De divina praeordinatione vitae et mortis humanae

51쪽

causa S Dicit. n. lqdam sunt cause uniuersalesta remo te magi S:qdam sulpticulare dc magis

propinque: Caus uniuersales & magis remo te secunda medicos sui dispoes dependentes a formis celi: facientes esse necessariu id quod ignoratur a medico inqntu medici Tun ille Ammooportet ut sciast cause pine loginque ad illud sui figure celestes,ppinque figure terrestres. Astrologi uero dixe t hanc pestilentia a ccidere maxie ex pluribus lumiaribus celi aut e fiunctione planeta se c. Sed istis obmissis ipse Gentilis dixit cam pestilentie esse mutationeqnda 3 in aere scam. Et plura subiugit demostrado plures diuersas causas inferiores & ut ipse puta turgente Ox neccias. Et postea ponit multa 8 diuersa remedia naturaliari terrestria circa uita 3huanaim Et inter alia remedia dicit icti nihil sit quod sortius mutet humanum corpus Q aer qui per os nares artarias ad cor spirando puenit: qm poes artaria miscet spiritibus cornisi

quos spus es actiones uite corpalis ficiuntur. Fugiendus est aer umore ut nos ad talem uenositatem trahere non possit fugied illum aere de homine in hominem: de domo ad domum: de uico ad uicu: de ciuitate ad ciuitatem Est aut regula ista initiculari peste fugere cito logeritarde reuerti. Et mi illa alia remedia ponit circa modum uiue di secundu corpus nihil dicens de

52쪽

uit anime. NihiL n. cos de rat gentilis de fulgineo Malliphisici medici nisi ualitudine corpis& nisi uite aseruationem: dc nisi expulsionem febrium, aliorum morbos atq infirmitatum nihil curando de salute animas. Pq, sancta clesia in o 1busimcipaliter cosiderat

honorem dei & aia se salutcm. C. XX. Anci ro. ecleta siderat cipaliter Minoibus dei honore: secundario uero a Iam salutem. Propter qua cam districte precipit medicis corpo in. c. cu cessante dele dcre. v cu ruerit ad cura inmmose uocati anota infirmos

moneat&inducat ad medicos ata': qa infit mitas corpi sepe sepius cotingit ppter infirmitate aia F. i. proprpca. Vt sic cessant cainfirmitatis citius liberetur infirmi.Ite precipit medicis sub

analematiSinterminatoe: nequis medicos procorpali salute aliquid egroto suadeat quod in piculu41 ipsius infirmi avertac: quia preciosior est ala ecorpus.Quapropter sancta in edesia

dc omnes saneti doctores eclesie obmittis causis inferioribus siderat illas omniu re' causasque ab terno in deo tint.

Ut voluntas diuina esti madi incipalis caula

T cum in deo unu sit diuina potentia diuina sapientia diuina bonitas :diuina iusticia diuina misericordia: acetia diuina uolutaS

53쪽

Dicit Beatus Augustinust una imi ncipal: Sca est diuina uoluiaras.Vn refert Mag sen. li. id xlrii. im c. uolutas: Dicit Augu .l uoluntaS diuina est pmari suma caisi in spe :& o m motioni Et ilhil fit quod node interiori atq; intelligibili aula sumi impatoris egrediat sim inestabilem iusticia eiusVbit .mopatur quod uula Omnipotens dei sapientia que proteditur a fine usq; ad fine fortiter: 8c disponit omnia suauiter Et non solum ea que pseuerantia consuetudinis

admirationem non amititit: sedeciam ea quePpter raritatem &insolitum euentu mira ulium tur: ut sunt defectus luminarium terremotus de

similia quorum omnium non fit aliquid nisi uoluntate de Et ideo placuit uanitati philoctophorum: etiam causis aliis ea tribuere cum omiarum rerum uidere,oportent superiorem ceteris causam idest uoluntatem dei Ital non nisi uoluntas de causa pma est sanitatis egritudinispiniorum atq; penase gratiasedc retributionum. Hecigitur de uoluntas sola est unde ortum est quicquid naturaliter est de ipsa no est orta sese eterna. Nec multiplicitatem recipit nec mutabilitatem que in expleta esse non potest quia mutabilis est. Nam sicut deus semper scit omnia que

aliquando sciuit: 5 sicut semper uultque aliqua

diuoluit&nunqaliquam scientia amittit aut Holuntatem mutat qua habuit Ita ola sem

54쪽

potest que aliqri potuitate unu aliqua se pru. dentia puae Iliud ergo ps ulteri mortis quod deus uniuscuius' ab terno sciuit: uoluitvi potuit linutabile estri mutari no pol quia sic ab eterno disposuit sicut sibi placuit:&c5tra uolutatem dei ho illud ip mutare nolo elongado uel breuiando nec per fuga nec per medicina nec infirmos ex peste no ui utando nec expellendo pegrinos uenientes de locis infectis contra caritatem de & proximi. A cause omnium rerum & omnium motionuab eterno sunt in deo. C. XXii. Acister sente. inai. li.di. xviiii de causis Oim reW dicit hoc mo Oim resecause abeterno in deo sui: Quarudam ab terno in deosui: qrundam rehcause tim in deo sui. qrunda 3 uero & in deo sui, in creaturis. Quedam uero

cause inii in deo suis illa φ rese cause dicunt abscondite in deo. quia ita est in diuina dispositoe ut hoc uel illud fiat quod no est in seminali roe

creatare. Illa quidem que secundu cam seminale fi ut dicunt naturaliter fieri: quia ita cursuS natare hoibus innotuit Alia uero preter natura quose cause in in deo sui. Hec aut dicit Augu.

esse illa inui pessam uel ad ea significanda:

non naturaliter sed mirabiliter flui. Omnis nature cursus. habet naturales leges se huc naturalem cursu deus creator is apud se posse de

55쪽

omnibus facere aliud soya naturalis ratio linvi uirgi arida repente floreat, seu tu gignat. Et liemina in iuuentute sterilis pariat in senectute: Eth asina loquatur di silia que sulpter nostram. Dedit. n. deuknaturis ut ex pi naturis etiam hec fieri possint: non ut in naturali motu habetur. Habet ergo deuSin se quorundam faetos a causa S: quas rebus conditis no inseruit ea iimplet no ope Puidentie quo ordine nature subsistui: ut sint sed eo ordine illas admistrat: ut uoluerit quas ut uoluit condidit Oim ergo rerumque ad gram significandam non naturali motureis: sed mirabiliter facta sui: abscondite cause ideo Dei ut quoy unu fuit eua mulier de latere uiri dormientis facta sit. Nam non habuit ibma re' ditio rutfemina sic fieret: sed habuit ut fieri posset. Ne contra causas quas deus uolutarie instituit: mutabili uolutate aliqd facere putaretur. Et per has causas latentes in deo tiiud in ecclesiastico, bona, mala uita di mors pauptas&honestas adeo sui et sapientia disciplina de scia legis apud deu est, dilectio, uia bonos apud de uri sic in deophas latentes causasque in eo sui uolutas eius calma est sanitatis: ifirmitatis seu egritudis cuiuscuqignis seu pestilentie:&alia se pena &premioru digia se atq; retributionia. Et dris Levitici. xvi. Imittit se datu' multa bo obseruatibus lege sua, rnadata

56쪽

sua: videlicet pacem, habundantiam, multa alia bona, mirabilia. Illis aut qui no obseruatmidata sua pmittitdare multas, uaria penas propter pc eoi v famem guerras: pestilentia las bestias, promittit tradep eos in maibus inimicose suo Pmittit terrores ecfugam nemine Psequente: dc multa alia aduersa 8 cotraria.

Et sic deussp pca hoim, iniusticias mittit pestilentia dc guerras in populos:qui nolui obteruare madata eius. Et in his Oibus clarissime p3l uoluntas dei est ymaac Dcipalis ca su oes alias cas infirmitatis&pestilentie 5 carestie degyierre Ppter pca populose sim eiushnpla cuum Sed ut clarius appeat douiderioc intelligi credi possit: que sicca et siciens do mclpali mortabritis N pestilentie iam diximus sim catholica3 fidem et diuina uolutas est ymaoc incipalis caefficiens Oim rei adeo eclia afitet de credit deues e oi potente scorem celsi terre uisibiliu oim desinuisibiliv. Et de hoc moi ncipio creatoreoim resedc gubernatore nullo mo debet aut poexci strariussit qui alit diceret esset infidelis et ii aliquo mo dubitaret na dubius in fide e in fides. PDe uariis opinionibus Gyboim rehim hos

de sanctos doctores. C. XXiii.

I quia phi hanc diuinam uoluntate no

intellexerunt deno cognouerui: Plactueuanitati philosophoν tribuere etia3 aliis cautis

57쪽

inferioribus scilicet esse causas rerum suturaru ut dicit Magister sen. c. uoluntas. Quidam diXerunt quedam esse causam fatalem. Nam id homines non aliud est e intelligunt,nisi uim positionis siderum qualis est quando quis nascituruue concipic quod aliqui alienant a dei uoluntate. Isti quide qui sine dei uoluntate opinant sidera decernere: quid agamus uel qiud bonorum habeamus: uel quid maloru patiamur ab auribus omniu repellendi sunt. Et contra istos dicit Augustinus. v. li. de ciuitate dei: Omnia fieri fato non dicimus immo nulla fieri fato dicimuSinibi ronem assignat. Alii dixerunt unam

esse causam fortuitam De qui ' causis fortuitis dicit Augustinus ubi supra hoc modo Nos

enim ea causas: que dicuncesse sortuite Unde etiam fortuna nomen accepit: non esse dicimus nullas: sed latentes: ea scptribuimus: uel dei ueri

uel quorundam spirituum uoluntati. Alii dixerunt quasdam esse causas naturales: de quibus diκit idem Augustinus hoc modo Ipsas causas

natur alcS: nequa uadet uoluntate seiungimus

te ditor cis natureAlii dixeriqda 3 esse causas uolutarias de bus dic Augustinus supra Caule uolutarie aut da lunt angelo' stoma autquorumcu*atali romssi, appellade sunt uoluntateSatali ii 5is expilu: motus illi bus aliq faciunt Lm natura suam cu/d ut appetui ut euitas.

58쪽

Angelorum aut uolutates siue bonose quos angelos diabolos: uel etiam demones appellamus Sicvitiolis bono'. s. malo'. Ac per hoc

colligitur non euecas erucientes Oim que fiunt

nisi uolutarias illius nature. s. que spus uite est: Nam aier iste siue uentus dispus Sed qm corpus est non est spus uite Spus ergo vite qui uiuificat oia creator Eois corporis: Mois creati spiritus: ipse deus utit us est non creans.In eius uolutate cucta sunt posita suma pias in eos: que creatose spIrituu uolutates bonas adiuuat: malas iudicat: oes ordinat.Et quibusdam tribuit piatem quibusdam no tribuit. Sic. n. oim creaturaF seu naturase creator est:Itioim potestatum datorinon uoluntatu mala'Male quippe uolutates ab illo nolui.qm contra natura,sutque natura ab illo est. Corpora ergo magis subiacent uolutatibus qdam,sis. i. oim animantiuta magis holm ci bestia'. Quedam uero Angelo' sed ola maxime dei uolutati subiecta sunt. Cui etiam uolutates oes subiciutura quia no habent talem nisi ille concedit Caua qua itaq; reseque facit nec fit deus est: Alie uero cause faciutri suci sicut sui oes creati spus & maxierationales Corporales aut causeque magis fiuici faciat non sui inter causas efficietes conum erandos: qm hoc pia quod spirituu uolutates ex ip is faciut. Quomodo igitur ordo causa se qui

59쪽

prescienti deo certus est id esscies: ut nihilist in

nsa uoluntate: cu in ipso a Fordine magnu habeant locutis uolutates. Quapropt: uoluta tescis eam ualent qntu deus ualere uoluit a t* psciuit Et ideo quicquid ualent certissime ualent di quod facture sui ipse olo facture sui qua uolituras atqfacturas deus sciuit cuius rescietia falli no pol Et ex his Oibus supradictis clarissie appeti uolutas de est pma caiim casM: reru*oim: quia ut d insimbolo fideia Deus est, oi potens creator scor celi, terre Booim uisibili uri inuisibiliv. Et oes cause inferiores depedet

& influentia lint ab illa cis,maec suptori' plus

inquit in suu ca 'A ca secudariaca aut pma est deus ergo si in uirtute pme causeola moueutur& inquentia siti motus ola recipiti Ergo motus uniuscuiusq; rei scips uite & mortisvi bona de mala. i. comodavi incomoda, pestilentia ac erut ab ipo deoVixtus. n. cuiuslibet mobilis dependet a uirtute semi mouentis :& eius me uirtutis inmm erit. Nam ut dicit Thomasqntum cui ali natura corpalis uel spualis ponaci siepfectatio pol in suu actu pcedere nisi moueat adeo qui e malac supmica imaeWa&Oim motionique quidem motio est sim ronem sue putdentie no sim necessitate nature sicut moto corporis celestis Adeo. n. non solum est Ois motiosiciat a primo mouente sed etiam ab ipso est o s

60쪽

sorn ' si tecti, sicut almo actu tem l ibaacti Jhonia et acto iriellcctus docui ulcur cycnti creati dependet a deo qntu ad duo nomo in latu ab ipso' formami qua agit Alio mo qntu ab ipo mouet ad agenduq de moesti m ue Puidentieroem sicut ab terno psciuied uoluit. Omipotens ergo deus est cor creator ec gubernator celo terre lim uisibiliuι inuisibiliu in celovi in terra &oim acton uac motio nuru oiaeque celi ambitu cotinent Et e pdictis clarissime, ut drecte. xi bona de mala. i. como a dc incomoda: vitari mors: pauptas hon stas adeo ut Et ut dicit Mag len. li. i. di. xlvi. Non nisi de uoluntas calma est &pncipalis sanitati egritudini Emio atq; penarum gratias.& retributionu Hec sola est ustortu est quicquid est di ipsa no est orta sed terna. Pq, non habent idem impossibile est deo pla

cere. C. XXuii.

Duerte di cum intellectu cosidera tu qui legis dicta sancte mcise clesiel sanctam serapturam, doeicina Pphet se: ac docstrinari

exempla diti ni Ihesis,pi apiose e sacroru3 doctoyes. Et crede quia si no credistis no habescato holica fide uiua ex opibus cupposito bono puro corde obseruadiicepta ditiqntum tibilia I bile se nu a recte atq),fecte intelligere pocciis: l supra scripta vidi narrata Nam ut d cit