장음표시 사용
281쪽
tentio: ut & illa admonitio quam misericorditer ei prorogata sit nouerit, antequam Scripturis sanctis inli re ret. Et utique demonstrandum est ei, quod ipse Dominus non eum admoneret,aut compelleret fieri Christianum &incorporari Ecclesiae,& talibus signis aut reuelationibus crudiret, nisi iam prς paratu iter in bcripturis sanctis ubi non qu reret visibilia miracula,sed inubsibilia sperare consuesceret,neq; dormiens, sed vigilas
moneretur, eum securius & tutius carpere voluisset. H c S. Augustinus,quod est idem ac dicere,Prudentia extraordinariam tum demum ueram esse, & nec fallere, nec falli,cum innititur prςceptis regulisq; pruderiet morali, illi prςsertim quς Scriptura continetur, nec illa huius normam esse, sed contra poti hac illa omnino dirigi oportere. i - Habet & aliud commodum Christiana Prudentia Cum enim omni prudentiς commune sit, exemplis prudentum virorum qu ri, confirmari, augescere i ae proinde eorum consuetudine lectioneqtie librorum quicunque prudentiς studiosus est, invitetur, &iuum tur ad prudentes actiones edendas; quiS non videt, quam compendiariam ad Prudentiam viam nobis parauerit Christus Dominus, qui tam multa ipse per se nobis Virtutis huius exempla suppeditat,aliosque tam multos sui instituti aluerit in Ecclesia imitatores silugentissimos, prudentissimos, sanctiss1mos Z Atq; h cde Rctione Prudentiet potissima breuiter dixerim.:Nunc de Occasionibus agendum.
282쪽
Occasiones, re exempti Prudentia in ActionibujHrtutum oraritatu erga D , sora i -- caput II.
Orma Virtutum omnium moralium estes Prudentia a Theologicarum etiam est regula, Ac est Exercitationis earum admi-'. vi nistra. Iccirco occasionem Prudentiam exercendi plabem proficienti Virites omnes , α omnia illa , quae nos ad amones Virtutis c iuscunq; obeundas quacunq; natione vel inuitant, vesurgent. Quare nou venabimur occasiones Prudentiae melius , Quam cum in actionibus Virtutum singularum circi in specte versaburau r. i
Et primum quid in uniuerse illud statuendum
est, Prudentiam eum actionibibus humanis modum Ponere, eosq; fines, quos ultra citraq; nequit c5sistere metiti,caq; Veluti in crura quaeda ita mcderatur& regit actiones hominis bonas, vicar remissis non sint, nCq; redundent,nilailq; quod adeas honestandas necessarius t,aut ora termittatur,aut Vacci, quae magnum mome tum habet ad hominem excitandum ad studium amo-cemq; Prudentiae.Omni conatu est Cassianus, debet di- i. a. seretionis bonum Virtute humilitatis acquiri,qu nos illae sab utraq; potest nimietate seruare ritus nam q: tentia est, ... ijω. idest, nimietates aequalites sint, ad unum enim finem nimietas ieiuni; , & Voraciatas peruenit, eodemq; dispendio vigiliarum immo i Lata continuatio monachum,quo somni grauissiani tor
283쪽
L' I S E. 3 Rpor inuoluit. Nam per excessum continentiae debiliae' tum quenq; ad elim statum seuocari necesse est,in quo negligens quisq per incuriam detinetur: ita ut frequenter quos pcr gallumargiam decipi non potuisse conspeximiis, periinmoderationem iciuniorum viderimus e sic deiectos, atq; ad eandem quam vicerant,passiohe,
infirmitatis occasione collapsos: Vigilia quoq;& pe
noeticiones is rationabiles deiecerunt, quoS somnus α. Cος-- superar non potuit. apropter secundum Apostolum pcr arma tultitiae quae a dextris sunt & a sinistris, re sto moderamine transeundum est,& ita inter utrasque nimietates discretione moderante gradiendum est, veneca tradito continentiae tramite acquiescamus abduci, nec rursum remissione nimia in gulae ac ventris desideria concidamus. Et alia ibid. Cassianus:Nunc aliqua adserenda de Prudentia singularum Virtutum functionibus mixta, easq; uti necesse est, moderante; sic . n. pala fiet; quemadmodii in exercitatione Virtutum aliaruoccasiones no solum opportunaS, sed necessarias exemcendae l1mul Prudcntiae habeamus.
' Ac vi nihil dicam de Fide& Spe, Amor charitati, in
Deum non est sine Prudentia: Siquidem scriptum est: Ordinauit in me charitatem. Hic auteni hesoPruden tiae s ructus est. Et quamuis amate Demn nunquam saμ tis possimus, nec modus alius in Do amore sis, quam 1;b. 4.3; Deum sine modo diligere, ut auctor est b. Bernardus docet nihilominus S Thomas, non dcbere nos credenexi oi. sperando, amando in Deutia ferti, ius secundum mensuram nostrae conditionis, thoc est proe captu
ibi viribus, quas suppedirat nobis grauito Dcin qui
284쪽
s E C V N D V S. a s dat qtiidem omnibus abundanter, sed prout vult Hinc
illa S. Bernardi doctrina: Qui etsi quantum debeo non Ibid. e. i. possiim, non possum tamen Vltra quam possum, potero vero pluS, cum pluS donari dignaberis,nunquam ta-lmen prout dignus haberis. Imperseelum meum vide- P I. is . runt oculi tui, sed tamen in libro tuo omnes scribetur,
qui quod possunt, faciunt, etsi quod debent, non possunt. Idem fbrte significauit Ugo de S. Victore, cilinde In mea. Dei Amore loquens, si desiderium ait est, currat: si gaudium quiescat: sicut enim alijs in rebus omnibus, scin hac etiam in una Dei voluntate plane acquiescenduest, &quamuis in amore currendum semper est, standum tamen simul cit, quando nullo nostro vitio a cursu impedimur. Ratiorie igitur Dei quem charitate diligimus, nullus est Amoris finis, quia Deus infinitus est; Ratione autem charitatis qua amamus, nulluS etiam terminus est amandi, ignis enim est Diuinus Amosiqui nunquam dicit sussicit,& nos ita Deum debemuS amare , Vt quantum in nobis est, nun quam vclimus sis crein amore, aut amorem nostrii Crga Ceum non augeri,
si Deus det, ut magis semper amemus, magiSq; crescat Crga eum amor noster. Quare n ec in obiecto diceret Theologus,nec in te in ad quem,charitatis in Deuterminus vllus est amandi. In te ino a quo tame, hoc est in eo quod repudiat s pnae amore Dei, statui mensura aliqua potest Diuini amoris certarita quippe amare debemus Deum,ut necres alias, nec nosiplos nisi in I eo. oc propter Deum, amertius, immis solum Deum 'alinemus nos nihil,nis in Deo. Sic habet S. Gregorius. 'Dei dilectio per tria distinguitur, quia ex toto corde,
285쪽
ex tota anima, ex tota virtute diligi conditor iubetur. Qua in re notandum est. quod Diuinus Sermo cum Deum diligi pr cipit non solum narrat ex quo,sed etiaris mat ex quanto, cum subiungit ox totoi ut videli
ces, qui persectoDeo placere desiderat, sib1 de se nihil
relinquat. Est igitur termin us a quo Diuini Amoris amhilatio sui, cum, ita seipsum homo a seipso abstratui, nihil in se diligat nisi seum. Qua de re aliqua dirimu in libro de persectis. . iEst & alia Prudentiae sunctio in Excutitatione etari se
pore diligit, 'ui amicus est, & Deus adeo vinabilis est, ut si fieri posce, amore continuato, neE Vnuam inter. misso quod faciunt Beati amandus a nobis essennostris est propterea ita frequenterin amore erga Deum eta kut ab eo ne latum ung ira nec ad puncium temporis
diuelli uelimus. At quoniam id possibile non est, duum
prauamur mortali corpore, munus Christianae Prudentiae est, designari tempora, horas, momenta, modum ac sines prς cribere non tam amori, quam amanti Desi. Vt Deum Per se semper amabilem, sempi ema cli ritam amem ipse , ctam ualeo, semper, eadenti scilicet nec unquam mutata Voluntate semper, non eodem: actu amoris semper, cum nimirum spiritualis Prudentia id sanienter velato Vetat autem cum cessationem post ut It vitae aut corporis siue periculum, siue necessi tas: Periculum quidcin ualetudinis necessit autem, ut, In sentis somni ac cibi capiendi . c um it m ut S. Bernardus ait, studia nostra si aternae utilitati ex charitatet post ponimus, cum deniq; ex instituto uocationis suae
286쪽
iis virtutibus,operibus, studiis quis'; uacat,quq nec pret
termittere sine culpa potest, nec cum actu amoris in Deum perfecte obtreia li Secundum Altiorem MDeum regit Prudentia oriἀnem Deum orandi rationem. Dirigit nostram cum eo
consuetudinem ac familiaritatem is eum modum que de amore diximus, ultacdcstimento corporis, proxi mi damno munerumq; uorationiS C a': fiat. Praeci pit pnae aration zm, ne simul Orantes sicut se qui tetant Deum; praescribit ,ut m gna cum reuerentia acimodestia Deum alloquamur orado;complectamur amantissime suauissimum parentem ac sponsum sed cum maxima animi submissione: Eam ita frequen temus, ut non in illa incurramus uitia reflexionis Sc Actuationis, quae
Sed pergit Prudentia ad in teriora secretioraq; arcana occultissimae ac sanctistimae illius mutuae congressionis Dei & hominis, no quidem ut eam dirigat, cur enim hoc audeat in conlpectu tanti magistit, hoc est Spiritu Sancto illustrante, mouente, postulante pro nobis gemitibus inenarrabilibus Z sed ut obseruet signa ingreς sonis & egressionis eius,indicetq; suo modulo spiritus praesentiam, ut sciat homo eius ductum seqtit tam in Scripturarum intelligen tia,quam in omnibus humanet uitae ossicijs. spiritualibus in primis. Scribit hac de re S.
Bernardus plevi accurate ut solet. Ceterum ait, quando ueniat,uci quado uadat,periculosissime ignoratur . Cum enim hae Spiritus Sancti circa nos dispensatoriae uicistitudines uigilantissime non obseruantur fit, iudnec absentcm desideres,nec praesentem glorifices N
287쪽
pe qui iccirco recessir; 'lut auidiuS requiratur, quo hammodo si abesse nescitare; requir Iur Et rursum:Qui dignanter ad hoc redit, ut cons Olcvun, qualiter digne pro sua maiestate sitsciliciar, semic adtaei sentitur 3 Mens ergo quae ignorat ab scellum,patet seductioni, di quae
reditum non sobsecuati critin rata iustationi. Probat deinde necessatiam esse rontinuam uigilantiam, & c5
Hud in Vio vidum proinde, uigilindurn omni Eora;
quia nescimus qua nora Spiritus uenturus sit seu iteruabitinis. it &redit spiriciis. Et qui stat eo tenente. d serente carit necesta est: sed non collidetur, quia Dominus stipponitmanum suam Et has alternare uices
non cestatin his, qui spirituales sunt quos potius
h irituales ipse creare intendit, uisitans diluculo; & bito probans. Porro S. Bernardus duas praescribit regulas, ad quas nostra deliberationcs,&c5silia dirigamus, tam in firmanda deliberatione, quam in differenda. Prior regula est οὐ loquitur Spiritus,cedit utraq; , dubietas scilicet, & salsitas,& est no solum Veritas, sed &certa Veritas. Est quippe Veritatis ille Spiritus, cui contraria falsitas est. Est & Sapientiae, quae cum sit candor
vitae aeternae,& bsq; atmigat proptermunditiam sua, obscurum ambimi non admittit. Posterior regula. Calvenda san e cum Spiritus iste no loquitur, Ecssi non molesta dubietas', certe salsitas execranda, quam facile cainues,s eandem tuam ignorantiam non ignorCS, quate ε
.ia, nusdis & tu: Et si quid igntiraui, ignorantia mea me eum est. A d estautem sub incerto hoc uel illud opinandisseruire, asta temoὰ virmare quod nescias o t emo loquatur emper Spiritus, quod nostri quideminime
288쪽
nobis, falsi. praeiro pqtantes nostrum pro ipsa male seque livi sequantur erromin. Et sit suspenderitambiguo, nis: relinquat merici Vi O. Haec exibhtiuo ad
ritus in anima Z R espondeo ι rem hancitatu expli alani alibi esse, nimirum Tertio libro de insciplina Quare inde accipi possunt omnia quae ad cam pertinent. ,Brcuiet ter tamen his duo pracepta ex Patribus accepta adsci
i Primum est. Animae quies atq; securitas, Indicium est praesentiae Spiritus , coniuncta praesertim cum ma gna Coscienctae puritate. Sic aiebat S. Antonius; Securitas inquiens Anim ς. praesentis Iaiestatis indicium est, Idem asserunt alij. S. Hieronymus, S Gregorius.S. Chrysostomus, Beda, item Idaed phil actus, dci Eutymsi . Qui omnes hoc disserte Spiritimi bonum a malo aiunt, si mens verba sutat T Ophdaisti 'inlinum tuli 3ς turistatim timor soluatin , Saterii quius aῖ ,rcuera riui0 viso est:s automtimor & turbarici magis.&scant, eli Daemoniaca. idem iis dom verbis Beua, & S. Thomas, &alij Beda sic ictibit:Tremeton Zachariam confortat Angelus , quia sicut human 1sragilitatis est spiritualii creaturae vision: tumbari, ita de Angelicς benignitatis est, pauontes de aspectu suo mortales, mox blade consolari. . Axi contra Daemoniacae est ferocitatiS , quos sui praesentia territos senserie, ampliori femper borro in Wr arundu
289쪽
1 o . I BV E R suis Spiritus nerse locistatur;& visat animam, siue adhibeat Angelu eo Fultatur Viaaministro; senaper n. intus in animo: Spiritus Sanctus est,qui vel seipso, vel Angelo praeeum excitat hominem,mouet, agit,instituite
Secundum y eptum est S. Basilii hontinis in hisce assectionibu disternendis ea perientissimi; qui sic scribit Vbinihil quod humanum sit, prae oculis est,neque 2 ita, proprij oblectamenti gratia ad operandnm mouentur sancti, sed quod Deo probatur, i pectant, mansscstum
est Dominum esse. qui corda eorum dirigat. oratio- Est & alia l)rudenti et industria oranti necessalia ad fi
nem orationiS Coni quendum,cum i eo videlicet coniunetionem; frequentare orationes, sed breues qu* i culatrices orationes appellantur: nam breuitas colligitarientionem, S repetitio iungit Deo firmiter: repetitientis actus habituin gisnunt. l inod, praeceptum fuit antiquorum Patrum, si 'assahio a quo accepit S. Benedi- , ctus in Regula,&S.Chrysostomi qui sic scribit:Vinin
Lomo. i. que faciMum est; ut ne in longum uerba proferamus,
di tamen assiduὰ deprecemur.Hoc inquies,cum illo pugnati scii tion inter se pugnantista; abili hoc , sed ma-' gnopere inter se congruunt, siquidem&Ch istus, &' Paulus , iussit crebras, sed breues fieri piecationes expauos interuallis: nam si in longum extenderis vel ba, frequenter parum sis attemus, multam audaciam Ibi bolo suppeditasti, ut accedat,supplantetq , ac mente ab his quae dicimtur, avocet. oci si frequeter ac sabinde oraueriS, tempus omne crebris dirimens inter tristis,facile poteris esse sὀbrius ac vigilans, ut precatio
290쪽
Occasiones , s exempti Prudentia is Actisnebin
subministrat Charitas erga proximum, maxime veris ea qua excellere oponet pastor in animarum . quaeiccirco pastoralis' dici potest, & a S. Gregorio in Pastarali sic describitur, Vt quam necesse sit, eam colimrd Prudentiaeconiugata Quesuperuacaneum iam plane sit, uelle demonitiare. Ex eo aliqua hic producomus praecepta & exempla. in Hommum tamentitudo auctore Imperfecti in Matinatum obseruanckun est Iccirco Dominum in Evagelio duo illa copulasse. Adesis seruus4prudens,vi r laudabitem Od rarissilinam plopoareret,ut quis fidelis inueni tur & Hudens. Ecce si quaeras fidclcs,idest Deum timetes & ipsos quidem non multoSinuenies,tamen adhuc facile inuenis. Item si prudentes quaeras, inuenicS multos. Fidelis autem & prudens dissicile inuenitur. Quomodo qui fideles sunt, & Deum timentes dissicile sunt ec pnidcntes,&qui prudentes imaeniuntur,dissicile sut& Doum timentes. Q ranto ergo rariorinuenitur fide iis & prudens, tanto qui inuentus fuerit, beatior est. dc paulo post. Quoniam ergo ino non tantum P demeia hominis quantum conscientia placet: hominibus auoem non tantami conscientia quantum Prudentia
prodest si fuerit tantum quis fidelis Laicum quisem facit, Sacerdotem autem nonsacit, nisi fuerit fidelia Nn prudcm.