장음표시 사용
661쪽
38s De ininerio glicano Lib. s.
muri L QO si munda sim, qualia esse oportet, si modo sint munda illa oblatio apud Malachiam, reuera iustificare possunt,
mereti,aut satisfacere. o n. Non sequitur Sum enim munda, sed imperlacte, Munda quidem quatenus a Spiritu Sancto lante scilicet Chri-stallino dimanant imperfecte tamen, atenus a voluntate humana, quae ex parte tantum regeneratur, profluunt. Ita haec aqua,ratione fontis limpidissimi, pura dum per canalem carnosium ad nos transmittitur, labem contrahit aeuit impura. P. et L . Si bona nostra opera sint caenosa returbida, omodo rem .pa 3 erunt pura illa oblatio apud Malachiam ' Mi -re intersi ramis ponere positis, eritissima quisem mihi artifex eri . Bon inquis rumperanostra munda sum, sed impellacte. Hoc est ut sestes Champ narus Asertu veris loquendo manda sunt, sianensum manda, quae aperta est contradictio. Quod enim imperfecte mundum est, non
O CY u. hod impersecte mundum est, id non est mundum in summo gradu mundum tamen dici potest, licet non sit omnibus suis numeris absolutum qualitas enim, quoniam ratione inhaesi nis insubiecto suscipit magis siminus, chiradibus variatur, tum demum persecti appellatur, cum ad summum usque gradum inotendituri imperfecta quando est in gradibus remissis Sed age, Champnaee, qui te pro tam eximio dialectico nobis veriditare soles,an putas qualitatem non denominare subiectum,nisi sit in summo gradu At iuxta Aristotelem aeria calidus, non tamen in summo gradu perinde ac ignis viae sequit esse calidum in re minis gradibus, id est imperfecte ab hoc tamen calore aer den minatur calidus. Haec est doctrina Aristotelis, contra quem ex Principi tui siedisputare liceti 1id ais,Philosophe an aer est calidus, sed imperfecte e Hoc est disertis verbis loquendo, caliadus est, sed non est calidus quae aperta est contradictio Quod eis nim imperfecte calidum est, id non est calidum, ut omnes,grunt: tam belle Champnaeus suam callet dialecticam.
Oh-. m. Pio L. Deinde C in probes stra opera, evam ea qua a Laim gratia procedunt, impura immund ue esse, a volantate hamana ex parte taniam regenerata ea procederem, quasi Naessestora
ORYR. Anima humana est tota renata, sed non toraliter et ta, quoad intellectum voluntatem&reliquas facultates . non
taliter, quia in singulis aliquid adhuc carnis remanet,perinde ac spiritus Quemadmodum in crepusculmotus noster aer est luminosius, sed non totaliter totus, quia singulae Hemisphaerij partes
lumine sum illustratae, non totaliter, quia in singulis partibus sum aliquae tenebrae luci admixtae. Eodem plane modo fit in anima
α- IM Parii. stas vero nan esse perficet ablata quod tu dici contra quam Disitired by Cooste
662쪽
viam plurimasicra Scriptura clarissim testimoma Dei perfectas Mopera, ait Ouosei. Disti io, Cn. Sic disputas. Omnia Dei opera sunt perfectat hi manae animae regeneratio est opus Dei Ergo est persecta. R spondeo, Omnia sunt perfecta respectu Dei, sed non semper, me rei respectu Dei, quia tantum habent perfectionus quam tum erat in intentione agentis. Et sic regeneratio est in hae vita perfecta Deus cnim semper finem sibi propositum persecte ess,quitur retantum gratia culaue largitur,quantum voluit omnia tamen non sunt persecta,mpectu rei id est, non habent tantam perfectionem,quantae natura ipsius rei est capax Perfectio autem respectu rei multipliciter distribui potest, sed ad institutum n strum duplex est quoad cisentiam, siquoad gradum regen ratio in hac vita habet pei sectionem rei quoad mentiam, sed non
quoad gradum ut patet ex verbis Spiritus Sancti qui Sanctio est,' CD.D. sanctificetur adhuc. Hura Exurge, Iapti ine est ablue peccata tua, uit, Laamp. . o ara H. Baptismiis, cum sit Sacramentum abluit peccata si cramentaliter, id est, eorum remissionem significando,, obsidinando abluit autem non simpliciter, quoadimaculam cse mper enim nobis inhaeret peccatum inhabitanso sed quoad reatumalia peccatum tollitur, non ut omnino non sit, sed ut non imis
ena L. Salios' nosset per lauacrum regeneratum, O reno gra-5- Orionis Spiritis Sancti fetu sonae n. Haec verba bifariam exponi possintro'. ut perlau
erum regenerationis nihil aliud intelligatur,quam ipsa regeneratio, quae est quasi lauacrum, in quo a peccatis abluimur si Abraham accepisse dicitur rum signum circumcisionis,id est,ipsim circum cisionem, quae erat signum. Si hanc sequamur interpretationem, res huc redit, nempe Deum nos salvos facere per regenerati nem, vel renouationem a Spiritu Sancto profectam, tanquam petmedium Nam, cum nihil immundum ingredi possit in Regnum coeIorum, necesse est ut nos, qui natura sumus immundi, renou mur per Spiritum Sanchim, ut Regnum coeleste adipiscamur sed non hinc sequitur renouationem nostram esse undequaque perfectam. Nam Apostolus halibi docet, sirum interiorem hominem L . ., renauari dedi inalem. In quem locum sic Thomas, ut a Saam quοt die proficiunt in paritate conscientia est cognitione diuinorum, ideo dicit de eis diem. a'. Haec verba accipi possunt; quas dicat Apostolus, nos per baptisinum saluos fieri, qui est lauacrum regener tionis seu renouationis Spiritus Sancti. Iuxta illud, labium L mks,s.lexit Ecelisam,o se tradiditpro ea ut inmanctificaret,mundam eam lauacro aquain Verbo. inc colligitur baptismum esse medium,quo Deus utitur ad nos saluando & lauandos, non modo retrodum
663쪽
mo De Minicterio Anglicano Lib. s.
iustificationis,sed etiam per modum sanctificationis sed non hine sequitur,sanctificationem nostram esse perfectam.Sanctificat enim 'nis Christus Ecclesiam suam, ', sibi si s gloriosam, ran habente,
macutim aut rugam. Quod tamen fit non in hac vita, sed in f iura, nec in locis terrestribus, sed in ca stibis, ut vere Hier,
P. I L. Effundam super vos aquam mundam, de mundabimimagoedos ab omnibus inquinamentis, ait Dominus per 'EZechielem Pro
h-Da phetam. Dabo mea inquit Propheta Dauid est fere maerede tabor, cum innumeris alijs sacrae Scripturae testimoni, quae clare ostendunt gratiam sancti Spiritus cordibus nostris insudam, animas nostras adeo ab omni inquinamento peccati purgare, ut eas nive ac lana munda nitidiores reddat. Quomodo ergo adeo impuras iri tua metaphora utar lutulentas eas relinquat, ut vipera nostra, quae a clara puraque diuinae gratiar scaturigine profluunt, ab illis inficiantur, impuraque reddantur et Hoc merum haereticorum est commentum. Idcirco plusquam falsum est, animas nostras adeo imperfecte regeneratas esse, ut opcra nostra adiuina gratia promanantia,immunda sint, atque impura. R TH. Aqua munda, quae super nos effunditur, est sanguis fili Dei, qui nos purgat ab omni peccato, ut super nivem dealb mur quod tamen fit ratione iustificationis,& non respeetae cti-
'L-i.F. irationis. Sanctus enim Iohannes, cum dix et nos purgari ab omni peccato, statim addit,A dixerimus nos peccatum non habere, nos
ipsossa usis veritas in nabis non est. Habemus igitur peccatum, &tamen sanguis Christi nos purgat ab omni peccato. Quom dolare cohaerenturiatis recte. Sanguis Christi nos purgat ab omni reatu Iethper tamen aliqua nobis macula inlimet. Unde verissime conciuetitur,regenerationem nostram,dum hic vivimus, esse imperiectam & per consequens,bona opera nostra semper aliquid hecis habere admixtum. P, i L. Quomodo igitur crunt pura illa oblatio apud Iachiam O, CH. Denominatio sequitur digniorem partem, et Dei
. --. ix in filiis sus charismata Mimilia simu tacisphndida eruenit Leere vis
que addiem perscium. Quamuis autem caro aduersus Spiritum, Iuctetur, Spiritus tamen tandem aliquando gloriosam reportabit victoriam, ipse caro, id est natura corruptio penitus abolebitur. Interea,licet bona nostra opera a carne contaminentur,inbustamen, nobis in Christo reconciliatus, in illa, tanquam iratus Iudex non animaduertit, sed, ut clement imus Pater, peccata poenitentibus tredentibus non imputans, sua in nobis coronat dona. Ita,cum sint imperfecta,non possunt iustificare,mereri,aut satisfacere, cum tamen sint diuina in hobis charismata, vere dici possunt munda illa apud Malachiam oblatio. -- .sam. PRIL. Vix trant hic verba, quot absurda in insumma, nihil
664쪽
Cap. s. Minicterio Anglicano spi
probatum sed nonnusta nus,absis omni vel ratione etautheriter asserta atque affirmata. quae quamuis eadem ratione Oscilitate, absque aliare sutatione, iure rebes sint, ea tamen discuteranus. In quibus duo seni crassi sima absurda. Primum,quos poNitur,opera nostra es actiones Aas haberepartes,unam muniamsi puram, utpote a Deo est a sancta sua
gratia procedentemta alteram impuram,quae a fumana voluntate,expam te tantum regenerata ema at secundum quam doctrinam, seu chimericam imaginationem potius, non tantum opera nostratone, sed maxima
noura scelera, pura oblatio a Malachia praedicta dici possint, quia omnia nostra Uera, O actiones reales est positiva, quantumuis pessima, secundum atquam sui partem sui loquitur, Masanus a Deo procedunt,
stabe dependent. Omnia, opera nostra veratu es in nobis, inquit Pr . V. a.
pheta. Et Christus Dominus, Sine me nihil potest facere secundiim , taquam partem munda dici pessunt, utpote a Deo procedentem. Et quia denominatio ' ait Ova anus , dignioreparte sumenda est, siti pessimae actiones pura oblatio dicipossunt. Hanc impiissimam doctrinam esse Masonu stit opinor non negabit est tamen, iuxta Iunium a principia ab eo posita illam defendre tenetur. Ostris. Hic insignis se prodit Champnaei fraus him post ura. Nam quod Masonus aflirmat in specie de bonis nostris operibus, id Champnaeus, mala ijded remordente conscientia, rapit ad inpera nostra in genere, atque ita ad maxima stetera flagitia accommodans, cum umbra sua dimicat. Et, ut victum hostem ante currum suum triumphalem non sine pompa ducat, apponit in margine adabsurdum ducis Og asenm. Sed hoc absurdum non sequitur ex Mesoni doctrina, ut mox ostendam, sed ex nothis Madultorinis principijs, irae dolo malo supposuit Champnaeus.
Piso L. Vera Philosophia docet, omnes nostras actiones, secundum cc m. p. m. toeam integramque reiam naturam, quam in he habent, a Deoprocedere,
ab eoque in sua productione dependere, es nihilominiis secundi uolam
eandem naturam a nobis produci, alia tamen atque alia ratione Deo enim tanquam a causa prima uniuersali, in Ierminata atque indepem
denti procedant a nobis ver tanquam a caus secun is,particularatas, determinatis, atque prima causa inesse det in operari depen sentibus ha his qualitatem, valorem est denominationem suam destimonis ad Aut si bona sint, secundum totam sam naturam lini bona mora iter ibi ver mala, secundum totam similiter naturam suam mala sunt, malit a scilicet mora ita est non sunt bona secundum aliquam partem, mala vero frandiim aliam. Haetenus Champnarus qui rem totam illustrat
rebus naturalibus, in quibus,illa actio,qua ignis, rose equus prinducitur , nonust multiplex, sed una actio, tametsi non solum ab igne, planta, vel equo procedat, sed etiam a soles, Meo i rc producta est una eademque res, ncque partim na, partim altera, sed tota unius atque eiusdem generis, seu specici,quam a causa ua proxima: immediai desumit, quae per suum concut .sumis cooperationem,actiones indil ferente cli indeterminatas Dd causarum Disitire brum Ooste
665쪽
Di De Ministerio Anglicano Lib. .
causarum superiorum determinat ad talem effectum producem
P cs i. dum Eodem modo actione morales, quamuis a Deo quoad totam suam reasem subuantiam se naturam procedant, sicut a nobis, non tamen m
ratem saam bonitarem est valorem ab eo, vel ab ipsus cooperatione desumunt,fleda nobis se a nostra operatione. Idcirco si rectae ratiami consoris messimi, bona uni,hoves atque laudabiles,totaliter quidem, se non tam h p. a. tum secundum aliquam partem. Pari modo actiones supernatur tes, qua ab humana voluntate, a gratia caelesti adiuta est informata, eliciantur, non partim sunt bona vel pure,partim praua vel impura,sed secundum se tota pura sint, atque Deo grata. Et ex his tandem quam
fassis ictilia scissa Masani imaginatio deo Tum nostrorum mixtione,
x x, Actiones nostrae spirituales,secundum se totas bonae, purae, perfecta esse possim perfectione partium, sed non perfectione vaduum. Etenim opus bonum esse potest per singulas partes, interim ut deficiat ab illo bonitatis gradu quem lex magitat. Quicquid autem deficit,est in vitio. Istiusmodi defectum vel optimis nostris adhaerescere actionibus,est luce clarius. Principia acti num in homine sunt intellectus hvoluntas Intellectus in docticsimis lanctissimis hominibus non est diuino splendor plene il-Iustratus. Nunc enimaleste Apostolo ex parte tantum cognostimus: quod autem ex parte tantum est, id imperfectum est. Nostra igitur diuinarum rerum in hac vita cognitio est imperfecta Porro voluntas ab intellectu pendet tantum enim diligimus, quantum cognoscimus nec ultra amor potest ascendere: nam ignoti nutae ida. Quare ut bonum coenoscimus imperfecte, ita non pleno impetu in bonum rapimur,sed charitas nostra est imperfecta V de necessario sequitur,opera nostra quae a charitate manant namgoesis 'fides per charitatem operatur esse imperseeta. Haec verissima sunt, nec ullis sophistarum machinis labefactanda. -3.3 n. I L. Secundum absurdum n verbis Masoni contentam,si,quod
opera nostra a potiore ac meliore parte denominantur.
O, cuia Champnaeus,ut antea monui, mala: fide Mason verba recitat. Non enim loquitur de operibus nostris nosnere, ut innuit Charinaeus, sed in specie de bonis operibus in quibus verissimum cst,denominationem sum a digniori parte. Sed hic est obseruandum in singulis renatis duos esse quasi athletas; Spiritui m&carnem. Per Spiritum, intelligitur reeenerationis gratia a Spiritu Sancto protem per carnem signi cantur natiua labis reliquiae nobis usque inhaerentes, nec unquam, nisi in morte, penitus
abolendae. 2'. Obseruandum inter hos duos antagonistas,esse per- F. F. petuam Iuctam de qua Apostolus Caro concupisci aduersius Spiritum, Spiritus autem aduersus carnem. 3'. Obseruandum propter hanc luctam, renatorum actiones non esse in summo gradu bonas,
nec in summo gradu malas haec enim ut subiungit Apostolus
666쪽
su inuicem aduer antur,ut non quacunque vulturi faciatici nonii sumus igitur ea facere quae volumus, neque in bonis, neque in m lis. Non in inis, quia caro concupiscit aduersus Spiritum. o. que a quod volo bonum dion ficis. Non in malis, quia minus re, a - , ,.. luctatur cami,adeo ut inter perpetrandum malum sit aliquod mali odium iuxta illud; hctus dodi,hoc facio. q. Cum optimis rem b=-r. s. torum a Stionibus, Ungulis earum partibus insit aliquid mali quirendum an ulla renatorum acetiostdicenda bonae Respondeo,
Opus bonum dupliciter accipis est enim aliud absolute bonum, aliud bonum quidem, sed non a luter. Opus absolat ho mappello, quod Legis diuinae rigori per omnia plenissime resim
det, adcori nulla penitus adhaereat natiuae labis a simi lio emus.
modi bonum opus a nullo mortalium in hac vitaisolo Christo. cepto praemium unquam iuit,aut praesta e R-aa. in quificias mam retinu, iam Opera tamen renatorum a fide proste Mad legis normam, pro regenerationis mensura composita conformata, in sacris Litetis bonorum operum ornantur titui, non absolute tamen,sed quia ex parte sunt bona,& ex parte mundi munda ex comparatione munda ex acceptatione diuina.3'. Cum in quovis petre renatorum, seuhono, seu malo, sit aliquid boni a Spiritu, taliquid alii carne, quaeritur unde sua menda sit denominatio Huic quaestiuini ita in genere propositae responderi potesti denominari actionem aqualitate intentiore, vel praedominante. Si vincat Spiritus, illa actio a Spiritu dicenda est spiritualis, id est bona, pura mundat in in hoc confitetu sumarior euadat caro, haec actio a carne dkenda est carnalis,id est,mala, impura,immunda Denique,cum certum sit in omni bona actione vinceres praedominari Spiritum, qui carne dignior est remesu,r, inde sequitur verissimum else quod dixit Masonus, bona scilicet opera a parte digniore denominari.
P, i L. contrarium verissimum in vi constat ex clari a in diis p. s. n.
restula, obseruata primo a Sancto Dundisio est ab omnibus potia, tam Philosephis quam Theologo, agnita Bomim ex integra eausa,vinum H ii,
rore quocunque defectae adeo ut omnis amet operatio humana ex aliis
qua parte vitisse,praua suo impura Minc cum omnes actiones M a imperfectastimo ex parte impura sus Maso, cum omnibus suu docet
absolai mala erunt, immundae, ac proinde pura oblatio a Propheta ' Acta esse nequeunt. Cm M. Regula illa est rectinima,si recte intelligariir;nempe, ut quid dicatur bonum, necesse est ut fluat ex integra caula, id est, ex quatuor causarum generibus, efficiente, materia, mima fine,
recte se habentibus ex quibus si unica duntaxat deflatat, ex illo defectu vitiatur actio, hala redditur Verbi gratia, taeteratio sit saneta, rcquiritur ut precemur ex fide, pro rebus ieitis, uix taVerbi normam, ad gloriam Dei ex quibus conditionibus si unic desit, precatio nostra fit vitiosa. Haec sunt verissima, sed nos non
667쪽
feriunta Nos agnoscimus Rim Dionysio, nullam actionem esse bonam,praeter illam solam quae ex omnibus suis causis bonis deagitimis nascitur. Istiust di tannen actio, utcunque sit speciosa, atque adeo bona, aliquidissicculae vel defectus ratione carnis aspersum habet saltem in gradu, unde aliquatenus redditur ma la Hoc fatetur Dionysius his verbis Malum vero ex quocunque desectu Caeterum haec actio, tu et ad summi unionitatis gradunt non pertingat, denominanda tamen est borei potiusquam main quia id quod bonum est,uincit ac praedominatur. 3P mi L. Immo id quod asserit Champnarus,clarum est ex coma P.M . muni omnium iudicio, diui bominem vitiosum e mani, tametsi uno tantum vitio taboret, imitate es pomum carios m, d vas fractu,
cicunt, etia maior pars integra sities incorrupta,Ammeis ex alica, parte sint vitiata. Hominem etiam claudum dirimi. vumancum,etiamsi uno tantum pede claudicat, vel una manu priuetur. Ex quilus omni
b-- in iii ali, exemplis illud uasoni dictum, quod actiones no aere melioripari deraminentur, falsissimum esse luce clarii, coactat. Ille autem absurdi mici illiis error ex ignorantia principio Philosopliis
ORYM. Egregie. q. Falsam Masono sententiam affingit ut erroris possit insimulare iri Pro suo candore, ad fictili huius e rotis fontem,digitum intendit,ignorantiam scilicet Philosophiae. At hunc Philosophastrum animaduertere oportuit, nos, cum diciis mus opera renatorum esset bona imperfecte, vel ex parte tantum non dirimere actiones vel opera tu duas partes integrales sicpar tu quarum inera sit bona,altera mala, ut fit in exemplis a te allatis concedimus enim acvionem bonam esse posse secundum omnes suas partes integrales, interim ut in singulis sit defectus
quoad gradum. PH 1'. ' Pura oblatio a Propheta praedicta, de vero ac proprio F- , 5s sacriscis inteuecta, cum a s Sacra Scriptura loco, ubi de sacrificio nouae v.io, se sermo rem concordat, vi ex istis paucis apparebii: Tu es Sa . semcivi creduinaternum , secundim ordinem Melchisedech; uele sed ese cxx.is lim retulit an mo tamem, erat enim Sacerdos Deitatissimi e me est corpus meum quod pro vobis datur, hoc facite in meam commemora
fRe is.lo tionem. Habemugaliaresce quo comedere non habenipotestatem qui . svis it i. Iernaculo deseruiunt; O, Auferent iuge sacrificiam diu onmia Adlite ram intellicta sacriscium,erum ac proprium, se non metaphoricumprobant di conuincuD
Ora Cn. De Melchisedecho stupra diximus de verbis institutionis haltari,infra,suis locis est agendum Superest locus D vietis de iugi sacrificio, quem dum Champnaeus de nouae eeis se- crificio exponit,se praebet ridiculum,& tamen hoc ipso Missam sinam iugulat.
ch- 8 mi L. etestimonium Malach de vero aeri se intinctum, natam habet cum vi totius sacra Scriptura resimonio repugnantiam.
668쪽
Caps De Minsiderio Anglicano spi
o, et M. Quasi vero illis omnibus non repugnaret, quae Christum semel diintaxat oblatum esse docent. P, ire rion miniis conuenit cum lege natur est lumine natu Libu Ar inquo fit verum ac proprium sacrificium in lege Euangelica, quam quia tale scrificium Perii in Lege Mosaica immo eo magis rationi consonum eu,qu arcetioribusgratitudinis vinculis pro Arita se maioribus benefici, acceptis, Deo auricti renemur, sec.
x et M. In lege Euangelica est Christi sacrificitun in ara crucis peractum, Molaicorum omnium vita Manima. Neque par estri nos gratitudinis ergo externa sacrificia iam Deo orseramus Haec enim Deo essent ingratissima, quia his omnibus finem imposuit sacrificium Christi gratissimi odoris, in quo talo Deus Pater a quiescit. Huri L hvo i cntiqua Ecclesia scuius iudicium aduersari, mihi h P. 6ss. reiicere merit erubescunt istud Propheta Matichra testimoniam de ero ac proprio scrificio,imm. eodem quod Christud Dominus in ultima aera obiali est inmmt,inteletexit. R et M. Antiqui Patres,qui sacrifici Moblationis in caena Dominica crebram faciunt mentionem, aliquando innuunt panis revini oblationem ad usum sacramentalem aliquando oblationes fidelium in usum pauperum, aliquando orificia quae Deus a filijs suis hoc mysterium celebrantibus efflagitat, qualia sunt gratiarum actiones, precationes,fides,spes,charitas,obedientia hut corpora ac animas nostras Deo sistamus hostiam vivam. Quoties autem
ipsam Eucharistiam ita appellant, vel de spirituali sacrificio sunt intelligendi, vel saltem non prome, sed figurate sunt acciviendi,
ut suo loco ostendam. I L. Nonne haec munda oblatio etiam Eucharistiam complectitur, secundum Patres coiri, Non nego quatenus Eucharistia est sacrificium spi ' LTb.δurituale. Haec enim munda apud Malachiam oblatio, spiritu ia . ., ., . significat ac ificia ex sententia Patrum Irenaeus ait,is omni cosm .
incensumo fertur nomini meo, sacrifciumpurum iacensi mrem Ia et v
hanues in pocal mi orationes esse ait Sancto um ' Tertullianus Io c. a. omni loco secrificium nomini meo eretur, O sacrificium mundum,'ilicet,simplex oratio de conscientia para. Et alibi hoc mundum sacri L Ma.Ia s.ficium exponit de praedicatione Apino rum s HieronymuSi mi Mam agi.ama, hoc in Orationes Sanctorum. Augustinus recensum, quβd est . . Graece Aut exponit Iohannes in Apocal phi. Eulebius haec Pul Ietu in Pr phec
chro&concinne inter se connectit. - - - . . . id est, o a' ac ,-tionum incensum. Mart. p.ra Piso. Champnaeus totum antiquorum Paetrum senatum ruieue 'RM.
hic in unum coegit, ex quibus ego, caeteris omissis, duos tantum 2rct,
quibus maxime nititur, adducam, Irenaeum scilicet, Augustinuin. Et via ancto Ironaeo, qui ante mille&quadrinuciatos annos vixit, incipiamus, ita scribit, iudet hysia is Pudans ima b
669쪽
381 De Minisserio Anglicano Lib. s.
In Samuele, qui successit Eli in Sadoco succedente Abiaibam, qui erat ex familia Eli. Nam Salomon exauthorauit Abiatharem, Meius loco constituit Sadocum. Quod sacrum est, testante Scri
ai Hor tura, 'vimpleretur Verbum Domini contra mi in Silo.
5 hiarum A PHIL. Respondit Augustinus,vaticinium illud impletumisci x e o. fuisse in Samuele vel Sadoco, quatenus gerebant figuram Chri--stianorum Sacerdotum. Itaque eiectio Eli erat figura eiectionis MD ' Sacerdoti Aaronici chassumptio Samuelis Gadoc fuit figura assumptionis Sacerdoti Christiani Quod probat, quia Scriptura dicensetjciendum Elicum Patribus suis', aperte loquitur de Aarone;siquidem nominat eum,qui primus in exitu ex Agypto comstitutus cst Sacerdos. ORYR. ut haec omnia concedantur,quid inde concludes Si excitet Deus Sacerdotem Christianum ergone musificantem e muri L. Vel maxim8. Nam Dominum de Sacerdote proprie dicto locutum docet Esnas, qui noui Testamenti statum Spiritue .s t. Trophetico sic delineauit stagnoscent, opii, Dominum suum odie tiro, e colens eum in hostiis se muneribm. Nec loquitur Propheta despiritualibus sacrificiis. Nam eodem loco fit menti,Mediis. Domini, in visibili loco constituti In die ocritu stare . . . Demimis me in v pti. Et rursus Sacerdotes Isioua vocabiministi. . , Miniuri Dei nostri dicetur vobis. Et iterum s Assumam in Sacera esse Levi , ait Iehoua.., Ouxv. Isti loci Esaiae per consimiles exponi possunt r. ii Hacenicentes sititionem Iehoua illud igitur, cuius causa Sacerdotes nominantur, est Gentium adductiori at oblatio Gentium est
spiuitu e rificium, quod offerunt Ministri, dum per Euangelii
1- ., se praedicationem Gentes conuertunt. Sum Minister Iesu Christi in Gentibus sanctificans Euangelium, ut oblatio Gentium fiat ac cepta, sanctaticata in Spiritu Sancto. Porro,hanc Gentium comuersionem solent Prophetae figurato loquendi genere, alludendo na. o. scilicet ad ceremonias legales, describere k Omnes greges Redar coagregabuntur adtes arietes Nebaiosia ministrabunt tibi ascendentes
tare meam accepti erunt, cum domum ornatus mei ornabo Similiter
spiritualia fidelium Sacrificia eisdem metaphoris exomantur. Vtrasvovis in illo Dauidis: Tunc delectaberis secrificij iustitiar,holocausto, kprorsus consumendo, tunc phistere stulos super Altare tinum. Quo in loco, per vitulos intelligit vitulos labistrum, id est, orationes, gratiaru actiones. Eadem est holocausti ratio. Quamobrem ut spiritualia sacrificia per Levitica analogice significa tur, ita , mistri Euangelici analogia non dissimili Sacerdotes mss..ιιM. aeuitae appellantur m Ex ictu assumam in Sacerdotes Oete vitis, ta haua. Vbi vox dacta dotes non sumitur proprie pro sacrificam tibin;nam sic hvox (Leuitas etiam proprie sumeretur; iidd Gfendi non potest. Ex istis igitur locis satis dilucidis,reliqui a te allati lucem mutuari possunt.
670쪽
PHii. Immo proprie sunt Sacerdotes ratione extemi secta sci proprie dicti , quod ab illis propria offerturi ut ex Malachia
Propheta luculenter apparet 'eabaris Solis siue adoccasium ei- mira magnam est nomen meum in Geptibus. Et in omni loco sacrificatur, de
offertur nomim me oblatio munda, ait Dominus exercituum.
O, , Vel sic potius secundum Hebraicam veritatem Linomni loco incensum offertur nomini meo, & oblatio munda .
Quae verba non significant incensumi sacrificium proprie dia ctum, sed spiritualia.
Si a nobis su etas certa via verumsacrae Scripturasten bcba . n. sum inuessganai ve ex ipsarum verborum otera sene viae oris suis commis, ve ex antiqua Eccles interpretatione se inreu gentia, vel exconcordia es consorem sitam cum aliis Sacra paginae locis,qtiam cum rationis lumine et discursu , et tandem ex his omnibus simul istorum nouatorum nostrorum interpretatim falsam inissam Catholicoram
qui per oblationem hanc mundam verum sacrificium intest guat omram esse necesses fateri. 1'. Erum verba ista(sacrificatur, offertur,&similia cum spiritualiter sumuntur, imitationem habent quacoarctantur verbi grati cum dicitur, sacrificium laudis, saerificium precationis at hoc in loco Propheta mundae tantum oblationis meminit, sine ulla adiereone restringente vel limitante. Et sane ut recte cardinalis Alanus hoc ecabulam s.crificare , ---θ asserre perse sumptam sine termino diminuente,semperis Scriptura rota', epro actu exiem sacrifici accipitur aeuum veradicitur hostia laudo,hinia referationis,sacrificium contritionis, similia ex adllanctus eclini igitur improvise accipi. o. et v. Hoc falsum esse euincam 1'. Ex voce oblationis. ao Ex voce sacrifici, In voce oblationis hanc regulam non esse perpetuae veritatis ex Esaia Propheta constat, his verbis: dodius .an . cent omnes fratres vestros de cunctis Gentiis oblationem Iehouae. Vbi Esaias eodem utitur vocabulo quo Malachias, idque sine termino diutinuentes non innuit tamen Gentes orierendas esse carnaliter, sed spiritualiter. i. 's nisu ad rem hoc exeditam aeuis enim nais videt', particulam amifratres,vertamistud danum is Arimalem ensem refringere t , , Si in hac propositione, stamen fratres donum semissistitione Iehoua,voxifratres sit terminus diminuem,trahens donum, seu oblationem, ad sensum spiri ualem, idem fiet in hac propositione, ita ron obtulit Leuito Min hac, promimnes aerepitis ia. i ii coniunctum. At ista voces CLeuitas,&vnigenitum non siu tum iunctemini diminuentes. Namque Aaron proprie uexterna oblatione obtulit Levitas,in Abraham proprie obtulit, id est, ut recte, Aquinas, erre voluit unigenitum iuum,ac proinde neque vox illa(hatres. Etenim, quoad vim vocis, par est ratio. Quare licet verissimum fit,fratres osterendos esse spiritualiter,hoc tamen