장음표시 사용
121쪽
IrE LIBER Christa, Christi praestantia. & dignitas. Haec sic assiciunt uel audita uel cogitata, Vt quod aliud etiam veritatis fi- Lib. de Di dei argumentum est animum hominis ut S. Dionysiusta I, scripsit in quasi extra se rapiant. Et ecce tibi quam multiplex in uno beneficio beneficium. , pruetus - . Cui sane par animae Vtilitas,idest magna & naulta re, d. bE - spondebit, unos ij simus, qui ad eam beneficij record tionem referre didicerimus. Quid enitii habitus ille aut carens nomine, aut cedi te studiositas & charitas, a nobis exigit aliud, quam, ut quando eo formatur uolutato, ut mentem applicet ad res Diuinas fide cognoscendas, ad hoc ipsum nos animo assiciamur, in ijs vel cogitandis, vel ediscendis Versemur continenter, unica sit voluptas libros Sacros --luere, noctu diuq; se qui vestigia antiquissimorum sanctissi morum quoruncunq; Patrii ac Tu logorum, qui eos seinper in manibus clim ha rent, vere dicere De Veibi, poterant quod Sc Augustinus scripsit; In omni copia Sanistamm Scripturarum, exercemur obscuris, pascimur apertis. Hoc indicium est Diuinae praedestinationis, dc Dei amoris in nos a nam, qui ex Deo est verba Dei auditi Et, qui audiuit, & didicit, venit ad me. Hoc animum recreat, erigitq; arebus terrenis ad Deum ic- circo cnim solido cibo comparaturab A postolo. Hoca Oborat aduersias tentationes; est enim: Velirum Dei
gladius spiritus quo is carnem edomat, sternit diabodilum, iugulat vitia. Quare ζqui latiusmodi cogit tionis bus ac nudijs occupantur suur omni uirtutum gens re cospicui, &alios: Grbra ad uirtulaea ina mira annismum dicunt Apiatoli, non possumus,quae audiuim',
122쪽
& vidimus,non loqhu. illa autem Volun tali Diuinitus iniecta vis ac motio, qua Dcus eam suscitat & sustentat, ut intellectum urgeat ad credendum, nonne exigit preter magnam animi gratitudine, promptitudine ni ctia
singularem ad ea omnia libenter complectenda quae Deus vult, ac iubetZ sane illa motio principium est omnium bonorum, quibus deinde Deus adeo cumulate animam hominis complere solet, principium inquam nostrae Vocationis ad Christum, initium restituendi ac restaurandi perditam animam, primus Dei in animam ingressus, quo deinceps per fidem in captiuitatem redacto intellectu in obsequium Christi,per alias etiam virtutes in eius possessionem plane ueniat; idq; gratuito, nulli'; nostris antecedentibus meritis. Hςc tantae liberal itatis promptitudo aduersas homine, quo alio propius compensari potest, quam prompta Voluntate, pa ratissimaq; ad omnia quae Deus iusserit,dixerit. insinuauerit, fortiter alacriterq; obeundaὶ quam studiose excipiendo quae ille intus in animo dictat,docchmonetὶ libentissime sequendo quocunq; ducit, ac trahite Siquidem quod nouum est Dei beneficium, ut nostram nobis integram libertatem seruet) ita mouet Deus hominis uoluntatem, ut reniti possit homo Deo , quod tam
multis olim accidit Christo de Apostolis prςdicantibus,
infinita miracula patrantibus, ac Vtinam non etiam
hoc tempore, qui reipsa Deo vocanti resistunt, aut nihil respondendum putant;scriptum est enim: Non omnes obediunt Euangelio. lsaias enim dicit: Domine,
uis credidit auditui nostro 3& ibidem: Ad Israel autem licit : Tota die expandi manu s meas ad populum non
123쪽
credentem,& contradicentem inihi. Cum ergo nos nἄin horum numero hactenus simus, nec Dei gratia vocationem eius simus aspernati, diligentissime curandum est,ne nostro vitio nos illis co quemus;quod facimus, cum Deum intus loquentem non audimus,aut si audimuS, II nascultamus, necta os iIli ita molles flexi biles paramus, ut quo uelit,intorquear;quod crimen in Scripturis durities &grauitas Cordis nominatur. & quod grauius est resistere Spiritui Sancto. Et, ne arbitremur
soc peccatum ab illis committi solum,qui grauiter peccant, peccata etiam venialia, quales sunt plerunt huiusmodi repugnantiae in s ritu libus viris, sunt illa a Rem bie re S. Basilio & alijs, quae ab Apostolo dicuri tur con- vh4s... tristare Spiritum Sanctum At quid petit ab homine infinita & inexplicabilis gnatio Diuinae bonitatis ac sapientiae 3 quae ita se nobis
attemperauit,Vt quanquam ea,quae cIedimus,non perspicue nobis cernenda proponat, credimus enim quae non Videmus: ijs tamen nos ratiocinationibus instruit, ut perspicue intelIigamus, nos nec imprudenter cre iam,& vetissimas certissima'; res fide coprehendere. IIIud certe saltem, ut si dicere fas est) cum Deo humanitate certemus, nec nos ab eo ossicio vinci sinamus Sed quando ille ita in nos benignus est, adeoq; se nobis accommodat,ut quo magis nobis satisfactum sit,intiones etiam tam multra, tam praeclaras proferat, quibus nos ipses, nostramq; fidem consolemur, eas seponamus , ac recondamus in aliorum gratiam & beneficium, cum est opus, nos toti simus, toti acquiescamur in vilius Dei Auctoritatis pondere,&credere Vehinus,'
124쪽
non alia ratione magis, quam quia DEVS DICIT. dc Deum dicere testatur Ecclesia. Sic se in fide gesserui aliis Viri perfecti ; sic etiam nunc, qui eorum in virtutis studio sectantur uestigia, laudant rationes js utuntur ad fidei probabilitatem cum res exigit)persuaden- . :dam alijs,ipsi uno Dei nutu contenti,nil quaerunt,nil sapiunt amplius. Et laudo fidem inquit Tertullianiri, quq Lib. de ante credat obsentandum,quam didicit. Quod licet ita itast, non ideo non studendum intelligentiae Sacrarum Scripturarum, rerumq; quae fidei doctrina continentur,sed firmiter cTedendum prius, ut post intelligamus. Nec illa dicuntur, ut scientia contemnatur, sed ut ordo seruetur nec scien tia praecedat, sed sequatur Fidem. S.
Augustinus:Ιntellige est,ut credra Verbum meum,Cre- De verbis
de, ut intelligas verbum Dei. Et hi sinistitimis Quinti fidei beneficij. Sextum fidei beneficium sunt eius innumeri & prae- sh,rum clari essectus,propter quos fides a S. Chrysostomo dicitur bonorum male medicina salutis,a S. Probro; bonae voluntatis, ic iustae actionis genitrix, dc S. Ambro- Lib. i. de
so iiihil esse in homine pretiosius , a S. Cyrillo oculus illuminans conscientiam in telligentiam faciens, scutu incorporeum aduersus hostem inuisibilem.quod accepit ex Apostolo, signaculum iustitiς & adoptionis Quς si causa est cur Apollatus illi tribuat initium iustificationis, cum aut Arbitramur iustificari hominem per fide. Rom. .
Immis Hebraeis senbens, quam plurimis ac lumentisi Hebr. 1 r. mis exemplis con firmat vim dc cssicacitatem fidei in rebus omnibus ab antiquis Patribus sancte & praeclare gestis; quod eorum scilicet radix & mater ex titerit, iam
125쪽
Abac. i. ducitq; illud ex Abacuc: Iustus ex fide vividui intelligamus oo hanc eandem rationem spiritualem Vitam uniuersam censeri possc essectum fidei. Ad certum ordinem reuocantur effectris fidei dupli se . ,6. ci ratione. Prima est S. Augustin qui sic numerat.Fides peccatores homines saluat, caecos illuminat, infirmos
curat,cathecumen os baptiZat,fidcles instituit,pςniten- tra reparat,IustoSaugmentat, Ma Ityres coronat, Uirgines,Viduas, ac Coniuges calto pudorc conscrirat, Cl ricos ordinat, SacerdoteSconsecrat, Regnis caelestibus
praeparat,in aeterna haereditate cum Angelis salictis comunicat . Haec S. Augustinus. Quae non ideo fidei tribuuntur, quod haec sola fides aut praestet aut effciat, , sed quoniam pleraque omnia inchoat fides,comitatur, imperat, nec ulla ex his actionibus sine aliqua fidei actione exercetur, quod post, cum de occasione fidei agem , ostendendum est -- 2. q. v Altera ratio est S. Thomς Hic fidei duos proprie es.' sectus adscribit.Timorem, Sc Puritatem CordiS. Timodi rem inquam n 5 tam filiorum, quam seruorum, qui stipplicis metu abstrahuntur a malis. Hunc incutit fides propositis exemplis Diuinae seuentatis aduersas pro': uos Angeloso Hominem. Dei mandatum non curante
in terrestri Paradiso. Aquarum generalem illuuionem, totiusq; mundi naufragium, cum Iercentis alijs simili . bus documentis, quae in Scripturis habentur,in primis autem excitat hunc timorem fides , adducendo peccator Sin cogitationes Mortis, Iudicij,&Inferni. Cordis autem puritas tribuitur fidei, quia primum dicitur a S. Ast. 11. Petro:Fide purificans Cesdaeorum.Deinde, quia ut ait S. 4hC
126쪽
poralibus & corporalibus creaturis, &ideo impura redditur, ex hoc , quod temporalibus se subi jcit per amorem, aqua quidoni impuritate pulificatur per contrarium motum, dum scilicet tendit in id ,Ruod est supra se, scilicet in Desim:in quo quidelii motu, primum principium in sides, & ideo primum principium purificationis Cordis , est fides, qua purificatur impur,tas erroris, quae si , perficiatur per claaritatem foritatam G persectam 'po ficatibὰem tauri P Saec S I libarias: il ' - Quo locbillud tion videtur omittendum,in habitu fidei in Christ- . ide fidei Christiariae,ese uelaupta . . 4 3prietatem Ipse ponsionem'uandam V qua ferior suo i ,: nutu ac pondere in habitunii charitatis, Anni 'ppetica Xr imperseetiam, suam persectionem, formam, pultam
ludinem ii quia ex antedictis S. 4 homae Verbis,& cx x. a. q. 4
ijs quae scribit de Cliaritate ut estso a fides.faello col- Igitur:GerteS Augustini hic est sensus' cum se se fi dem Christi, estat fidem gratiaevde violentia fidei myps fib. e. z. trari Spiritum Sahctum i Spiritum Charitatis. Ex qui- 'bus duo colligatust, Primum est. Fidem non solum Ge principium puritatis Cordis , sed puritatem iure suo pectere quodammodo; sicut S. chasitatem . Alterum est; . Vim fido facere pecc tores. dc quasi Violenter eam Om primere, cum ut Apostolus loquitur,Veritatem Dei in iniustitia detinent ; neq; scuti cognoscunt Deum it glorificant botiis vitae actibilibus i Et haec dicta sint de sexto Fidei beneficio, eius. utilitatibus atque adeo de
127쪽
18 LI BERctenus commemoratis quasi fructus existunt. Nunc de externis eiusdem fidei Actionibus dicendum.
doda radioribus hominibus.pueris.
l. i put) . a III. Xternae fidei Actiones numerantur hae. dem confiteri,tradere doctrinam fidei. i , De confessione fidei cesebris est Apo- Rom. ib.-stoli sententia Corde crcditur ad iustitia, Ples. & David: Credidi, Popter quod locutus sutia . S. Augustinus: A praesentit: ' syri possumus ι nisi & nos ad
holo c. i. salutem proximorum nitentes, oremiam profiteamur q- ,- fidem quam corde gestamus. S. Thomas. Ctinsessio Fi-
dei est praeceptum adfirmativum, de oblimi pro loco tempore, & secundiun alias circunstati . secundum quas oportet actum humanuin limitari ad hoc, quod sitactus Virtutis Confiteri igitur fidem,est necessariti, quando per dimissionem huius confessionis subtrahe- relux honor debitus Deo, & etiam utilitasProrimis impendenda: pura,si aliquis interrogatus de fide, taceret, & ei hoc ci exetur,uel quod non haberet fidem ; vel
quod fides noo essEt uernuehalla per. cius: inciriarnitate ahaerteren tura fide. In huiusinistica Lusi dei est de necessitate salutis. Haeς S.Iho na&Hoc prae, aris. ita ceptum labetiuiosuerit
128쪽
suerit eoram hominibus, confitebor & ego eum conis Patre meo, qui in caelis est: Qui autem negauerit me . eorum hominibus, negabo &ego eum coram Patre
meo. Hic diutius immorari, ad eum pertinet, qui de conscientiae officijs disputat. Nostrum est illud obseruare ut sancti quique pretesertim Martyres cum res postuIauit, huic Domini praecepto prompto pleneque paruerunt, sic multi ex illis perscctionis consilia sccuti, sese Tyrannis extra neceilitatis, occasioneS prodiderunt, considerate tamen, sine ulla temeritatis nota, & ut pro- 'hauit euentus, Domino vires suppeditante, &ad facinus praeclarum incitanter &cum fuga, muneribus,os.
scijs,ai4nis, saluti suae facile & sine ullius scandali sceletare ac suspicione consulere, seque e vitae discrimine nullo negotio eripere posi cnt,maluerunt tamen persectionis & Christi amore, vinciri se, torqueri, cruciari, ac si licuissed, mille mortes oppetere, omnia denique damna corroris ferre silentio, quam Vel minimum verbum desensionis causa interponere; quod secisse Thebaeoni nom. docopiosissimam legionem Maximiani & Diocletiani perio infinibus Sedunorum Ducet Mauritio, indicauit S. Eucherius. &expressit Gerson . idque a nobiS de a- iii
Iijs prope innumerabilibus Martyribus assimari po-t 2'.
test,qui exemplo Christi obmuteicenteS Coram tondet tibus & sectoribus, sicut oves ad occasionem duci uoluerunt, praeter quam, quod cum aduerteret, silentium ipsum martyrio impedimento esse, tunc enim non statum iussi non tacebant, sed Diuini amotis ardore, dc
martyrij desiderio inflammati, libertate dicedi acribus etiam reprehensionibus adhibitis , aduersarios ad sui
129쪽
I hos r B : Ε Rperniciem concitabant, Sed de Martyrio sito locb die mus . De fidei conssessione haec nunc sussciantii , ri Altera actio externa fidei est,tradere fide alijs non tam videtur propria fidei actio quam aliarum Vim tutum, ut Iustitiae, in ijs, qui curam habent animarum; aut Charitatis , in ijs qui id sponte faciunt. At sui dixi supra)hic res non tam Theologice, quAn appbsite ad usum explican tur: & certum est , explication ei fidei cum tractatione de sita suae iniuria cuiusque posse c5- iungi ai Nec ab re nostra est , quodi vir ille doctissimus de omn1bus Virtutibus inoralibus dixit,id nos Virtutibus Theologicis accommodare. In omni Virtuteinquit , inest cura quaedam quasi foras spectans aliosque.
appetens atqtie complectens. Quod deinceps Etlana cum de alijs Virtutibus agetur, praestabitur a nobis, dc , ne qu is miretur, monemus hoc loco. Fides emo soras ctiam spectat,nempe, lux est,
dissundens. Et S. Thomas Hi scientiae
quod inter gratis data poritur ab Apostolo, eseaeirca, credenda, . per quod homo non solum sciat quid credi debeat; sed etiam scit fidem manifestare,& alios ad credendum inducere, & contradictores conuince e. Et
quanquam non omnes fideles fide Christi imbuti, ad alios in stituendos sint idonei ; multi tamen sunt, qui id possunt, & veris etiam uolunt, & si nolint, inducendi sui ut uelint. Sunt horti duo generas, Aliqui enim huic muneri operam dare debent ex ossicij sui & uocatiotiis legibus iid astores;& Religiosi, qui saluti aliorum vaia Cam HiS dicitur , ut possit exhortari in doctrina sana, Os qui contradictat arguere. Ali; sunt, qui ad' id '
130쪽
p R I M V S. id proprie non sunt vocari, idonei tsi sunt quippe, quibus fides maior insit quam in idiotis & Vulgaridus quibusq; hominibus;siquide quibusda adauget fide Deus,
quales illi erat quos laudat Apostolus supercrescentis fidei; certe ut ampliore illa luce non seipsos solum, sed alios etiam erudiant; utrisq; dicitur illud: Parati semper satisfactionem reddere omni pzscenti Vos de ea, quae in vobis est fide. Quanquam ueris fidei do strina comcionibus traditur populo hic tamen de concione nobis sermo non est, sed de alia humiliore institutionis ratione, qua fide imbuuntur rudes & pueri, non tam domi, quod fieri etiam debet a paretibus & maioribus, quam foris, uel in plateis, compitis, & agris, vel in Ecclesia, tunc cum in usum deducitur illud plane Euangelicum
dichum,pauperes Euangelizantur. Concione uberiora ac solidiora cibaria praebentur auditoribus, Vixq; in Cade elementis sermonis Dei fieri potest mentio;hac vero plebeia institutione ipsa rudimenta tractatur, & puCris ac rudibus ab institutore quasi a nutrice cibus durior si quis est, molitur prius,& cxtenuatur, sicq mansus Inora Corum inscrtur, quod Apostolo lac est Et propterea haec ipsa Institutio a b. Cyrillo paruulorum in Christo lactea introductio nominatur. Porro humilioris huius Institutionis duo sunt genera . Vnum est alte petito principio inchoare a primi parentis lapsu, totiusq; humani generis Inde confecuta calamitate,& exilio. Deinde cotinuata serie Veteris Testam eii, explicare qua rationc Deus quamuis hominum scelera seuerissimis supplicijs iustissime vindicaret, cum iratus esset, misericordiae tamen recordatus,