De necessaria secessione ab ecclesia romana, disputationes: disputationum ...

291쪽

msPUT II. DE SCRIPTURAE ACRAE AUTHORITATE. 246hinc Chrysost in h. l. sententiain invertendo dicit, Ueritat in esse στυλον 'G-λησωκ Irenae lib. iii cap. 11 Columna et firmamentum Ecclesiae est Evangelium et Spiritus vitas. ' Et eo referri potest quod Theodoretus non male columnam Veritati sumi Vult non active, quia Veritatem sustinet, sed passive, quia a Veritate sustinetur, ut critas notet causum, Columna vero effectum. Quo sensu Dionysius Episcopus Alexandrinus apud Euseb. lib. i. hist. cap. 41, Vocat artyres firmas et beatas columnas Domini,' non quae Dominum confirmarint; Absit, sed quae a Christo ita firmata sint, ut constanter restiterint usque ad sanguinem, et Vitam potius, quam fidem abjicere maluerint. Sic fundamentum Dei, 2 Tim ii. 19, dicitur, non quo Deus fundatur, sed quod Deus fundavit et posuit. Ita πλήρωμι τον υ Eph. iii I9, non quod Deum complet, sed quod a Deo completur. Unde Contarenus in h. l. Non dicitur Columna, quod Ecclesia firmet et sustineat Veritatem, Sed quia firmatur a Veritate. XXVI. Secundo, Aliud est esse στυλον - oema. - τηε αληλωκ, Aliud Vero λ-λιον seu fundamentum. Ecclesia quidem prius dicitur, sed non Posterius, quia non sustentat veritatem, sed ipsa a Veritate tanquam fundamento sustentatur. Hinc Paulus, 1 Cor. iii 11 Fundamentum

aliud nemo ponere potest, praetor id quod positum est, quod est Christus Iesus; V et alibi vocatur lapis vivus et angularis, cui Ecclesiae membra Velut laudem lapides viri debent superstrui 1 et ii 7 Eph. ii 20. Unde Irenae lib. iii chap. 1 Scripta Apostolorum fundamentum et columnam fidei,' vocat. Et Beda, lib. i. in Joh. in . xii. Fundamentum,' inquit, icclesiae est in soliditate fidei Apostolorum o Prophet rum. Tertio Elogium columnae et fimamenti veritatis,' non semper importat infallibilitatem vel authoritatem illius, oui tribuitur; sic apud Euseb hist. lib. V. c. 1 Fideles Lugdunenses dicunt de Attalo ar re, quod fuerit columna et firmamentum Ecclesiarum;V sic Baallius in p. 70, Primarios Episcopos orthodoxos, qui Arianam haeresim op gn

bant columnas et stabilimentum veritatis vocat; ---απι τε ἐδρο- τῆς ἀλ-- εν --οροι, et Gregorius Nazian eodem nomine insignit

Athanasium Basilium, et Eusebium tom. i. p. 389. Nemo tamen dixerit eos Hem authoritatem conciliasso veritati Evangelicae, ut ab eorum testimonio pependerit Sed hoc tantum voluerunt Scriptores prisci, eximios Dei servos fuisse, qui Evangelii doctrinam, non tantum ore, sed et sanguine ipso constanter praedicarunt. Nec alio sensu victori Christus pollicetur, Apoc. iii 12, quod futurus sit --κ 111 omo Dei, cui inscribendum sit nomen Dei Christi, et Civitatis Dei, ad immutabilitatem et constantiam felicitatis designandam, quae sic respondeat constantis et fidelitati ipsorum. Ut enim ipsi firma fuerant columnae in terra, ad tuendam Veritatem contra omnia tentationum genera, ita columnae futurae sunt in coeli stabiles et immotae ad fruitionem felicitatis. Ita, Gal. ii s Petrus et Iacobus vocantur στυλοι, quia primaria Ecclesiae columina Videbantur : Imo et apud του eadem similitudo non ramis

currit Sio in Republica intogri et incorrupti Iudices vocantur columina et irmamenis justitiae, Viri pietate insignes, columnos et tuae mundi ducuntur, et apud Euripidem παῖδες eriri Vocantur οἴκων σπυλοι Columninfamiliarum. Unde patet, licet Ecclesia dicatur columna et firmamentum Veritatis, non statim ex eo inferri, Veritatis auctoritatem ab ea suspendi.

XXVII. Quarto Ex o etiam id clarissime evincitur, quod certum sit Verba haec ab Apostolo usurpari do colesia particulari, nimirum Ephesinn, in qua Timotheus tum versabatur loquitur enim de Domo Dei, in Dj0jij odi. OOQ e

292쪽

246 DE SCRIPTUuM SACRAE AUTHORITATE. DISPUT II.

qua degebat. At nulli particulari Ecclesiae privilegium insallibilitatis tribui posso agnoscunt ipsi Pontificii Et haec ipsa Ecclesia Ephesina jampridem erravit, imo interiit ex Christi ipsius interminatione, Ap . h.

4. Quinto, licet hoc referretur ad Ecclesiam Catholicam, non magis faveret Adversariis Tum quia constat hoc intelligendum de Ecelosia collectiva seu fidelium congregatione, cui praeesse debuit Timotheus; non do repraesentativa Praepositorum, cui hoc pririlegium proprium o svolunt. um quia hoc elogium, ut pleraque alia, attribuitur Ecclesiae, non promiscuo ratione fidelium et hypocritarum, qui in externa ejus commmnione Versantur; quo sensu Pontificii Ecclesiam intelligunt extemam, ex bonis ot malis pariter conflatam sed tantum ratione piorum, qui proprie Ecclesiam constituunt, et quibus solis proprium est Unde Hieron. in Job cap. XVi. Ecclesia,'' inquit, quae est Sanctorum omnium congregatio, pro aetem sua in Domino stabilitate columna et firmamentum veritatis dicitur.' At impii, qui sunt στήρατ-, nec veritatem si miter amant et retinent, non pertinent ad hanc Columnam, ut ne ad Domum Dei, cujus hic fit mentio, utpote in quibus nec Deus habitat, nec veritas sedem fixam habet. XXVIII. eaeto, Quicquid hic tribuatur Ecclesiae pertinet ad munus illi demandatum, nec tam attenditiu , quid Ecclesia semper faciat, quam quid facere teneatur ad consereandam et propugnandam Veritatem, qu modo apud M. cap. i. 7, Labia Sacerdotis dicuntur custodire se miliam, quia id facere tenetur ex ossicio, licet non semper praestet de facto, ut ostendit Ver 8. Nam Ecclesia phosina, de qua peculiaritor hic agit Apostolus, ab co declinavit, ut jam dictum Itaque subjectum propositionis non sine aliqua limitatione accipiendum est, nimirum ut illa Ecclosia tantum dicatur columna et firmamentum Veritatis, quatenus est Domus o vivi, et in ea habitat per Verbum et Spiritum, quatenus Veritatem excolit et supra se extollit, quatenus retinet fundamentum Prophetarum et Apostolorum, cui superstrui debet, Eph. ii 20. Alias si ab eo recedit, ut Coetum externum ab eo nonnunquamrecedere certum, non amplius columna et firmamentum Veritatis, sed potius columna mendacii, et sedes erroris vocari debet Sic enim perdit ossicium nomenque suum, nec proprie amplius Ecclesia, sed η νη ψe, im ψιογονίμως, si loco Mysterii pietatis, μυ--ων ἀνομία Prae se fert, et inuti omnia eat, quam quo Veritas aurigatur. Atque hinc solide demonstramus, Romanam Ecclesiam minus caeteris hoc elogium sibi vindicare posse, utpote quae non amplius Domus Dei Viri censeri possit, sed sacellum Antichristi, nocueritas pura et intemerata illic amplius audiatur, sed putidissimum mendacium et innumeri errores periculosissimi, quo nomine jampridem materhoereatum et Schola errori alumnis suis, ut Petrarcha,mantuano, et aliis merito dicta est. mo tantum abest, ut Pontificii quicquam praesidii in isto loco inveniant, ut contra invecte adversus ipsos, ex ipsorum hypothesi argumentemur. Nam eo ipso, quo Verbis istis utuntur ad probandam Ecclesias authoritatem, satis ostendunt, nobis authonticam esse debero Scripturam ante omnem Ecclesias testificationem; alias nugatoria crit ipsorum argumentatio, etin circulum ibit, x quo in aeternum se extricaro non poterunt.

XXIX. Atque ex his satis jam liquet, nisi fallor, Adversarios perperam magnum causae suae praesidium in hoc Apostoli oraculo collocare. Sed quia nondum constat do genuino ejus sensu, Videamus paucis quid sibi Volucrit aulus, et quo praecipue alluserit. Ut autem figurata et metaphorica locution hic utitur, ita indubium est, oum ad columnarum usum aliquent respexisse. Quia vero multiplex potest esse, Vel archite to)aicus, ad aedificii sustentationem, vel Potitieus ad Promulgationem et

293쪽

custodiam Legum et Edictorum, quae ibi appenduntur, Paulus ad primum non potuit respicere non modo quia hoc sensu Veritas sustentat Ecclesiam, non firmatur ab ipsa sed etiam quia jamjam eam Vocaverat Dominis Dei, quae proinde egebat Veritate ut fundamento et columna, qua niteretur, nedum ut posset erem sustentare. Itaque ad altorum necessario alludere debuit, secundum quem frequentissimo ad id inserviebant, ut ante Curius et Praetoria, Leges et Decreta agistratus publica authoritate appenderentur, et rogrammata sive Edicta ingerentur, ut omnibus innotescerent, de quo videndus Demosthenes oratione adversus Loptinem, et Ρlinius hist natur lib. i. cap. 29. in Ecclesia commodissimo dicitur columna et firmamentum Veritatis, duplici de causa, tum ratione Promulgationis et Promonii Muia Deerela Dei o Leges interiori consilio sancita promulgaro tonetur, qua de causa illi λόγια σου Θυ, υἐ--ωμα et caelestis veritas illi velut apponsa hominibus innotoscit; tum ratione tute e et custodioe, quia eam non modo prosonere debet, sed otiam vindicare et ab omni corruptela tutari Qua de caum non modo στ--, Sed et λαι - της ληιω- Vocatur, quia est Veritatis hospitium, et voluti thronus et sodes fixa cui insidet. linVorinus μωροι στήριπι ι interpretatur, scit aliquid cui aliud non minus quam columnae innitituri insistit. Quod ipsum Vocis etymon Perit λαωμα enim uero τευέ eviis, quod firmum, et σταθηνὸν notut Deαιον ero αστο τῆς has quae sedem, sellam et thronum designat, in quo simulachra Deorum sedentia exhibebantur, τοπ. . A εἴδωλον ἴδρυται unde quia in columnis Imagines De rum couocabantur, ut poste dicemus, conjunguntur saepe κώνει et Θωό- apud Pausaniam Corinthiacis et Eliacis. Imo viam; seόνον sustinere dicuntur, ut hic Paulus sociat στυλον καὶ ιλαί με. Quemadmodum vero neque Deorum imagines, neque Leges et Edicta suam mutuabantur authoritatem a Columnis, quibus appendebantur; utpote quorum dignitas tota ab Author pendebat Ita nec Veritas ab Ecclesia, licet columna et firmamentum rius dicatur. Haec fuit mens Hieronymi Ecclesia, cinquit, est columna et firmamentum Veritatis, quia in ea sola stat veritas firmata, quas sola sustinet aedificium Ecclesiae,' Sic Caieta in h. I. Veritas mysteriorum Divinorum ve1ut excelso sustentatur in Ecclesia, dum super omnia asseritur et colitur, et in ipsa Ecclesia ita fundata est,

ut extra eam non inveniatur.

XXX. Sed quia non videtur Apostolus ad generalem illum columnarum usum duntaxat respexisse; erum ad quid apecialius allusisse, quum mentionem aes Domus Dei videamus quodnam potuerit esso locutionis istius fundamentum Et ut nihil dicamus de duabus columnis, altera lateritia, lapidea altera, qua homines ante dilurium erexerunt, ut in iis inseriberent invonta sua, de quibus Josephus, lib. i. Antiq.Jud. c. 3 nihil etiam de columna nubis et ignis, quam populo Israelitico, ut δακνὸν exhibitam resertios , et in qua Deushabitasso diciturn ortum est in Templo Hierosolymitano, quod peculiari ratione Domus Dei Vocabatur, Varias columnas fuisse, ad quas digitum potuit Paulus intendere ut Ecclosiam memorat Domum si ad Templum respiciens ita potuit eandem Ecclesiam sub alia Vocare columnam, QIudendo vel ad duas illas columnas serens, quarum uncta I , alternyr a dicebatur, de quibus mentio fit 1 Reg. vii 21, quae apposite firmam Ecclesiae constantiam, et robur invictum designabant; et ad columnam illam aeream memorabilem, quam excitasse dicitur Salomon in atrio Templi, de qua fit mentio 2 Reg. i. 14 et 2 Chron. i. 13, quae modo ουν,

294쪽

gestus et soliun Regium, in quo sedere solebant Reges quoties vel inaugurabantur, ut de Ioas dicitur, cum ex in locum Achagis cooptaretur 2 Reg. i. 14, Vel foedus cum Deo pangerent, et cultum Dei reso mandum in melius curarent, ut de Iosia narratur 2 Reg. xxiii. 3, quod stans ad columnam pepigerit foedus cum inova,'' c., Vel quoties solenne aliquid praestarent, ut Salomon illi innixus dicitur in dedications empli 2 Chron. i. 12, quae ideo Regia Iudaeis columna dicebatur. Sic Apostolus eleganti allusione nobis exhibebit Veritatem instar Reginae Eccleatae tanquam columnae et solio insistentem Ut vero columna illa et suggestus Regem quidem sustinebat, et in altum tollebat, ut a populo conspiceretur; sed ipsi authoritatem non conciliabat, Ita Ecclesia Veritatem proponit, conservat et ostentat, ut ab hominibus conspiciatur, sed nullam amo illi Vel authoritatem Vel pondus affert. Atque eo referri potest, quod Chrysostomus et post eum Theophyl. Volunt antithesim institui cum Ecclesia Iudaica, et cum umbris legalibus, ut iis opponatur Veritas EVangelica, quae clarissime nunc ob oculos ponit mysteria, quae obscurius sub umbris Osaicis proponebantur, quo Sensu Voritas sumitur, Joh. i. 17. Atque ita sciat imotheus, qualis sanctitas deceat hanc Domum Dei, non jam legalis et umbratica, sed vera et

XXXI. Licet autem facile adducamur ad credendum Apostolum eo respexisse, Qui tamen non insolitum, Scriptores Sacros ad majorem argumenti quod tractant illustrationem ad Varia saepe alludere in eadem locutione, rejiciendum non putamus Virorum doctorum conjecturam, qui ad Gentilium empla hiciaulum etiam allusisse volunt Certum quippe ex Voterum monumentis, illa Variis columnis passim exomata fuisse, quarum Variae species erant et multiplex usus, non modo ad seduficii fulcimentum, sed et ad majestatem et splendorem. incisaepe in earum sastigiis Deorum Imagines vel emgies rincipum imponebantur, ut observat ausan Corinth pag. 69, et Eliac pag. 174, πυγα επι -- ἀνάλ ιτα Aliis arma, clypei, aliaque Victoris trophaea appensa erant, Aliis quaedam inscribebantur ut Elogia, foedera, narrationes

historicas rerum gestarum, ut monumentum essent posteris, quod de aurea columna in Jovis riphylii fano posita ab ipsomet Jove ex Euhemero narrat Lactantius, lib. i. cap. 11. Leges item et Decreta, morum praecepta imo et oracula, teste ausan in Boeoti. Sic Athenaeus, lib. iv. notat in Dolubro Herculis, quod Cynosargis dicebatur, ad columnam quandam appensum suisse sφισμαseu decretum quoddam Alcibiadis, et Demosthen. orat in Neaeram in antiquissimo Bacchi Templo, quod Limnis erat, prope aram, lapideam columnam fuisse observat, in qua Lex perscripta erat de uxore a Rege iis Virgineque ducenda; Quod ipsum variis exemplis possemus comprobare si instituti nostri ratio id ferest Verum ex his mens Apostoli non obscure colligi potest; imirum ut jam oppo- suarat Domum Dei non modo Templo Hierosolymitano, sed et Delubris profanis thnicorum: Ita aliam antithesim instituit inter cultum et ornatum utrorumque Quia si in illi columnas miro artificio elaboratae visebantur Nihil aliud erant quam columnae mendacii et erroris, ubi nihil aliud quam meras fabulae, et εὐθοι M. et salsorum corum im gines proponebantur At in emplo isto mystico columnam ait esse long diversissimam, non mendacii, sed veritatis, et in qua non exhibeantur salsorum Deorum simulachara, sed viva et expressissima veri Dei in Carne manifestati imago, qui ipsc atavi του Θεώὐα--ο, Col. i. 16, non Proponuntur μωοι et φιμνοι, quales prostabant in columnis Gentilium, μ' σοφία ιν μυστη , imo magnum pietatis Mysteriunt 1 Tim iii 16 1

295쪽

Dl8PUT II. DE SCRIPTURAE ACRAE AUTHORITATE. 249

Cor ii. 7, denique non legantur oracula flexiloqua Apollinis cujusdain λον- sed cerussim Veri et aetem Dei reis Ecclesiam quippe nihil aliud

praeconio suo, quam Veritatem Dei sacrosanctam et oracula ejus atque leges et foedera, omnium oculis spectanda et sequenda ingerere, et ad posteros transmittere.

XXXII. Atque ex his, no ulterius jam in loci istius enodatione Versemur, constat quidem Apostolum dignitatem et ossicium Ecclesiae commendare hic Voluisse in proponenda et asserenda veritate : Sed nullis fidiculis poterunt exsculpere Adversarii ejus Authoritatem et insallibilitatem hic confirmari. Nequa audiendus hic Bollarminus, qui pertendit, si nihil aliud tribuitur Ecclesis quam custodia veritatis, idem dies posso de Librariorum ossicinis, et de eapsis, Vel thecis quas Scripturas custodiunt. Quis enim discrimen longo maximum non rideat, inter materialem et localem Seripturas asservationem, quae fit in capsis et bibliothecis impiorum, et moralem et formalem Veritatis custodiam, praedicationem, et propugnationem, quae competit cuilibet Ecclesiae, quandiu rite ossicio suo defungitur 3 Ita si Ecclesia dicitur Custos, non est mutus et ἄλογοι sed vivus et rationalis, qui ita custodit, ut etiam praedicet et praeconio suo commendet rem sibi commissam, quod do Bibliothecis nemo dixerit. XXXIII. Frustra etiam addit euam Apostolum non meminisse Scripturarum, sed tantum Veritatis Nam si ad Scripturam non respicit, quare ergo Ver praecedenti dicit se haec scribere, ut Timotheus sciat, quomodo Versari in Domo Dei debeat 3 Quare alibi testatur Scripturas posse ipsum σοφισαι ad salutem mo eo ipso quo Veritatis meminit, meminit et Scripturarum, quandoquidem uspiam Veritas ista de qua loquitur Apostolus nimis salutaris et Evangelica qua - 4οκὴν hoc nomine insignitur, quia omnium est perfectissima, ut ita aetem ἐξόχως Vocatur ita inveniri potest quam in Scripturis. Unde quum Verbi Dei studium nobis commendatur, non alio quam ad Scripturum mandamur, Isa. Viu 20, Joh. V. 39, et xis. 17, 1 oh. . 20, 2 Pet. i. 19, quia Scriptura sola estiersectissima Veritatis coelesti norma, quam Ecclesia columnae instar ministerio suo conservat Et si quid Apostoli praeconi verunt Verbo id postea in Scripturas redegeravit, ut bene observatarenaeus, lib. iii cap. 1. Atquo hinc solvitur quod Stapi excipit ad Eph. ii 20, Gundamentum Prophetarum et Apostolorum intelligi Doctrinam praedicatam Nam cum Verbum sive scriptum sive praedicatum idem sit οὐmaῶς, et differat tantum ratione modi revelationis si Verbum praedicatum est fundamentum Ecclesiae idipsum de Scriptura necesse erit concedi hinc Paulus, qui testatur se omne consilium Dei discipulis suis proposuisse, ammat tamen se extramosem et Ρrophetas nihil docuisse, Act xx. 27 et xxvi. 22. Et de his quidem hactenus. Caetera quae huc pertinent proxima Disputatione o in s ψ expendentur.

299쪽

Respondente JOANNE JEGER Beme LI. ggressi sumus novissime graVem et momentosam, quae nobis eum Pontificii intercedit de Seriptura Authoritate, Controversiam, et Vidimus quae iaciebant ad status Quaestionis illustrationem, ut clare constaret quis consensus Vel dissensus esset inter partesu Nonnulla etiam jam proposui mus, et Vindicavimus argumenta ad sententiae orthodoxae confirmationcm :Ad alia vii transeundum est, quibus eadem Veritas demonstretur, et Scripturae a. sis ab Ecclesia independens asseratur.

II. Αρχ-.h. 44 I. Si ergo Scripturae Authoritatem nec quoad se eo

probatur Serip quoad nos ab Ecclesiae Testimonio pendere iterum demon-turae ulbori stramus Testimonium humanum et allibile fidem d. - ., I. divinam et insallibilem fundare non potest Ecclesiae Tes- si Testimonio timonium mon poterit illam Scripturae Auctoritatomquia est Ἀλὲμ eonciliare At verum prius, Ergo et posterius inor per se patet Cum enim nihil det quod non habet, quod

humanum est et incertum, certitudinis divinae non potest esse causa et fundamentum Consequentia Vero ex eo colligitur : quod qualecunque sit Ecclesiae estimonium non aliud sit quam humanum, utpote hominum sive conjunctim, sive seorsim testantium, ideoque lassibile et dubium. Quod ulterius confirmatur ex eo, quod Christus agens de Testimonio Joannis, Joh. V. 34, profiteatur Se non accipero testimonium ab homine, 'ut doceat, quamvis eo utatur ut se Judaeis accommodet, qui Joannem tanquam Virum divinitus missum magno in pretio habebant, adeoque tostimonium ejus respuere non audebant; non tamen illud captare Vel quaerere, quasi eo indigeat ad authoritatem sibi conciliandam L habero enim se longe majus Testimonium, quo certius innotescat, propria scilicet opera, latris ipsius Oraculum coelitus auditum, tum . Scripturis consignatum, ver 36 inde Chrysostomus in h. l. ἐγω μεν - γεομην - τουτουμερο erae λ. ὼν ἄνθρωπως. Ego quidem Deus cum sim, non indigebam ejus testimonio quod humanum est,' innuens racilicet absurdum esse,

300쪽

254 DE scRIPTURAE ACRAE AEUTHORITATE. DISPUT III.

Deus ab homine, et prima et insallibilis Veritas a verbo incerto, saltibili mortalium pendere possit Cum vero Scriptura sit Verbum Christi, eadem debet esse utriusque ratio, et quod de Christitersona dicitur, dici etiam dobat do Doctrina. Quod tamen non eo animo dicitur, quasi Testimonium

Ecclesiae ponitus, hinc remotum Vellemus suas enim habere partes in hoc negotio antea Vicimus; sed tantum ut ostendamus non esse absolute necessarium, nec posse ullarius nos Mucere, quam ad fidem humanam,

pro ratione principii a quo proficiscitur. ΙΙΙ. Scio regerere hic Adversarios salsum supponi, Testimonium scilicet Ecclesiae esse mero humanum, et per consequens dubium et salsibile Nee enim verbum cclesiae, id est, Concilii vel ontifieis Oeentis ex Cathedra esse omnino Verbum hominis, errori obnoxium, sed aliquomodo Verbum Dei, prolatum quippe assistente et gubemant Spiritu Sancto. Ita cum Deus per Ecclesiam loquatur, ab eo, non ab hominibus, certitudinem testimonii pendere. Atque ex eo clare id confirmari putant, quod Spiritus qui promittitur eclesiae, eam dedueere debeat in omnem veritatem, Joh. vi. 14. Resp. Verum non dissicile est hunc Adversariorum impetum retundere. 1. -- το βιαιον, cum Pontificii suam Ecclesiae in- insallibilitatem non aliunde quam ex ipsa Scriptura arcessant, Vel nugatoria erit et absurda eorum argumentatio, vel necesse est ut ipsis Scripturae auctoritas antecedenter ad omnem Ecclesiae testificationem innotuerit et asserta sit. 2. Peccatur falsa hypothesi, quasi Deus per eclesiam loquens eam statim reddat insallibilem Duplex enim inspirauio distinguenda venit, alia specialis et extraordinaria, quae contigit Hophetis et Apostolis, quando φερόμενοι - τοι πνιυ τος loquuti sunt, ut ait Pet. 2 . i.

21, quae reVer ἄ-πιστώ et ἀναμαρ mae ipsis conciliavit alia communis et

ordinaria, quae Pastoribus et octoribus rite suo ossicio defungentibus promittitur, imo et singulis fidelibus 1 Cor. ii 12, quibus datur Spiritus

sapientiae et revelationis, quae licet Vera sit in suo ordine, non tamen constituit servos Dei extra omne erroris periculum quia non ita perfundit mentes luminis sui splendore, quin reliquias ignorantiae et erroria in illis relinquat, quae obstant quominus Testimonium ipsorum divinum sit et insulibile eum illud divinum tantum dicatur, quod a Deo ipso immediate

pendet et ab iis quos s---rao osse voluit, quod cum nemini post Hophetas et postolos concessum sit, frustra Ecclesia hodierna hoc sibi vindicaret. Iv. eque hic reponendum, eandem esse Verbi Divini veritatem a quocunque pronuncietur Nam praeterquam quod supponitur, et non probatur Deum semper per Ecclesiam istam loqui, cum certum sit nimis saepe propria commenta et Visiones cordis ui homines loco vocis divinae obtruderea accedit etiam quod nullorum Doctorum authoritas comparari possit cum Scriptoribus Canonicis, utpote quorum verbum ad istorum trutinam semper sit expendendum, ut nihil admittatur, quod illis non sit consentaneum. Iinc Augustinus, lib. ii contra Faustum Manichaeum e . . In aliorum seriptis,' inquit etiam si inveniatur eadem Veritas, tamen impar est auctoritas, quia non certo constat candem semper esse Veritatem.' Sic ad ΙΙieronymum, Ep. 19 Ego solis,' inquit, se iis Seriptoribus, qui jam anonie appellantur, didici hunc timorem honoremque deserre,

ut nullum eorum errasse scribendo audeam credere. V. Frustra vero hoc suum commentum ex loco Ioannis probare satagunt, quia certum est primario et praecipue Apostolos hie respici, qui ut Ecclesiae Fundatores et Archilocti donum insallibilitatis necessario habere debuerunt, et revera obtinuorunt extraordinaria Spiritus Sanet effusione