장음표시 사용
61쪽
Μultiplex principiorum c. 4 propo Sitorum applicatio.
Ν0n pigebit id in mem0riam revocare quod ab initi0jam in niui me tot textu 140n ideo recitare ut res ipse doceam illis c0ntentas et expre8Sa. aliud enim ago sed ut pateat quam firma sint in ictrina . Thomae, quamque constanter adhibita principia illa quibus in quaestione speciali de Unione hypostatica post is Sum Suri SumuS,
Demoque caia Setur eadem e SSe pro neceSSitate cauSae velut ex abrupto excogitata.
0gat . . in compositis SubStantiis aliud esse reperiri praeter esse comp0Siti, ni Si Servi Si de QSSe Secundum quid et accidentali. Quid tamen habeat singulare compositum humanum infra dicetur si artes, inquit, non habent proprium e SSe, Sed Sunt per SSO OtiUS ... Esse compositi pertinet ad omnes partes s III D. m. 2 a 3 . uapropter in compositis materialibus, qualia bruta Sunt, nec materia nec sorma Suum habent esse proprium, Sed existunt per esse totius compositi qu0d est unum Alioquin non unum ens haberetur, Sed multiplex. Quod ad humanum c0mpositum Speciatim attinet, lilia anima humana Si per Se existens, utpote quae Sit spiritualis est quidem et in ipso unita esse, Sed h0008se non est aliud ac esse animae qu0d corpori natura liter communicatur, ut sit esse totius c0mpositi si Di cendum qu0d anima illud esse in quo Sub SiStit, communieat materiae c0rporali, ex qua et anima intellectiva sit
62쪽
unum I ita qu0d illud esse qu0d est esse comp0siti est etiam animae ipsius quod n0n accidit in aliis s0rmis
quae non Sunt subs/Stentes; et propter hoc anima humana remanet in Suo HSSe deStruet corpore m0n autem
alia sormae is 1 p. q. 6 a. 1 ad 5 . si Dicendum quod illud qu0d advenit p0St SSe completum accidentaliter
advenit, nisi trahatiir in communionem illius esse completi, sicut in resurrecti0ne c0rpu adveniet animae prae- existenti non tamen accidentaliter, quia ad idem esse assu et ur, ut scilicet 0rpia habeat esse vitale per animam j0n est autem sic de albedine l. e. albed non
trahitur ad esse animae, Sicut 0rpus , quia aliud est esse albi, et aliud est esse hominis cui advenit albed 0. Verbum auteni Dei ab aeterno esse completum habuit
Secundum hypostasim, Si, pel Sonam ectempore autem advenit ei natura humana, n0n quaSi aSSumpta ad unum esse pr0 ut eSt naturae, Sicut corpia assumitur ad QSSe animae, Sed ad unum SSe prout Si Sp0stasi et personae. Et de humana natura non nitur accidenta-
animae cum corpore objicit sibi animam, quia Subsistens est, corpori subStantialiter uniri non p08S quod uni in advenit alicui post esse completum Si acciden D. Ecce responsum Ad secundum dicendum quod quidquid advenit rei subsistenti, ita quod ipsi u adventu no-Γum,SSe c0nStituatur, oportet accidentaliter advenire, quia unius rei non p0test esse nisi unum eSSe SSentiale. Unde aliud esse superveniens erit accidentale; sed corpta adveniens animae trahitur in c0nsortium illius Sse a quo anima Subsistit, quia forma dat suum esse materiae, quamvis aliae formae non p08Sunt subsistere
63쪽
ii illo esse, sicii potest anima alibi l . m. a. 2 ad 2 , eamdem Soluturus dissicultatem ait uod secundum dicendum, quod anima Sine dubio habet in se
tibus comp0nentibus quidditatem ejUS nec por conjuncti0nem corporis ossicitur ibi aliud esse cim h0 ipsum esse itod est animae per se sit esse conjuncti l). Esse enim conjuncti est esse ipsius formae. Sed verum est quod alia formae materiales propter earum impersectionem 110n sunt per illud e SSe quo anima est , sed sunt tantum principia essendi. t per hoc etiam patet soluti ad tertium i. e. 0n uniri animam corpori accidentaliter, etsi habeat ipsa Sibi S Se perfectum . quia compositi, cum corp0re quae advenit animae post esse completum secundum modum intelligendi, non sacit aliud esse, quia sine dubio illud esse esset accidentale et de non sequitur quod homo eSt en per acciden D. Et iterum psa anima habet SSe per Se quod n0n habent aliae formae corporales. Unde in anima invenitur comp0Sitio esse et quod est, et non in aliis formis, quia ipsum esse non St aliarum sol marum ab Solute,
ma a. 1 et maxime II c. Gent. c. 68-60. 0uam0brem, ut composita Substantialia sint iis et
l)Illii Thomae interpretes quibus esse compoSiti vel Spostasis
o suppositi quod unum ubi quo praedicat S. Doctor, aliud est ac esse existentiae, hoc extu mani leSle revincuntur. Non loquitur enim S. Thomas de eSSe neScio quo suppositi, cum anima cujus est illud esse perfectum ipsa non Si Suppositum non loquitur deesse naturae, quod in anima est imperfectum, et per unionem Corpori complendum. ReStat igitur ut esse sit existentia. Jamvero, teste S. Doctore, istud esse animae sit esse corporis et compositi quod ni fieret, accidentalis esset compositio. Ergo tunc so him datur uni substantialis, cum una est existentia compositorum. Et haec vel Similis animadversio quadrat in alios omnes textus hoc capite recitandos.
64쪽
unum simpliciter et per Se non accidentaliter et secunctum quid oportet qu0d Sit unum esse compositi. Hoc autem interest inter humanum c0mpositum et alia, quod in his, quia formae n0n SubSi Stunt, esse per quod existit compositum, S0himc0mp08itum habeat pro subjecto, dum in illo, quia anima per Se existit, esse compositi est
ipsummet esse animae communicatum materiae seu cor-p0ri, ut totum exi Stat per h0 et unum osse. Ex diversa p0rro rati0ne qua alia et alia composita substantialia conSequuntur umin esse, colligitur etiam composita aliter et aliter fieri, aliter et aliter desinere, qu0d ad formam attinet. Aliter, inquam, desinunt Si quidem anima rationa sis permanet separata caeterae Ver0 formae, nequaquam. Dicendum quod illud qu0 proprie corrumpitur, non est sorma neque materia, Sed pSum compositum. Dicitur autem esse corpori Sc0rruptibile, in quantum corpus du-sicit ab illo esse qu0d erat sibi Lahimae commune, quod remanet in anima subsistente. Et pro tanto etiam dieitur ex partibus consistere esse corporis, quia ex suis partibus corpus c0nstituitur tale, ut possit ab anima esse
cessarium, Si anima manet, corp0re de Structo, quod uerit ei accidentaliter unita, ut quarta ratio prop0nebat. Ac cidens enim describitur quod p0test adesse vel abesse praeter corruptionem subjecti c0mpositi ex materia tilarina. Si autem reseratur ad principia compositi subjecti, verum non invenitur. ConStat enim materiam pri mam ingenitam et incorruptibilem esse, ut probat Aristoteles in I Physic. text. 0m. 82 . Unde recedentes0rma, manet in Sua ASentia. Non tamen sorma ei accidentaliter uniebatur, sed essentialiter uniebatur enim
65쪽
LIBER PRIMUS 55 ei sect/ndum esse unum, Ut Supra StenSum est. Unde,
licet maneat post corpuS sit bStantialiter tamen ei unitur,n0n accidentaliter . U0d autem materia prima remaneat actu post 0rmam, On St ni Si Secundum actum alterius formae anima autem humana manet in eodem
actu. Et ex hoc c0ntingit quod anima humana est 0rma et actus materia autem prima p0tentia en D c. Gent. L. II, c. l . Et iterum atque iterum NecesSe Si ponere SubStantiam animae rationalis esse incorruptibilem. Si enim
corrumpitur, an corrUmpitUr per Se aut per accidens. Perse quidem corrumpi non p0SSet, ni Si esset comp0sita ex materia et forma contrarietatem habente . . . Per acci dens etiam corrumpi non p0teSt, ni Si poneretur quod non haberet esse 9er se, Sed Sollam esSe cum alio, Sicut
0s d aliis formis materialibus quae proprie non habent
esse subsistens, Sed Sunt pereSSe compositorum subsistentium, quorum Sunt parte S et Sic per acciden corrumpuntur, corrupti compositis. Hoc autem de anima
rati0nali dici non potest. Nam quod non habet per se esse impossibile est quod per Semperetur unde etiam aliae formae n0n operantur Sed Omposita pers0rmas Anima autem rationalis per se habet Operationem, quam Xer et nullo organo 0rpore mediante, scilicet intelliger s
nis comp0siti ex corpore et anima Si quoddam SSe. Aut ergo praeter hoc esse anima habet aliud esse, aut non . Si habet aliud esse, eryo compositio a Menit λὶimae post esse completum ς ergo hujusmodi c0mpositio est animae accidentalis ; et sic h0m non erit en per Se Sed ens per acciden SQ quod est inconveniens. Si au-
66쪽
tem non habet aliud esse artim praeter esse compositi, ergo postquam deficit esse compoSiti, anima esse non p0test. Sed in morte corporali deficit esse compositi. Ergo anima p0St mortem corpori non remanet n. ReS-p0ndet uod tertium dicendum quod anima esse suum communicat corpori quod quidem ita acquiritur animae in corpore, ut secundum pSum subsistere possit; quod non est de aliis Ormis et sic ipsum esse animae sit
esse compositi, et tamen manet, compOSit deStruct n.
s. insuperis p. q. 5 a. l. 2. q. li a b ad 2 de Anima a. 4 4 c. Gent L. I c. 9-83, etc.
Itaque unita compositi unum est esse substantiale. Corrupto autem composito, corrumpitur anima bruti, non Corrumpitur anima hominis Ratio porro discriminis est quod compositum humanum existit per esse animae corpori et c0mposito communicatum compositum autem quodvis ab humano diversum, per esse proprium s0li composito, non anima bruti quae non sua Sed una existentia totius existit. Ex quo sit, ut deficiente composito, nullam ipsa retineat existentiam, in omnique Substantia corporea sit unum Sse SubStantiale. Aliter et aliter composita secundum formas Venerantur aliorum enim formae per Se non sinant aliorum, hominum nempe, formae creantur u Multis error
accidit circa sormas, ex hoc quod de is judicant, Sicut de substantiis judicatur quod quidem ex hoc contingere videtur quod formae per modum substantiae signantur in abstracto, ut albedo, vel virtuA, aut ali
quid hujusm0di unde aliqui modum loquendi sequentes, Sic de eis judicant ac si essent substantiae. Et exhinc processit error tum eorum qui posuerunt latitationem formarum, quam eorum qui p0Suerunt formas
67쪽
esse a creatione. Eslimaverunt enim qu0 sormis competeret fieri sicut competit substantiis et ideo non invenientes ex quo formae generantur, OS uerunt eas vel creari vel praeeiislere in materia mon attendentes quod sicut esse non est sormae s0d subjecti per
formam 1 ita nec fieri quod terminatur adesse est formae, sed subjecti. Sicut enim forma ens dicitur non quia ipsa sit, Si proprie loquamur, sed quia aliquid ea est ita et forma ieri dicitur, non quia ipsa flat, Sed quia ea aliquid sit . . . de Viri in comm . a. 11 . Ergo sol
mae materiales et animae sensitivae neque per se stant neque creantur. Ab hac autem eneralitate forma rum oportet excludere animam rationalem. Ipsa enim est substantia per se subsistens unde esse Suum non c0nsistit tantum in hoc quod est materia uniri, alias separari non p0SSet qu0d salsum esse etiam ejus pe- ratio ostendit, quae eS animae Secundum ei pSam, bS-que corpori communione Nec potest aliter perari quam sit. Quod enim per Se non St, per Se non operat Ur
Esse autem hujusm0di animarum Asensibilium scilicet
n0n 0test consistere nisi in unione ad corpus qu0 dearum operationes Stendunt, quae in organo corporali esse non p0SSunt. . . Propter hoc nec a Corpore Separari possunt nec iterum in Sse produci nisi quatenus producatur Orpu in SSe. Unde, sicut producitur Orpus per actum naturae generantis, ita et animae praedictae s de Pot. q. 3 a. l . si Adhuc Secundum quod aliquid habet esse de novo, sic de novo competit ei fieri nam ejus Si fieri cujus est esse; ad 0c enim
1 Per formam, inquam, quae complo subjectum ut sit idoneum esse recipiendo, et Sic Si essendi principium, ut Sup. p. 33 explicatum St.
68쪽
aliquid sit, ut sit. Eis igitur qua secundum se habent esse, competit per Se fieri, Sicut rebus subsistentibus ei autem quae per Se non habent SSe, n0n competit per se fieri, sicut accidentibus et 0rmis materialibus Anima autem rati0nalis secundum Se habet 0SSe, quia Secundum se habet operationem, ut ex dictis patet. Animae igitur rationali secundum se competit fieri. Cum igitur non sit composita e materia et forma, Ut Supra Sten Siam eSt, equitur quod non possit educi in esse nisi per creationem n Comp. Theol. e. 93 coli. c. Gent L. II
Humana igitur anima producitur in SSe per creationem, quia SubSiSten eSt, id est, quia suum esse sibi proprium habet qu0d ipsum corpori communicat anima vero bruti non creatur, sed educitur in esse per hoc quod compositurn generati0nem terminat, quia non aliter existit quam in composito Vivo cujus est pars, cujusque O
Ex iisdem principiis de unitate entis et essu probat S. Thomas formas substantiales in uno numero ente nunquam multiplicari. Cum enim SSe consequatur sol mam, significatione superius declarata 1 , per hoc qu0d una sorma substantialis est in comp0Sito, hoc compositum jam habet esse, atque ideo Si en unum, en Simpliciter. uare forma quae superveniet, sorte dabit esse, sed accidentale. Erant qui animam rationalem a Sensitiva distingue bant, cujus opini0nis fuerat p0llinaris, ponentis in Christo orbum l000 mentis v 00, inquit, n0n 0t 'St
69쪽
Stare, quia e dii ersi actu inistentibus idist, habentibus actum existendi non sit aliquid nun per se quia si de aliquo subjecto praedicentur aliqua secundum
diversa formas per se, unum illorum praedicatur de alter per accidons, sicut de Socrate dicitur album secundum albedinem, et musicum Secundum Inu Sicam unde musicum de albo accidentaliter praedicat r. Si igitur So rates dicatur homo et animal secundum aliam et aliam formam, sequeretur quod haec praedicatio, h0m est animal, Sit per accidens, et quod homo non sit
ver id quod est animal is de Anima a. l . t uod lib. 24 Dicendum quod in nullo corpore est nisi
una sorma substantialis cujus ratio est triplex PrimaeSt, quia, Si plui QS, Sequen non erit forma Substantia lis qua facit esse simpliciter, sed s0lum accidentalis quae acit esse hoc . . . item, quia non SSet compo Si tum exanima et corpore unum simpliciter, sed duo simpliciter et unum per accidens s. Et alibi q. de Spirit. Creat. a.
3 In hodie0nsistit rati accidenti quod Sit in subjecto, ita tamen quod per subjectum intelligatur aliquod iis
actu et non in potentia tantum Secundum quem modum forma substantiali non est in Subjecto Sed in materia. Cuicumque ergo formae substernitur aliquod ens actu quocumque modo illa forma est accidens Manifestum est autem quod quaelibet 0rma SubStantialis, quaecumque sit, facit ens actu et constituit. Unde equitur qu0d sola prima forma quae advenit materiae, Sit Substantialis omnes vero subsequenter advenientes sint acci
dentales. Nec hoc excluditur per h0c quod quidam dicunt quod prima forma est in potentia ad Secundam iuia
omne Subjectum comparatur ad Suum accidens ut potentia ad actum. 0mpletior etiam Sset forma quae
70쪽
pra0staret susceptibilitatem vitae quam illa quae non praestaret. Unde si forma c0rporis inanimati saei ipsum esse Subjectum, multo magi sorma Orpori p0tentia vitam habentis acit ipsum esse subjectum et sic anima esset sorma in subjecto quod est ratio accidentis.
Idem revolvit S. Doctor in Summa i p. q. 6 . Et
prim quidem, pr0bat non SSe plures animas .in Omin uia animal non esset Simpliciter unum, cujus essent animae plures. Nihil enim est simpliciter unum nisi per formam unam per quam habet res esse ab eodem enim habet res qu0 sit ens, et quod sit una set de ea quae denominantur a diversis formis, n0n sunt unum simpliciter Sicut homo albus D l. c. a. 3 .
Nugat a. 4 aliam in h0mine formam inveniri praeter
rationalem Ad cujus videntiam considerandum est quod forma substantialis in hoc a s0rma aecidentali dis fert, quia forma accidentalis non dat esse simpliciter Sed esse tale ... Et ideo, cum advenit forma accidentalis,n0n dicitur aliquid fieri vel generari simplicitur, sed seritat aut ali tu modo se habens et Similiter, cum recedit forma accidentalis, non dicitur aliquid corrumpi simpliciter, Sed secundum quid Forma autem substantialis alesse simpliciter et ideo per jus adventum dicitur aliquid simpliciter generari, et per ju receSSUm Simpliciter corrumpi. Et propter hoc antiqui naturales qui posuerunt materiam primam SSe aliquod enSactu, puta ignem, aerem, aut aliquid hujusmodi dixerunt quod nihil generatur aut corrumpitur simpliciter Sed omne fieri statuerunt alterari, ut dicitur l. hySic. text. 33 . Si igitur ita esset quod praeter animam intellectivam
praeeaeisteret quaecumque alia s0rma substantialis in materia, per quam Subjectum animae esSet ens actit se-