtur, surreet
res, nisi par miraculum, non omittetur, et si resurgeret, omnes etiam nereduli, id non legi incognitas, sed divinae operationi tribuerent. 13 Hac ratione retulantur etiam si, qui putant, miracula in legibus generalibus Asa praeordinata esse e) Ηvius opinionis luit Mallobeanehe. Medit. 8, et quamvis in opere meherche de ει -- ωm H duo miraiaeulorum genera distinguat, unum eorum, quae a legibus generalibus, alterum eorum, quae speciali Dui voluntata veniant, tamen ibidem ultimi generis miracula sapientiam et immutabilitatem Dei sero dederem arbitratur.-- erius etiam progreditur Hautevilla Relio. - prouuis par es suus, M. I. hap. 6 aui stor ceteroquin bonae notae, contendens,
Bineae eme metus larem naturalium, sed incomtarum, ut adeos' cataram suam ho admisso semper hi uiasmodi eventus legitiis generatibus η-- ordinati esset verum miraevium esset enim spei επε ιuralia, si leges hae vilvult aliam uallabinaeha -deatu immediata in voluntate Dei ειων ---ae . aiquidem non iuxta rationem virium naturae eonsuetam producatur, sed per ex pti nem et ad finem quemdam speetalem ut adeo leges hae, quibus hujusmodi metus eordinatus dicitur generalis relata ad huno alloeium ho mis sensa voeare sunt, quo non ali quadam volitione Deus voluerit ordinarios naturae ellectus, at ali humecteium extraordinarium sed uiessuue hei ira et uilas M lem init.
89쪽
2 Si sunt ignes hae leges, qui ratione Pirithous, Mosiolis aliisque viris sanctis innotes re potuemini' notuisse enim ex eo palat, quod esseeius inibus cognitis contrariosi viderint et praedixerint, et illi secundum
eorum p dissionem es preces evenerint caeterum Dracula vera nunquam sunt solitaria, sed tot ac laniis e suntur circumstantiis, ut, sicut ait S. Augustinus, si quis decipiatur, prudenter et secundum sanam rationem da flatur, ade pie deceptionis auctor Deus esset. Inat. Certum est ex modem P sic experimentali Prura naturaliter evenire, quae antea Q a doctis pro se raculis suissent habita, et sorte, quae nunc ut miraculaeelebrantur, post seculum cognoscentur nonnisi enectus
R. . ant obiectio posset alare si ageretur doespectu mirabili, sed neutiquam de miracula hujus enim veritas non ex effectu seso, sed saepe imo sere semper ex Rrcumstantiis et ex modo, quo fit, funes diiudicanda est. Quis etiam modemorum Phrsicorum, vel unicum miraculiun ui tale a dociis et indoctis olim habitum. exhibere potest, quod nunc mere effectus naturalis suissaeognoscatur An es unius miraeuli Christi vel Apost Drum deiecta est eausa phrum ' Chemia mulios miros edictus producit: si sane nunquam solo vocis imperis;
iuxta laclus singaevam opinionem vis laetendi mirae ilammulat in om tione momenu, quo essectus illi eveniant Mirum igitur non est, horum vestigiis institisse Bonnat in suo opere et Rectere philari u in pr veselictitium. Iap. 6.coinr de hae re disputationem inlae M liriumet arricium Oper. Lewm s. tom. v. muti de Maiae ae lam. I. idesilam vinum , Netainyo. a. 633-638.
90쪽
e quo prosundius naturam quis scrutatur, eo clarius intelligit, miracula es creata Superare. 0BJ. 2 Ut quid miraculum dicatur, debet esse a Deo: atqui nunquam scimus esse a Deo, cum esse possit ab Angelis bonis vel malis, quorum ures, etsi nostris mulio superiores sciamus, tamen quousque se extendant, igno
R. D. M . Debet esse a Deo immediate vel mediate. c. Mall. Praecise semper immediate N. Mall. et hinc Min cons ei conseq. Nam Angeli boni vel mali, si po sint, certe non sine dependentia a voluntate Dei possunt naturae leges impedire, vel effectum his contrarium producere; ergo quantaecunque sint vires spirituum, ultimato causa principalis miraculi semper Deus est. Inst. Potes a daemone produci effectus, qui, quin in se sit, nobis lamen videatur supra vel contra natura leges;
ergo nunquam cognoscere possumus, Verumne Si miraculum.
R. n. Int. N. cons. Nam diiudicari potest veritas braculi ex sine ob quem sit Deus nempe, si patra mirac Ium, qua sapiens, necessario habet finem, et quo san tus, finem honesium et bonum unde in casu allato aut simili ita ratiocinamur. sseclusis , qui non potestir venire nisi aut a Deo, aut a daemone est ad finem traiqui finis Dest bonus quippe non solum non contradi ei rationi sed illam persicii et inservit homini ad perse forem finis ultimiconsecutionem ergo a Deo est, Vel viso versa, ut patet. Dixi n. dnt. Nam si homo recta ulens
ratione et petiis a Deo auxilio invincibiliter indicat esse miraculum, Deus permittere nequit, ut ita decipiatur