Lucii Antistii Constantis De jure ecclesiasticorum, liber singularis. Quo docetur: Quodcunque divini humanique iuris ecclesiasticis tribuitur, vel ipsi sibi tribuunt, hoc, aut falsò impièque illis tribui, aut non aliundè, quam à suis, hoc est

91쪽

ut eam porro aliis confrimari rationibus aut argumentis non sit necessarium. Nam cum non aliis aut pluribus, quam his tribus modis Dei voluntatem cuiquam unquam innotuisse vulgo credatur, aut cognosci posse existimetur, quid cauis esset, quamobrem cuivis non placerct, probaretur Praeterquam quod ii totum hoc negotium diligenter excutiatur, laticiateque perpendatur, nulla ratione videam, aut intelligam: Cur alii aut plures modi fingerentur. Quia omnes alii id genus, quicunque excogitari pollent, ad hos

tres modos commode reduci pos

sint ut facto periculo confestim

comperietur. Adeo, ut huic ciplane sit consequens, neque aliis, aut pluribus , quam his tribus mo- is singularem Dei favorem , homini hominem praeficientis aut Praeponentis , neque alii aliisve, ut se Praesecto Praepositove subitum subditosve gerat gerantve, F r in-

92쪽

68 De Iure Ecclesia licorion ait. V. innotescere posse , aut manifestum seri. Nam is favor vetipsa ι Dei voluntas est, cui obsecuturi, ut par est, Praefecto Praepositove Dei vice locoq; paremus Aut voluntas Dei favens, idque ratione Praeladi i Praepositive, quod hunc solum Deus: non alium alii aliis vc praesecerit aut praeposuerit. Et sic res eodem revertetur, nec alii, aut plures modi invenientur.

Et hoc est , quod hoc Titulo praemittendum erat ut securius commodius ad singulas illius tri partitae divisionis partes, sive singula hujus modi Privilegiorum genera explicanda pertractanda progrederer.

93쪽

Nulla divini Juris Privilegia

in Sacra Scriptura Veteris Novi Testanaenti repcriri, quae Ecclesiasticis ure

recteque tribuantur. Rimi generis divina Privile-- gi , qua Ecclesiastici sibi ipsis, aliique ab his decepti illis attribuere, aut adscribere consue-Verunt, ea esse superiori Titulo admonui quae in Sacra Scriptura Veteris Νου Testamenti reperirentur. Verum in ca nihil minus quam ejusmodi Privilegia reperiri , quae Iure recteque Ecclesii alticis tribuantur adscribantur, cx his subjectis rationibus de argumentis, qua quaeque enumerabo primit m .deinde latius cxplicabo , adeo puto fore intellcct u faciles manifestum , ut de hac mea opinione S,Sententia, ne-F 3 mo

94쪽

De Iure Ecclesiasticorum, mit. VI.

post ustam dubitandi causam

habitii rus sit.

Ut igitur, quisquis haec iccturus sis, non tui culpaJudicii, quod

abominor , hanc divinae Veritatis lucem penitus nequeas intueri, te rogo atque obtestor, ut discusus a prius omnis prae tu ii caligine, ita ad lectionem carundem rationum largumentorum accedas, ut liberrimo, omnis praejudicii vacuo animo easdem mecum expendas Oportere nimirum ejus modi divina Privilegia, quae in sacris Codicibus reperirentur, ut Ecclesiasticis ure recteque tribuantur,liis ni praedita esse qualitatibus. Ut ni perpetua et Item Communia: Item Generalia Et ejusmodi concessa Ecclesiasticis , quales sunt Eccles astici nostri temporis: Idque tam in Prodro suo , quam Cives. Denique eadem ilia, non seria esse oportere. AjO Perpetua. Nam si ad tempus modo quaedam erant conces a Privi

95쪽

De Iure Eccles coram, nit. I. iPrivilegia elapso tempore, quo seu termino Deus Privilegium aut Privilegia definivit , cessarent ipsa Privilegia, quod volunta concedentis Dei deficiat , qui praestia tuto Privilegiis tenapore, eo usque dum praestitutum tempus elabatur; Privilegia csse voluit, sed post illud tempus non voluit. Ut

dendi, ipsaque concessio iterumst necessaria. Item Communia Nais si uni sorte Ecclesiastico, non pluribus quaedam olim fuis en conces a Privilegia aut etiam pluribus, sed mon omnibus istius resequentis ivi, Privilegia personam personasuve non transgrederentur. Quemadmodum etiam non transgrederentur, etiamsi universo Ecclesiasticorum ordini, sed vel in Populi Judaico tantum,&non etiam in Populo Christiano conces afvisjent:&viceversa. Item Generalia Nam si propter

96쪽

aliquod speciale commodum, de utilitatem vel Populi Judaici vel Christiani acquirendum vel incommodum speciale praecaven, dum, quaedam olim Deus Privile gia ordini Ecclesiastico concessis .set, non tempore aut personis sed ipsa re confecta sive confectnegotio Privilegia definirentur cestarent Idem est , si oli Privilegia vel rationi Rei p. vemorum alterutrius Populi ho est, Judaici vel Christiani vel alterius cujuscunque rei fuistant accomodata propterea Ordin Ecclesiastico concessa. Nam haec omnia Privilegia mutationem earum rerum sequuntur, cum his intercidunt, nec iterum ipso Jure debentur, etiam si cadem Privilegiorum ratio revertatum quod voluntas Dei deficiat eadem Privilegia concedendi Neque prior voluntas implicet aut designet novam, multo minus per omnia eandem volunta

tem.

97쪽

lli De lare Ecclesia Porum, rit. I. 73

cm. Cujus dicti Veritas vel inde

anifesta est quod omnium tem-Orum rerumque quamvis Deus nania, quaecunque fiunt, a terno irbitrio determinavit, cin tem-3ore variis modis instrumentis ronficiat, non idem semper sit

Et ejusmodi concessa Ecclesiasticis,

alesiunt Ecclesiastici nostri tem- oris Vanum etenim est, maloni minime consentaneum Pri-ulegiaVeterum Exclesiasticorum ostri temporis Ecclesiasticis tri uero si illi cli inter se differant, ualecunque discrimen sit, quod os quoquo modo, torum Pri-ulegiorum4 usus eorum incapares esticiat. Adeo ut omnia ordi Ecclesiastico concessa Privile a si sint aeterna, si communia feneralia tiana ad alios tamen

ion sint porrigenda, quam quihusdem per omnia ordinis, id

:st, conditionis sunt. Nam alteius conditionis homines, alterius

98쪽

Civilis sunt Ordinis , mocjusdem Ecclesiastici. Neque raritionis est, ab eodem nomine ea dem derivari Privilegia, quod si bi ipsis dare potuerint, vel ab aliis hominibus, illis dari possit , a

detur.

Idque tam in Pro eos uos , quam Ciet es Haec clausula non temere

aut sine causa ad)ecta est. Multu Cnim interest, utrum etiam speciatim in Prodeo. Cives illPrivilegia ab ipso Deo sint concessa, quae Ecclesiastici sibi tribuunt. Nam Caeteris illa praedita esse munita qualitatibus, quas supra Enumeravi , non tantum illis tribuit auctoritatis, ut Omnino Ecclesiasticis parendum sit, si haec una qualitas deficiat. Et plus momenti haec una separatim anser caeteris , quam caeterae conjunctim huic uni asserunt.Ubique enim Terrarum Gentium sunt

Prodii de Civcs, qui animis Pro- deorum dictis: arbitrio parentes

gerunt.

99쪽

grunt. Et ipse Deus hanc legem didit omnium animis, lancitionem vivendi in omnibus potit, ut Prodiis pareant illisque rendo sibi ipsi parere, qui perodeos in otiani Civitate Cives git. Et Sacra consentit Jubctriptura, ut minus hanc Verita- divinam negare Ecclesiasticisnveniret. Et si parendum sit,

inam omnino non, aut aliquan- non parendum cs. aut quates parendum sit, discernent Θ

cclesias icine qui ipsi Civcsnt, proinde Prodiis ipsi obe-

ientiam debent. Adeo, ut pars itineris sive Ministcrii Ecclesia-ici vel maxima potissima sit,nc obedientiam Civcs docere lisque conveniat Prodiis parcno, ceteris Civibus exemplo csse. n vero unusquisque Civis pro quando parendum, aut non

arendum, aut quatentis arcnum sit, discernet ' Quod utiqueationi magis consentaneum est , quam

100쪽

De Iiire Ecclesiasticorum, Tit. I.

quam quod Ecclesiastici Cives pro caeteris Civibus discernerenti Et a Ratione quam maxime a horrcns, quod caeter Cives Ec i, clesiasticorum arbitrioi judicice vitam Civilem instituerent illisque jussa Prodeorum dissuadenti bus parerent. Et mihi quidem eo redire omnis haec controversia vi detur, 'ac distinctione posse

determinari. Statum Naturalem, quantum mores Scomnis vitae institutum attineat, in eo consiste

re, quod De Opt. Max per Rationem imperant ob equamur: Statum C item es: eidem Deo per Prodeorum Rationem, hoc est, per Prodeos imperanti pareamUS. Ut neutiquam Ratio Naturalis inter Deum hominesque non intercedat, aut vivendi regulas non praescribat. Quamobrem ita senti, Si Ratio Civis privata a publica Prodeorum distentiat, parendum semper Rationi Prodeorum esse, qui ob hoc ipsum, hoc