장음표시 사용
671쪽
s8 . De Minicterio Anglicano Lib. .
non fit vi vocis, quasi vox fratres esset terminus diminuens, d ais quia Scriptura, alibi ostendit huius oblationis modum csse spiri tu em et . Alani regula ex voce sacrifici confutatur. Nam ubi ille, veterem versionem secutus, habet, Sacrificatur se esser, o
latio munda, Hebraicus contextuS, quem Graeca et'. Interpretum
sequitur echtio, hahet,iscensum asserturae r oblatio ubi vox intra rum rivobis falcntibus per se sumitur sitne termino diminuente, significat tamen orationes Sanctorum, ut Irenarias, Tertullianus, Eusebius Hieronymus,n Augustinus, paulo post citandi, secun- .dumhScripturas docent. 1 si Pulli ori'. Cohaerentia contexis escaedit Propheram loqui de vi roacpropriosacrificio. Nam in toto in capite faciet antithesin inla D. ram ha3 oblationem est oblationes se sacristina Legi t Mosaica , quavera ac propria erant sacrificia, nec verbum cum habet sacraticio im proprie,seu Metaphorice. V:
O, , Capitc tertio,versu tertio est locus illustris via me dicit Propheta, vivim purgaturam suo Lea se defaecaturum rasei lucrarum se argentum, vi sint Iehau qui asseram oblationem iniustitia Vbi clarissimum est,illa verba(filios Levi non esse accipienda proprie, sed tropologicetivi designent spirituales Leuitesquorum oblatio est spiritualis. Si filios Levi accipiamus proprie,ahum est de vestris Sacerdotibus, quippe qui non uni de tribu Levi.
PHI L. a 3'. 'aprimus sacrafra nc descript/,non cometemum sis Romae'. 's remis stiritum vel Marico orationi siclisei, granaram acigam .dihmalma Ariam Aera trium, de quo hic Propheta, meum rei ina, rua.A. . - p rss. vel, ut verbis utar Cardinalis Alani, Sarai',-- unum est liuoque nandenotat stirituam sacrificia, qua ut i, quas Christiaclitaris bona opera. - Oa et v. hamuis vocabulum oblationis,hica Propheta usurispatum sit singularis numeri, hac tamen oblatione multae oblationes significari possunt verbi gratia . cum dicitur fAostiam si&tionem noluistiti
Pura CChampnarus ostendit instantiam tuam non esse ad propositum vi quia non est eadem ratio propositionis aifirmantis, qualis est illa Malachiae, Mnegantis,qualis est ista a te allata. ii Cn. Illustrabo igitur in propositione assimante apud Danielem sic dicit Gabriel Atauri sacrificium es oblationem. Vbi Propheta eadem ut ur voce, qua Malachias. Quid igitur dicem dum era quia vox oblati is est singularis numeri, idcirco Propheta non intelligit oblationes, siue Paganorum, siue Iudae rum, quia multa sunt,sed solam oblationemmissae,quae unica est e Itane vero e Ergo tuc erit sensus Deus abolebit oblationem, id est, missam. Pu . Nequaquam. Sed per ham verba sigruficatur, cessa. tura Iudaeorum sacriticia, ut recte exponit sererius. in Cis. Si haec vox singularis numeri designet Iudaeorum , erificia,
672쪽
crificia, quae sunt multa, idque in propositione affirmantes haec
eadem vox in simili propositione non arguit oblationem apud Malachiam esse unicam. Quare ham Alana ratio, quam premit Champnaeus est iuncea sistraminea Porro hac ipsa in causa, bis aduersetur vetus interpres, qui hanc eandem vocem apud eundem Prophetam reddit, sacrisicia, in plurali numero. Cuius au aruat,sethoritate munitus, sic disputo: Oblatio apud Malachiam, iudicio veteris Interpretis,qui vobis est authenticus,significat sacrificia in plurali numero, id est, multa sacrificia at Missat sacrificium vobis testibus est unicum Gergo oblatio apud Malachiam non est se- crificium Missae De prima proprietate hactenus I audiamus se
P nati ad sacrificium est proprium noua Legis, est Gentium, eis Iudaeorum se iritualia precum est verum sacrificia sunt Iudaeis
O, Hu . Illis perinde ac nobis omni in Ioco Deum precari laudare licuiti spiritualia tamen lacrificia illorum officio plendo
cumulate satisfacere non poterant, nisi carnalia insuper ocin&tempore a lege statutis, adiungerentur ita spiritualia eorum i crificia mixta erantselim nostra mere sint spiritualia,quae nouoT
stamento propria ac peculiaria existunt P nix. CNome hoc es religionem Iudaeorum Chru rana religioni gram'.=.6si
manifeste anteferre retinamque Iudas oblationes est sacrificia in quibuupro emo caltu religionis praecipue conbibiit eadem cum rarimanisbeant, est paeterea sacrificia externa ct corporalia frequentem, quibu*non polum laudes, ruatiatrum actiones edetiam bona sua O temporalem stantiam Deo asserunt, qui negare potest earum cultum est religionem nostram longo interuallo pos se relinquere Pori et n. Omnes qui rect sapiunt. Doctrina Prophetarum erat quasi lucerni doctrinaNangelica est tanquam Sol meridi nus, omnia suo fulgore irradians,in collustrans Caeremoniae apud Iudaeos plures erant,sed onorota, impeditae apud Christisenos pauciores, sed faciles, explicatae Iudaeorum sacrificia eo spectabant, ut sine fistidios intelligentes magis magisque ventur Christi admonerent, laudes in tanto signorum numero unum saltem inuenirent,quo quod futurum promitteretur intelligerent. Nunc ablata sunt signa promittentia, quia exhibita est veritas promissa Christi sacrificium omnibus externis finem imposuit Hoc unicum csts singulare noui Testamenti ac religionis Christianae externum&visibile sacrificium, reliquorum omnium veritas complementum. Hinc elucet quanta sit religionis Christianae prae Iudaica dignitas sipraestantia. Hucusque de secunda, quamma
ras, proprietates succedat tertia.
Piso L. Voc, de qa Malachias succedit Iudaim, earumque loca offertur pedoratio ieiunium, cheritatissueveranuleis sacrificis succe sis Mai is nise cultae generi contanguntur. Dd ORTE.
673쪽
,8 De Minicterio Anglicano Lib. s.
O R, M. Quamuis spiritualia Iudaeorum secrificia eadem essent quoad substantiam,quae Christianorum quoad moduni amen i L ferebant. Nam, ut monui, eorum sacrifici, erant mixtim, nostra mere spiritualia, laec illis succedunt. obmp. 's. iniri. Existimas te illa incommodam terdocte praeoccupa se, aedicendo eorum sacrificia mixtim, noctra veris mere esse stiritualia Gita nostra metiora persectioraque esse innuere mus quod tamen magis ab- Ardum est. Nam stirituam atque interna sacrificia, ex eo quod illis aiuiungantur corporalia est extrana, non sum minus Piritualia, ct consequenter neque minus persecta quod tu es in hoc exemplo non negata.
Sisau tibi crumenam cum centum nummi aareae rei est alius aseam cum eodem aureorum numero res insuper centum argenteos nummos adj-ceret, non existimare scis hunc Iamriorem aliquid minus, vel deterius tibi. onasse diuomodo ergo, nisi omnino excors evaseru sacrificia stiritualia Iuriorum qua eadem esse dicis cum illis rarasianorum, minus spiritualia, adeoque minus perfecta, ed non potius magis perfecta ex consortio se adiunctione corporalium seri, exstimare possis certe si hier se res haberet, cum Deu eis halusmodi corporalia na cum stiritualibus,
sibi assere praceperit, aliquid est sibi minus gratum est,m,ferentibus
noctuum , utpote sacrificiorum suorum aurem es dignitatem imminuisens praecepisset, quo nihil magis absis dum excogitari potest. Ex his clare concluditur,ad hoc ut cultus est religio Christ an perfectio it quam illa Iudaeorum, O quod Deus cultui persectiori impersecutorem abutivissenen dicatur, necessarium esse in noua e scinctuma eradexternum
OR, H. Iudaeorum sacrificia, q iamvis Deo praecipienti Erat a seipsis rite fungentibus utilia, Christianorum tamen sacri in cedant oportet. In noua lege est unicum illud verissimum, S perfectissimum, quod omnibus Leviticis, tanquam Sol umbrae, praecellit. Hoc autem non est sacrificium Misi, sed sacrificium Crucis. Quinetiam noui Testamenti spiritualia sacrificia, si cum
illis Iudaeorum conserantur, sunt meliora&perfectiora. Deu e-b- a. s. uim Ioelem Prophetam promisit se spiritum suum sub nouo Testamento in omnem carnem essurum; non in unum gentem, ut antea, sed in omnem carnem, id est in omnes gentes nec stillabit guttatim, ut antea,sed ubertim sicopiose effundet. Hinc constat, si veteris iovi Testamenti tempora inter se conferantur,nouum longe plura Spiritus Sancti charismata accepisse. Hic acognitio clarior fides firmior, amor intensior, precatio ardentior,&c. Denique, licet veteres sua haberent externa sacrificia,quae Deo offerebant, non tamen propterea Christianis antecellunt.
Nam licet nobis nulla iam supersint, praeter illud unum quod Christus pro nobis in ara Crucis semel obtulit, habemus tamen duo Sacramenta, quae clarissi no Emngeli verbo annexa, Christum nobis crucifixum graphice depingunt. E quibus alterum Eicharistia
674쪽
charistia appellatur, in quo, pro nostri r Christi sanguinem redemptione, solennes Deo Patri aguntur gratiae , Vnde noninim rito spirituale nostrum sacrificium Eucharisticum,longe nobilissis iuum, dici potest. Ad tuas autem crumenas quod attineti ritualia sacrificia, quae Iudari Deo offerebant, erant tanquam crumena aureis plena, sed Rhenanis: quae autem osterunt Christiani, sunt itidem veluti crumena aureis plena, sed Daricis. Sint igitur exte nos Iudaeorum oblationes eorum spiritualibus adiectae, tanquam
crumcnaargentea; Daricorum tamen crumena, reliquarum pretium non aequabit modo, sed secile vincet & supcrabit. Dc tertia pmprietate dierum est: expectamus quartam.
Furi L .mreticorum maxime iudisio no ra opera sunt in uinata, Soteusqueseciosa videantur sed hac prophtati, oblatio' semunda es, i ira perae manda prae veteri iovise via nobis, vela pessimis Sacerdotibus pollui omnisi non pessit. O cm, . Suntne omnia nostra sacrificia spiritualia inquinat, Itane verb- Ergo omnia Christianorum bona opera sunt imperfecta si imperfecta,iustificare non possunt aut vitam aeternam
mereri, aut diuinae iustitiae satisfacere. Furi L. Ignorante omni, o S insus has consi acnuas ex antra nih- , sex denti, quod iuum tantismoso non aduersariorum tuorum,contra eos misfrs Uudenim antecedens somnias ritualia nostra sacrificia immunda fluminones Catholicorum sed Protestantium Acbina.ORYH. Perpendantur superiora Alani verba.Non dicit,nostra opera haereticoru iudiciocsse inquinata Ad haereticorum maxime iudicio. Quid sibi vult hoc vocabulum, maxime VNonne plane innuri bona opera ex aliorum quoque sententia; qui sunt Cath lici orthodoxi esse contaminata, sed maximo ex sententia haereticorum Quare an ego ignoranter hinsulse haec intulcrim, penes eos,qui sale conditi sunt,iudicium esto. Veruma inquis haeces
Protectantium doctrina, non Cathoisorum. At Esaias dicit,Mnres,
Fris iustitias esse incla pam inminuatisrgo Esaias erat Protestans,
non Romano-Catholicus. David si Paulus queruntur rant m mi Messe qui faciat bonam, ne unum quidem Ergo David Paulus erant Ams DProtestantes, non Romano-Catholici faugustinus dicit, Pleni hum,.simacharita. qua iam non possit augeri, quamdiu hic homo vivit, est nemine quamdiu autem augeripotes,'secra istud quadminus estquam debes,ex vitio est, quomito non es qui sciat bonum est non peccet. Et ad examen diuinae, uiad acta, iniussu est, sordet in districtiones cse. Iadicis,quod in aestimatione suste operantis. Quamobrem,cum bona opera, non modo ex sententia nostra,quos pro haereticis habctis, scd secundum Scripturas, Sanctos Patres sint contaminata, pr fectis non indissum iustificare,mererissut satisface . Dd a P a I L.
675쪽
38s De nicterio Anglicam. Lib. s.
P, b c si munda sint, qualia esse oportet, si modo sint munda illa oblatio apud Malachiam, reuera iustificare possunt,
Oxae n. Non sequitur. Sunt enim munda, sed imperseae. Munda emidem quatenus a Spiritu Sancto sente scilicet Chiniastallino climanant impe emtamen, atenus a uoluntate humavina, quae ex pariettantum regeneratur, profluunt. Ita haec aqua,tatione fontis limpidissimi, pura dum per canalem camouim ad nos transmittitur, labem contrahit fluit impura. Pui L. Si bona nostra opera sint caenosa&turbida,quomodo cb- . M 3 erunt pura illa oblatio apud Malachiam et Sit dextremi resteam- ponere possis, peritissima quidem mihi artifex eris. Bon inquis,opem nostra munda sunt, sed impereeete. Hoc est ut scite' Champ.naeus disertis verbis loquendo munda sunt hedrensum munda quae aperta est contradictio. Quyd enim imperfecte mundum est, nom
imperfecte mundum est, id non est mundum in summo gradu mundum tamen dici potest laeet non sit omnibus suis numeris absolutum qualitas enim, quoniam ratione inhaesi ni in subiecto suscipit magiso minus, tradibus variatur, tum demum persecta appellatur, cum ad summum usque gradum inotendituri imperfecta quando est in gradibus remissis Sed age, Champnaee, qui te pro tam eximio dialectico nobis veriditare soles,an putas qualitatem non denominare subiectum,nili sit in sumomo gradu erit iuxta Aristotelem aer est calidus, non tamen in summo gradu perinde ac ignis v hsequituresse calidum in re missis gradibus, id est, imperfecte ab hoc tamen calore aer denominatur calidus. Haec est doctrina Aristotelis, contra quem ex Principijs tuis sic disputare licet Quid ais,Philosophee an aer est 'calidus, sed imperfecte Hoc est disertis verbis loquendo, caliadus est, sed non est calidus quae aperta est contradictio. Quod eis nim imperseere calidum est, id non est calidum, ut omnes norunt: tam belle Champnaeus suam callet dialecticam.
8α-.ps . Pio L. Deinde C in probes Mira opera, et mea qua a Laina graua procedunt impura mu daque esse, a volentale hamaa
r tenerata. Procedere an , quasi non es i
Vr, . Anima humana est tota renata, sed non totaliter: t ta, quoad intellectum voluntatem & reliquas facultates, non to
taliter, quia in singulis aliquid adhuc carnis remanet,perinde ac spitatus Quemadmodum increpusculo totus noster aer est luminosus, sed non totaliter totus, quia singula Hemisphaerij partes lumine sunt illustratae, non totali ter, quia in singulis paretibus sunt aliquae tenebrae luci admixtae. Eodem plane modo fit in anima
βα- i, tri aes vero amese persem ablata quod ta dicu contra quam Disitired by Cooste
676쪽
q am plurimasicra Scriptura clarissima testimonia Dei perfusa suis
Sic disputas. Omnia Dei opera sunt perfecta stil-manae animae regeneratio est opus Dei. Ergo est perfecta. R spondeo, Omnia sunt perlaeta respectu Dei, sed non sempetr spectu rei respectu Dei, quia tantum habent perfectionis, antum erat in intentione agentis. Et sic regeneratio est in hae vita perfecta Deus cnim semper finem sibi propositum persecte si quis id tantum gratiae cuique largitur,ouantum voluit somnia tamen non sunt persecta respectu rei idem non habent tantam perfectionem,quantae natura ipsius rei est capax Persemo autem
resipectu rei multipliciter distribui potest, sed ad institutum nostrum duplex est quoad essentiam, siquoad gradum e regen ratio in hac vita habet perfectionem rei quoad mentiam, sed non
quoad gradum ut patet ex verbis Spiritus Sancti, hqui Sanctis F, an sanctificetur adhuc. Huri et ' Exurge, es baptitare est ablue peccata tua, quis ectam . .
oam M. Baptismus, cum sit Sacramentum abluit peccatari cramentaliter, id est, eorum reminitonem significando,, obsidinando abluit autem non simpliciter, quoadimaculam csemper enim nobis inhaeret peccatum inhabitansa sed quoad reatuma Ita peccatum tollitur, non ut omnino non sit, sed ut non imputetur Piri L. Salios Cressa per Disacrum regenerat nu, is rem gra-5-.tionis Spiritis Sancti.oxaeu. Haec verba bifariam exponi possuntes'. viperis
erutri regenerationis nihil aliud intelligatur,quam ipsa regeneratio, quae est quasi lauacrum, in quo a peccatis abluimur sic Abraham accepisse dicitur rum signum circumcisionis,id est,ipsim circum savio tr. cisionem, quae erat signum. Si hanc sequamur interpretationem, res huc redit, nempe Deum nos salvos facere per regenerati nem,uel renouationem a Spiritu Sancto profectam, tanquam petmedium Nam, cum nihil immundum ingredi possit in Regnum echIorum, necessie est ut nos, qui natura sumus immundi, renoue . . . 'mur per Spiritum Sanctum, ut Regnum coeleste adipiscamur sed non hinc sequitur renouationem nostram esse undequaque persectam. Nam Apostolus, alibi docet, Erum interiorem hominem, ,--, renotari de die in diem. In quem locum sic Thomas, uia Saam quotidie proficiunt in puritate conficientia es cognitione inaram, Ideoddicit de diem diem. a'. Haec verba accipi possunt, quasi dicat Ap stolus, nos per baptismum saluos fieri, qui est lauacrum regener tionis seu renouationis Spiritus Sancti Iuxta iliud, Chrium Lia,ta,nlexit Ecelistam,rest tradidit pro ea,vt illa ancti aret nundam eam lauacro aquain Verbo. inc colligitur baptismum esse medium,quo Deus utitur ad nos saluandos silauandos, non modo per modum
677쪽
syo De Minicterio Anglicano lib. s.
iustificationis,sed etiam per modum sanctificationis sed non hine sequitur,sanctificationem nostram esse perfectam.Sanctificat enim Christus Ecclesiam suam, ' istis Fas gloriosam, ran habentem
macutim aut rugam. Quod tamen fit non in hac vita, sed in Itatura, nec in locis terrestribus, sed in caelatum, vi vere Hiero
P, I L. En clam super vos aquam mundam, mundabimim a s xx ab omnibus inquinamentis, ait Dominus per 'EZechielem ti rausia. phetam. Dabis mei inquit Propheta Dauid O super reuem dealbabor , cum innumeris aliis sacrae Scripturae testimoni, quae clarEostendunt gratiam sancti Spiritus cordibus nostris insudam animas nostras adeo ab omni inquinamento peccari purgare, ut eas nive ac lana munda nitidiores reddat. Quomodo ergo adeo impuras iri tua metaphora utar lutulentas eas relinquat, ut vipera nostra, quae a clara puraque diuinae gratiar scaturigine pro fluunt, ab illis inficiantur, impuraque reddantur Hoc merum haereticorum est commentum. Idcirco plumuam falsum est, animas nostras adeo imperfecte regeneratas esse, ut o ra nostra adiuina gratia promanantia,immunda sint, atque impura. Ris M. Aqua munda, quae super nos estunditur, est sanguis fili Dei, qui nos purgat ab omni peccato, ut super nivem dealbemur quod tamen fit ratione iustificationis,&non respectu lanctit cationis Sanctus enim Iohannes, cum dixisset nos surgari ab omni peccato, statim addit,sidixerimus nospeccatum non habere rasi osseamusae veritas in nabis rarum est. Habemus igitur peccatum, retamen sanguis Christi nos purgat ab omni peccato. Quom do tam cohaerentes Satis recte. Sanguis Christi nos purgat ab omni reatu semper tamen aliqua nobis macula inhaeret. Unde
verilsime coneluctatur,regenerationem nostram,dum hic vivi mus,
esse imperiectam e per consequens,bona opera nostra semper aliquid secis habere admixtum. P, i L. Quomodo igitur erunt pura illa oblatio apud Mala. chiameo CCH. Denominatio sequitur digniorem partem, et Dei in filiis suis charismata ,sisita sunt lucis ndida pergenti lucere
que ad dium persectum. Quamuis autem caro aduersus Spiritum re- lactetur Spiritus tamen tandem aliquando gloriolam reportabit violariam, hipse caro, id est natura corruptio penitus abolebitur. Interea,licet bona nostra opera a carne contaminentur, , in tamen, nobis in Christo reconciliatus, in illa, tanquam iratus Iudex non animaduertit, sed, ut clementissimus Pater, peccata enitentibus sicredentibus non imputans, sua in nobis coronat dona. Ita,cum sint imperfecta,non Vssunt iustificare,mereri,aut
satisfacere; cum tamen sint diuina in hobis charisnata, vere dici possunt munda illa apud Malachiam oblatio. Pari L. Vix uisunthli verba, qua absurda Omsumma, nihil
678쪽
Cap. s. Minicterio Anglicano spi
nabatum sed nonnum nudi,absis omni e ratione etautocritate asserta
atque affirmata quae quamuis eadem rationes facilita; e, absque aliare , sutatione iure retrum possent, ea tamen discutiemus. In qu bus duo semcrarissima absurda. Primum, os pomtur,opera nostra es actiones duas halerepartes,unam muniamstupuram, utpote a Deo est sancta sua
gratia rocedentem. alteram impuram,quae ab lumana voluntate,expam te tantum regenerata emarumat secundum quam doctrinam, seu chimericam imaginationem potuis, non tantium opera nostra bona, sed maxima
nostra scelera, pura oblatio at Ochia praedicta dici possent, quia omnia rastra opera, O actiones reale est politiva, quantumuis pessimae, secundiim a quam sui partem sui loquitur uasontis a Deo procedunt,
ct ab eo dependent. Omnia, opera nostraverature in nobis, inquit Pro a V., is a.
Meta. Et Christus Dominin , Sine me nihil potestis facere pecundum , , , quam partem munda dici Iossunt, utpote a Deoprocedentem. Et quia denominatio su ait Ova anus , dignioreparte sumenda es, in pessimae actiones pura oblatio dicipossunt. an ira simam coc suam esse Maia sonus sut opinorimn negabitu est tamen, iuxta fundumnia est principia ab eo posita illam delendre tenetur. Oxtu. Hic insignisse prodit Champnaei fraus&impostura. Nam quod Masonus aflirmat in specie de bonis nostris operibus, id Champnaeus, malabde,remordente conscientia, rapit ad opera nostra in genere, atque ita ad maxima scelera i agitia ac . , o commodans, cum umbra sua dimicat. Et, ut victum hostem ante currum suum triumphalem non sine pompa ducat, apponit in margine adabsurdam ducitur uasenua. Sed hoc absurdum non sequi. tur ex Moloni doctrina vi mox ostendam, sed ex nothis&adultorinis principijs, eae dolo malo supposuit Champnarus.
Piso L. Vera Philosophia docet,omnes nostras actiones secundum echa, Ac , totam integramque realem naturam, quam in he habent, a Deoprocedere,
ab eoque in sua productione depex. Ere, est nihilominiis hecundum iotam
eandem naturam a nobis produci, alia tamen atque alia rasione. Deo mim tanquam a causa prima uniuersali, in terminata atque indepem denti procedant a nobis vero tanquam a causis secundis particulnias,
determinatis, atque prima causa Messe est in operari depen sentibus, a quihu qualitatem, lorem, se denominationem suam desumunis ad . ut si bona cnt, pecundum telam suam nataram sunt bona mora ter . si vero mala, secundum totam similiter naturam suam mala sint, maci a
scilicet morassi est non sunt bona secundum aliquam partem, maci ter. frandiim aliam. Haetenus Champnarus et qui rem totam illustrat rebus naturalibus, in quibus,illa aetto,qua ignis rose equos inducitur ibi est multiplex, sed una actio, tametsi non soliunab igne, planta, vel equo procedat, sed etiam a sole, Meo: res producta est una eadcmque res, neque partim na, partim ra, sed tota unius atque eiusdem generis, seu speciei,quam causa sua pioxima: immediar desumit, tu per suum concur sumis cooperationem,acstiones indifferente xin determinatas Dd causarum
679쪽
M,1 De Asinisterio Anglicano Lib. .
causarum superiorum determinat ad talem effectum producema p. ., i. dum Eodem modo actione morales,quamuis a Deo quoad totam suam realem sumantiam se naturam procedant, sicut a nobu, non tamen moralem saam bonitarem Ovalorem ab eo , velabimus civeratione desiis inani,seda nobis, O a nostra operatione. Idcirco si rectae rationi consor messat bona fiunt,hoBes atque audabiles,totaliter quidem,est non tam ea p. s. sum sicundum aliquam partem. Pari modo actiones supernatur les, qua ab humana voluntate, a gratia caelesti adiuta est informata, eliciuntur, non partim sunt bona vel pura,partim praua vel impura,sed secundum se iota pura sunt, atque Deo gratae. Et ex his tandem quam
fi duos uias illa Masoni imaginatio de operum nostrorum mixtione,
nimirum,ut partim purasnt,partim impura,sauciare, ut opinor, omis
o x et uia Actiones nostra spirituales,secundum se totas bonae, purat, perfecta esse possunt perfectione partium, sed non perfectione graduum. Etenim opus bonum esse potest per singulas partes, interim ut deficiat ab illo bonitatis gradu quem lex efflagitat. Quicquid autem deficit,est in vitio. Istiusmodi defectum vel optimis nostris adhaerescere actionibus, luce clarius. Principia acti num in homine sunt intellectus hvoluntas Intellectus in docti simis ianta iissimis hominibus non est diuino splendorc plene il---,a lustratus. Nunc enimiteste Apostolo ex arte tantum cognostimmo quod autem ex parte tantum est, id imperfectum est. Nostra igitur diuinarum rerum in hac vita cognitio est imperfecta Porro voluntas ab intellectu pendet e tantum enim diligimus, quantum cognoscimus nec ultra amor potest ascendere: nam ignoti nuta eupido rare ut bonum co noscimus imperfecte, ita non pleno impetu in bonum rapimur, ed charitas nostra est impersecta Vnde necessario sequitur,opera nostra quae a charitate manant nam salsis. Fes per baritatem operatur isse imperfecta. Haec verissima sunt, nec vilis sophistarum machinis labefactanda. esinis. an. Secundum absurdum n verbii Masini contentum,est,qubd
opera nos a potiore ac meliore parte denominantur.
R T, . Champnariis,ut antea monui, mali fide Masoni volarecitat. Non enim loquitur de operibus nostris in genere, ut innuit Champnarus, sed in specie de bonis operibus in quibus verissimum ei denominationem sumi a disniori parte. Sed hic est obseruandum in singulis renatis duos esse quasi athletas Spiritum,&carnem. Per Spiritum, intelligitur restenerationis gratia a Spiritu Sancto profecta per carnem, significantur natiua labis reliquiae nobis usque inhaetentes, nec unquam, nisi in morte, penitus
abolenda' et'. Obseruandum inter hos duos antagonistas,esse per- 'sichir petuam luctam de qua Apostolus Caro concupisci aduersius y ritum, Spirituae autem aduersu carnem. Obseruandum propter hanc luestam, renatorum actiones non esse iri summo gradu bonas,
nec in summo gradu mala: haec enim ut subiungit Apostolus
680쪽
si amicem aduersantur,ut nonsaacunque vulturi finiui nonfossumus igitur ea tacere quae volumus, neque in bonis, neque in m lis. Non in bonis, quia caro concupiscit aduersius Seque a quod volitanum,non facio. Non in mali S, quia Spiritus, taR- r. b. Iuctatur cami,adeo ut inter perpetrandum malum sit aliquod mali odium iuxta illudui mododi,hoc scio. q. Cum optimis renaMI R.M.r. s. torum aetionibus, ingulis earum partibus insit aliquid ni Pquirendum an ulla renatorum actio sit dicenda bona Respondeo, Opus bonum dupliciter accipis est enim aliud ab lolute bonum, aliud bonum quidem, sed non absolute opus absolute ho mappello, quod Legis diuinae rigori per omnia plenissime res mdet, adeo ut nulla penitus adhaereat natiuae labri aspersio, euiusmodi bonum opus a nullo mortalium in hac vitaimio Christo ea cepto praestitum unquam ruit,aut praestari potest: itrata illud, No est.is xii in quifacias bonum,ne nis quiaeem opera tamen renatorum a fide profecta Mad legis normam, pro regenerationis mensura , composita: conformata, in sacris Litetis bonorum operum ornantur titulo I non absolute tamen,sed quia ex parte sunt bona,& ex parte munda . munda ex comparatione munda ex acceptatione inuina.3'. Cum in quovis opere renatorum, seu bono, seu malo, sit albquid boni a Spiritu, taliquid mali at came, quaeritur unde sua menda sit denominati, Huic quaestioni ita in genere proposita responderi potesti denominari actionem aqualitate intentiore, vel praedominante. Si vincat Spiritus, illa actio a Spiritu dicenda est spiritualis, id est bona, pura munda in in hoc conflictu sumurior euadat caro, haec actio a carne dieenda est carnalis,id est, mala, impura,immunda Denique,cum certum sit in omni bona actione vincereo praedominari Spiritum, qui carne dignior est remesion inde sequitur verinimum esse quod dixit Masonus, bona scilicet opera a parte digniore denominari. is x L. Contrarium veris umesi vi constas ex inrisma re deis p. a. s. rediti, obseruata prim a Sancto Diansio, ab omnibus postea, tam Philosophis quam Theologis agnita Bonum ex integra eausa,malum vero ex quocunque defecta ade vi omnis actume operatio humis ex amqua parte visisse,praua si se impura iacis c. m omnes actiones fraimperfectasin es ex parte impura sus M anu cum omnibus suu docet absolare maia erum es immunda, ac proindepura ob sis dictae e nequeunt. st mn Regula illa est rectissimasi recth intelligatur;nempe, ut quid dicatur bonum, necesse est ut fluat ex integra causa, id est, ex quatuor causarum generibus, efficiente, materia, forma, fine, recte se habentibus ex quibus si unica duntaxat deflatat, ex illo detectu vitiatur aestio, hala redditur Verbi glatia, trierario sit sancta, requiritur ut precemur ex fide, pro rebus ieitis, iuxta Verbi normam, ad eloriam Dei ex quibus conditionibus si unica desit, precatio nostra fit vitiosa. Haec sunt verissima sed nos non