장음표시 사용
151쪽
153쪽
Praecipuae quaedam objectione Contra theoriam hactonus expoSitam ire Cin Proponuntur, et.
quo a fieri pote St, e principii S. Thomas i
Ex industria dictum est qu0ad fieri p0test . uod enim
est gravissimum n0Stri 0ctori monitum, idemque, dum de mysterii fidei no Strae disputatur, nunquam 0blivioni dandum, h0 unum a theologo requiritur, Ut objectiones aut penitu diSS0lvat, aut Salium ostendat lumine rati0ni repugnantiam nullam in re credenda certo demonstrari. X qu Sati patet iniquius agi cunipatronis hujus illiusve declarationis Seu theoriae de mysteri0, si id ab pSi requiratur, ut illam non solum pr0babiliorem, sed certiSSimam qu0que prae culis rati0nis elisiciant. 0bjiciunt itaque H Fundamentum t0tius explicati0nis est unitas actu eSSendi in Christo Labile autem est hujusmodi undamentum cum insideat in d0ctrina philosophica de reali di Stineti 0 ne inter essentiam et SSeminime dem0n Strata, ne dicatur salsa. Resp. Fundamentum explicati0ni S S unita actus essendi, C. Labile
154쪽
autem est hujusm0di fundamentum, . Ad pr0bationem vero tua dicitur insidere undamentum in d0ctrina philosophica non dem0nstrata, im longe probabilius salsa, n0nnulla veniunt ad n0tanda. Et primo quidem, advertoqu0d, etsi praedicta distincti phil080phicis argumentis ossicaciter demonstrata non SSet, adhuc SSumi posset ut solidum undamentum. Quaeris causam hanc tibidui Suare Metaphys. D. 40 S. 2). Hic enim de Sententia quae quantitatem m0lis a Substantia re distinguit,
Sic pronunciat uiae Sententia est omnino tenenda quanquam enim non posSit ratione naturali sufficienter dem0nstrari tamen ex principiis theologiae demonstratur SSO Vera, maxime propter mysterium Eucharistiae.
Ex quo etiam ipsa naturalis rati illustrata intelligit ipsis
etiam naturi rerum esse Veritatem hanc magi Con Sentaneam atque Consormem D. Haec Sapientissime doctor
Eximius si Sicut enim in ordine ont0logico gratiae dona quae Uni Supra naturam hanc non destruunt Sed vehunt ac nobilitant ita in ordine logico cognitionis veritate Superrationale non Sunt omnino disparatae arationalibus, sed cum his multiplici analogia c0haerent atque ille qu0d per fidem cognoscimus Verum in Super- rati0nalibus, deducit n0s ad profundiorem penetrati0nem Veri in analogis rationalibus. Ita n0tione per Serationale naturae et hyposta Seos, generationis, Sacrificii,
extensioni corporum, Sensibilium phoenomenorum, X
revelatis veritatibus multipliciter expoliri posse ac debere, Saepe vidimus in tractatibus de Trinitate, Incarnati0ne,AEucharistia is Franget in de Tradit et Script . ed. ali. p. 705 . uamvis ergo distinctio illa inter essentiam et e8S phil080phice non ceri probaretur, adhuc haberi 908Set ut omnino tenenda, si ea esset sine qua mySterium
155쪽
unionis hypostaticae Vi ac ne i quidem explicaretur, quaque posita l0nge faciliu et rectius declaratur. Aliud animadvertendum Si quod praedicta distincti0 non modo sic deseraditur, ut ab ea procul exulet omnis quae evidens sit contradicti l , Sed etiam ostendatur necessario admittenda, Angelici Saltem judicio, pr0 multis capitibus d0ctrinae de Deo, de anima, de homine, de substantia, de accidentibu S, dem0n Strandi atque retinendis 2 . Quod est Satis ut opp0Sita dissicultas c0rruat et objecti pro soluta habeatur. 0bjiciunt tamen 2'. Si humana natura Christi careat esse suo Verbum unitur ei qu0d Si re ipsa nihil. Resp. Unitur ei quod est nihil in ordine SSentiae Seu naturae, N. ei qu0d est nihil in i dine existentiae, subd. nihil ex
SeSe, C. e con Sorti SubSiStentis, . Humanitas illa est essentia SingulariS, eademque reali et eXi Stens, non actu quidem essendi creato, quo exiStimu n0S, Sed actu S-sendi 140biliori ad quem tracta St, ut in humano comp0Sit corpus ad esse animae trahitur.3 Fieri minime p0test ut aliquid sit reale, quin existentiam in Suo conceptu contineat ergo realis essentia nulla est quae non sibi Suum identificet esse. Resp. uininchida esse velut actum indistinctum ab SSentia sua Ν. Ant. ali0quin quidquid exi Stit, eSSet ΕSSe per Se Sub Si Stens, Actus puruS, Deus, Ut ConStanter Angelicus argumentatur 3 quin includat esse vehit actum distinc
tum, qui tamen actus 90SSit eSSe e naturaliter proprius et creatus, et supernaturaliter communicatu increa-tUS llae, C. Ant. et nego C. et ConS.
156쪽
4' Si humana Christi natura existat per esse Verbi,
aeterna dicenda Si aeternum enim id est cujus aeternum est eSSe. Resp. interna dicenda est illa humanitas, si esse aeternum Ingatur is Si communicatum ab aetertio, C. Si dicatur, ut seri VeritaS, communicatum in tem-p0re N. Simili de causa n0n tamdiu vivet corpus meum, quamdiu anima mea Superstes erit, etsi haec illi princi pium vivendi sit, quia diSS0ciabuntur aliquando. 5 Humana natura ex SeS QS en S ergo suum habet esse non essentiae tantum, Sed etiam existentiae. Re Sp. est en ut qu0d, . ut qu0 C. et Sub hac distinctione . . et Conseq. Scilicet haec natura n0n est ens quos in Se et per se existit, Seu habet 0SSe proprium, ali0quin esset per Sona Sed Stin qu aSSumpto ad SSe perS0nal Verbi Verbum est et denominatur h0mo l).6 090rtet anima in Christo conserat aliquod esse cor p0ri, cum Sit ejus forma Sed non dat ei esse divinum, ut per se liquet dat igitur aliud esse, nempe creatum. 0bjecti0nem hanc a patroni existentiae duplicis saeculo
turae, in quantum facit ipsum actu animatum quod est dare ei complementum naturae et Speciei . mo, certo qu0dam sensu dat ei esse inistentiae, non creatum quidem esse, Sed pSum SSe personale Verbi Dei, quatenusu anima, in quantum persicit humanam naturam, in sol mando corpuS , cauSa est habitudinis quam esS per s0nae divina praeexistentis acquirit ad hanc humanam
i V. sup Liv. I, c. t varium modum quo quid appellatur ens et quid sit subsistere.
157쪽
naturam neque enim corpus assumeretur ad esse Filii Dei nisi per acceSSum animae compleretur humanitas perquam et in qua Verbum exi Stit ut homo. IIaec S. Thomas in Summa l. c. uod quartum dicendum quod anima dat esse corpori, in quantum sacit ipSum actu animatum. Sed si intelligatur corpus persectum per animam absque hypostasi habente Utrumque, 0 totum compositum exanima et corpore, prout Significatur nomine humanitatis 110n Significatur ι quod est, Sed ut quo aliquid est. Et ide ipsum esse est eSSe perS0nae Sub Si Stenti S, Secundum quod hab0 habitudinem ad talem naturam humanam se ilicet cujus habitudinis causa est anima inquantum persicit humanam naturam informando c0rpus , Unde sorma Seu anima in Christo dat esse, quatenus complet humanitatem, quae cum assumpta fuerit ad esse Verbi, hoc esse suscipit noxam habitudinem vicujus est non Solum esse Dei, Sed esse h0 minis. Videas haec omnia latius L. II c. 3 declarata. T 'AESse con Sequitur naturam ergo Si duple natura duplex esse Re Sp. ESSe consequitur naturam Sicut id quod habet esse, . Ant. Sicut id quo recepto Semel esse,
aliquid existit ut hic h0mo, vel hic equus, pro diversitate
naturae, C. Ant. Ergo Si duplex natura duplex eSSe eSSentiae, C. ConS. existentiae. Subd. 0ns. si duplex sit hypostasi S uti Sese re habet cum utraque natura creataeSt, utraque recipit in Se SSe, tanquam actum per Senon subsistentem in potentia subjectiva, C. ConS Si una Sithyp0Stasis, eademque insinita, quae prae exiStens emi nentis Simo Suppleat SSe Su0 creatum e SSe iterum Subd. , duplex eSSe, id est, SSe re quidem unum, Sed denomi natum aliter et aliter secundum habitudinem ad duas naturas, ut hoc m0d sit esse Dei et esse h0 minis, C. C0nS.
158쪽
duplex esse, aliud ab alio realiter distinctum, . Cons. l .
8 Anima Christi est creata Jam vero creata non eSSet, si careret esse pr0pri tunc enim aliquid creatur, quand0 siti nihil sec/lndum esSe ReSp. Maj. OnCeSSI, nego in Ad pr0bationem min0ris qu0d attinet 'unc quid creatur cum sit e nihil Secundum eSSe D. Secundum esse vel de novo productum, Vel praeexiStens quidem, sed de novo rei creandae communicatum, C. Min. Secundum Sse de n0V Semper productum, . Min. Scilicet ut quid dicatur creari, sussicit ut, cum nihil inordine essendi uerit, acquirat e SSe. 90 Generatio terminatur ad esse erg0, Si . Virgo generavit Christum, habet ipse duplex esse pr0 duplici Sua generatione. Resp. S. Thomas Generatio temporalis terminatur non adesse Suppositi aeterni, ut Simpliciter per eam esse incipiat, sed quod incipiat esse sup-p0situm habens it id esse suppositi humanae naturae D
0u0dl. 4. 3 ad 3 . Itaque temporalis illa generatio
non attulit esse novum, Sed essecit ut aeternum Sse porrigeretur ad assumptam naturam quo quidem p0Sito, esse aeternum Filii Dei actum est esse hominis. Iinc, ut in forma respondeatur, ni conceSSO, diSt. C. et C0ns. habet Christus duplex esse, distinctum, ut sit aliud et aliud numero, . distinctum, ut unum re, aliter tamen ut aliter denominetur, C. Advertas iterum quod hoc esse non eodem Od C0mparatur ad utramque naturam nam Secundum qu0d est esse Dei, identificatur cum divinitate ei Sonamque Simpliciter constituit quatenus autem est SSe hominis, ab humanitate quam actuat c0mmunione Sui re diStinguitur, et ita quidem ut ex hac
ii id iterum, p. 160, Ol. p. 10.
159쪽
habitudine n0n habeat persona quod sit Simpliciter, Sed quod sit hyp0StaSis humanae naturae, Seu quod perinde
HSt, homo. 10 Quidquid non est assumptum, n0n St Sanatum ergo, Si non SSumptum SSe Creatum, neque Sanatum est Sed est Sanatum assumptum igitur . mitto retorquere telum, quo tamen acilius nihil esset. Neque enim Verbum assumpsit m0dum positivum Subsistentiae monassumpsit singulas in individia naturaS, meam tuam, quae tamen erant Sanandae. Sed respondendum est directe. Quod ut praestem, Satis erit animadvertisse duo. Primum, quod esse, rati0neraui, n0n erat indigum Sanationis. Homo enim subest peccat0, ignorantiao, Concupiscentiae, i. e. morbi a Christ Sanandis, non quantum ad ipsum SSe, Sed quantum ad naturam, lacultates et pr0prietate naturae. Quare, Patres illi id principium constanter et unicem Surpant, ut Christo vindicent naturam humanam integram, OrpUS animam, mentem, Oluntatem et ita porro Totam divinitatis ess0ntiam oti humanae naturae C0njunctam Sserimus, quia nihil e0rum quae naturae no Strae Deus Verbum in Seruit, cum initio 110s procrearet, dimisit, Sed onmia SUScepit, nempe corpUS, animam, mentem, rationeque praeditam, et eorum proprietateS animal enim qu0 harum aliqua parte caret, On Si hom0. Totum enim otia aSSumpsit, et totus t0ti conjunctus est, ut totum Sanaret , inquit ex S. Joan Damasc. uthymius in Panops dogm. tit 7 P. Gr. T. 130 p. 239).Νotandum alterum est, quod his qua diximuS. Semel asSumpti et Sanati S, SS Sa- Datiar, non Secu ac pol Sona, quia non ratione Sui, sed ratione tam naturae quam naturae pr0prietatum infr-mitati subjacebat.
160쪽
11 Creati anima et hujus ad Verbum unitio vel assumpti sunt actiones distinctae quarum prima Secundae Supponitur. At si prius anima creatur quam SSumatUr, utique non existit per ipsum me esse Verbi ac deo suum habetessu proprium vi creationi Sacceptum. Re Sp. Creati ut unitio sunt actione distinctae, D in re, . Maj., in intellectu nostro hoc nempe Sen Si quod una eadem actio qua anima ad esse personale Filii Dei assumitur,re Spondet duobus conceptibus quibus anima illa intelligitur et existere de novo et esse facta per unionem Verbo
pr0pria, C. Maj. Et haec de prima parte Maj0ris. Ad alteram vero qua dicitur unam actionem, creandi Scilicet, alieri praesupp0ni, responsum S in promptu neque enim ullus locus est reali, ut ita dixerim, actioni prae- SuppoSiti0ni, ubi una et eadem est actio non duplox Darem tamen in ordine pure idea si conceptum creationis et exist0ntiae sub aliquo respectu praeire conceptui unio
nis. Et hoc est quod signi sileatur responsione qua S. Th0mas IlI D. bri. 34. )40lvit obj0ctionem sic conceptam
si uod assumitur, portet praeexi Ster Sed humana natura non praeextitit unioni ; quia simul uitiar et Dei Verbi caro ergo natura n0n assumitur . Cui dissicultatii currit Ad secundum dicendum quod, quam li8 non praeexi Stat tempore, praeexistit tamen Secundum modum intelligendi, et h0 sufficiis. Quod autem haec Verba pro S. Doctore non erant Sensum objicientis, perinde ac Si humana natura ita praeexi Steret, Ut a Croati0ne suum sibi proprium esse reciperet, facili negotio
Et prim quidem, mirum omnino oret S. Th0mam theoria toties arae ex prose Ss pr0pugnatae et propugnandae pauculis illis verbis contradicere V0luisse. Ani-