장음표시 사용
701쪽
De Minicterio Anglicano. lib. s.
sed uuae semel in consummatione sciuorum ad ab cndum peccatum per immolationem hybius patefactus . Et quemadmodum salutam ecthminibus semel mori Aest Chri Ius cmel oblatus est multorum exhaurienda peccata Secundo, sine peccato apparebit expectantibus se ad Heba ta salutem et ' hic autem Mam pro peccatis asserens hesiam in sempitem mim tavi in dextra Dei, de caetero expectans donec ponantur immici eiis scaboletum pedum eius. Vna enim oblatione consummauit in hemitem
num eos qui sanctiscantur. Si Christus sanguinem suum non saepe, sed semel effudit, obtulit, sacrificauit, idque in cruce, ergo in Eucharistia realiter fundi ostiarii lacrificari non potest. si via oblatione aeternam redemptionem nactus sit, peccatum aboleuit, consummauit in sempiternum eos qui sancitificantur, tum vestra oblatio inanis est, inutilis, Ecripturis contraria, & quae Christi sacrificium omni. sufficiens summa afficit iniuria. PHIL. Semel in cruce sacrificatus est,&non saepe illo modo sat in Eucharistia etiam immolatum fuisse, ex ipsius tum verbis, tum factis effectum dabo I p. Ex verbis Hoc est carpus meum, ad
a. mri. . pro vobis datur. Ut est apud Lucam,vel frangitur ut est apud Iaumtex.A-F. Ium,Hic in sanguis em noui Tectamenti qui pro multu e raditur, rum a sei emerica tur,frangitur; unditur non vobis,sed pro vobu, Deo scilicet. Nonne
haec verba arguunt sacrificium real actuale siproprie dictum eo a Cn. Arguunt sane, sed non in Eucharistia,verum in cruce.Pin L. Obi erues velim,non dici quod dabitur, frangetur, es fundetur, sed datur, frangitur,effunditur. Quae verba accipienda non sunt de sacrificio crucis, quod tunc futurum erat, sed de sacria ficio Eucharistiae, quod tunc praesens erat. R CH. Tempus praesens profuturo usurpatur, funditur profundetur. Cuius rei pro dividi gratia duos adducam testes apud vos authenticossetque omni exceptione maiores,vulgarem dico inte pretem, canonem Mutar, in quibus non habetur funditur, sed fundetur unde monendus es tempus praesens in textu Graeco postum profuturo, & per consequens hunc locum exponendum esse de sacrificio crucis quod erat futurum.
Rer Apris P. I tu qua lectiones non pugnant interse, immo una induci ite-
rium. Nam ex eo quod Dominus in praestenti dixit,saniatur, idest, esertur, ac libatur Deo, in repraesentationem fusium futura in cruce,se sui-
iure usionem in eruce fuisse factam, simul etiam sequitur deinceps P ad mundi consummationem fendendum avguinem Christi, idest, asserendum, d libandum Deo in sacrificia Casisse, quod omnibus vel
ribus scrifici, successit. Itaque omnes sunt vera lectiones, siue dicamus funasitar, idor, nunc in coena,sive fundetur, ides, in cruce, siue funde tur, id est, deinceps in sacraficio per Ecclesia requentando Sednulla negari debet est praesertim prima, cum Euange ad Paulus scripserim in praesten/Laeatur, effunditur, est non oporteat negare propriam et simplicem liter sensum ne urgentissima ratione. O R, H. Ex ore tuo, serue nequam An lectio quae habet funditur
702쪽
Cap. 6 De Minicterio Anglicano.
ditur in praesenti minus est neganda, quam quae habet standetur in futuro, quia Euangelistae saulus scripserunt in praesenties Itane vero elicet Canon Mis , hvulgata versio, quae nullo praetextu
est reijcienda, profunditur reponant fundetur in futuro Fateris igitur fontem Bibliorum originalem omnium versionum riuulis praeponendum, quicquid in contrarium dixerit Concilium Triacentinum. O immensam vim veritatis, quae instarit guris erumpit, sin tenebris lucet, licet tenebrariam non comprchendanti Sed hoc obitcr. Nunc ad praesens institutum quod attinet, licet vulgaris versio hoc in loco sacri Textus iteram non expressit, semsum tamen optime reddidit Cardinalis caietanus fatetur, amata Dc .D. gelistas saulum tempore praesenti usos esse, turamtamen in cruce effusionem fractionem significasse. Et Salmeron es ii h Iar. . . it. ra; Non est negandum (ait morem esse Scripturae,ut ea dicantur fieri ' praehenit, quae confimmisse, aut a fieri debent. Immo Caietanus adhuc ulterius progreditur Tempus inquit res nisest fractionis erat iam praestens, quoniam inchoatum erat te uae passent. Vides igitur hancelliisionemd fractionem, quam Spiritus Sanctus praesentati tempore designat, de sacrificio crucis apposite satis accipi posse, idque secundum Scriptura consuetudinem, vel ex vestrorum hominum sententia. Ex his igitur verbis nullum in Eucharistiat, inficium propraedictum elicere poteris. Puit. Ex verbis Christi astrui potest, ut a Paulo reseruntiir, Hoc est corpus meum,quod pro vobis frangituri quandoquidem Euangelistae dicunt datum Deo in sacrificium ergo haec fractio exponenda est de sacrificio. At fractio corpori Christi non congliiit, nisi quatenus est in specie panis Paulus igitur loquitur declaristi
corpore,quatenus erat in specie panis, id est, quatenus facrificatur in Eucharistia. a m n. Haec fractio ad Christum in cruce pendentem satis apposito accommodari potest. Nam Esaias Piopheta,de eius passi onc agens, Fractus esti inquit ob iniquit e nostras. Et rursus: Ie e 1, houa delectatus contcrere ipsem. Quamuis enim verum sit, ne os quidem ex eo fractum esse, tamen dum cruci affigebatur eius ' ' i' re cutiS,caro,nerui,&venae distendebantur,in distendendo proprie frangebantur. Haec ergo fractio sacrificium in Eucharistia non am
703쪽
raptis inaei exprincipiis Bellarminianis a
i et hoc ex Pa Earum Primis disconsequetur si vel si hoc si sacrificare, tum ouisistri Abicani in caena eodem . modo,quo rarium, sacrificant. 5
X Christi actionibus euincetur. O, C . Ex quibus tandem emus L. Ex consecratione, comestione ORTA. Certe Bellarminus, cum Missam tanquam anatomicus in membra dissi
cuisfiet, uingulosque eius artus Marticulos diligenter rimatus esset,si forte quod narras sacrificium alicubi delitescens reperire posset, tandem audacter Midet id pronuntiauit Chrissum aut consecranda est consumendo scrificasse, A cet' -- sat nullo modo sacrificasse has igitur duas Christi actiones perpendamus a consecratione exoril. Pui L. Consecratio Eucharistia adessentiam sacrifici pertinet. Oura. Estne materia, an formae Non est materia, quia non est res permanens,sed actio transiens. Et Belluminus ipse,cum habitum Torti indueret, verba consecrationis ad oblationem non formaliter, sed cffcienter concurrere asseruit Scd quomodo pribas ad essentiam spectare et Pio L. Hoc Bellarminus quinque demonstrauit Argu
a mi Otiosa quaedam adduxit nugamenta,in quibus legendis Bellarminum in Bellarmino desideres. Caeterum audiamus.
704쪽
Cap. De Ministerio Anglicano cli
Pno. I'. Sacri cium Missae osmarinpertinarari inihilis te arit sacerdos iamperspicuὶ inpersona Christi, quam consecrationem, in qua dicit. Hoc est corpus meum. Oxv M. Verba Christi recitando, eiusque institutum obserauando elementa conlecrat, ac proinde dici potest in persona Christi consecrare. Sed quid hoc ad sacrificium c Consecrantur elementa, id cst, ex vulgaribus redduntur corporis ac sanguinis Christi sacra Symbola, quod absque sectificio fiet i potest cui in aqua baptismali satis patet. Quare consecrationem esse de essentia sacrifici non potes hinc concludere vel si hoc recte inferatur, administros Anglicanos reflecte oculos, qui perinde ac vestri in persona Christi consecrant an nostra quoque conssecratio sacrificium arguet Pui L. 1'. nes alia Chri actio qua Sacrificium dirip it,'M . A ante, neque post consecrationem, prater duas predictas, in istis igitur L .car. o. tum est. ORYM. Immo est alia Christi actio, quae Sacrificium propriddictum, idque expiatorium dici beberi nempe,oblatio suilpsius in cruce. In Eucharistia vero, nec praedicta Christi actiones, nec vl-Ia omnino alia hoc titulo proprie insigniri potest. Hura L. Tertio Apostoli initio, si nihil ad verba consecrationis . P. addebantpreter Orationem Dominica necesse es vi consecrando seri acarent neque enim oratio Dominicata sacrificium diripotuit. o. n.Supponis essc Sacrificium,quod est principium petere. P, ire '.In consecratione consi trepraesentatio Sacrificii Crucis, in eoi Sanctus Thomas dicii assimul se debent Sacrificium reale Obe
O, CH. Quid ita Repraeientativum pactum erat in Elichariis stia, reale in cruce. In prima celebratione praecessit repraesentativum, in reliquis reale Nec si in Eucharistia sui repraesentativum, idcirco etiam fuit reale. PMIL. . yuinio, haec est sententia veterum Patrum. Nam frae tibia .r. naus dicit, Christum tunc docuisse oblationem noui Te menti, quam 3 a. Ecclesia per orbem terrae frequentat, cum ait, Hoc es corpus meum. scyprianus dicit p. , verbis consecrationis panis benedicitur, hinc, d, e Eucharisiam ieri meaeuamentum, ut holocaustum. Chrysostomus ait Verba Domini, hoc est corpus meum, qae admus i consum ,et Lia. maiionem praestare sacrificio firmitatem. Gregorius, cum air, Q. Mi .c.s'. In ipsa immolationis haWa ad Sacerdotis vocem Angelorum choros ades, caelum aperiri, imasemmis coniungi, num exissilitas et inuisibilibusseri aperte docet, immolationem consecrationeperficit. Illi enim est ra, in qua Sacerdoto vocem Chri s vere in Aliari es incipit' specie panis ruam idestimasiummis coniun terrena caelesibus sociarilarvnumquid ex visibilibaiso invisebilibusseri.Neque dubium est,quinis Chri
praesentiam, Mngeli de caelo in terram emant. Sic Be carminus.
ORYκ. Unicum magistri sententiarum testimonium haec illustrabit
705쪽
gis De Minitario Anglicano Lib. s.
'Rei. moera histrabit omnia. ueritar(inquit si quodvis Sacerdos proprie dica- sacrifia,vel immolatio, se an Christus quotidie immoletm,mmemet tantum immo iussit c d hoc breuiter inpotes, illud Pod feria est consecratur,vocari sacri tum est oblationem, quia memoria est est re praesentatio veri Sacrificiles ancta Immo tionissam in ara reticis est semel rari s mortaus in cruce es, ibique immolatus es inse ipso M/tidie immolatur in Sacramento, qaia in Sacramento recordatiost illius
Piso L. Qui an nuda recordatio Immo ibi verum&pri me pellis prium est sacrificium.Nam, triasiunt,n quibus veri est realis Sacri is ibis .' ratio consisFii Primo requiritur vi re prophanasia acris. a'. ut res factasacra Deo. aturo'. vires oblata a veram realem est exiernam mutationem dr destructionem ordinetur. R CR. Videamus igitur an haec tria in Eucharistia con
Pui L. Primo,manifestum est panem hic(eadem est vini ratio)c vulgari fieri sacrum,id est corpus Christi. O CY u. Quin attenderi Philodoxeo si panis sit verum illud sacrificium, elementa terrestria pro Ecclesiae redemptione sunt oblata quod sine summo flagitio cogitari non potest. - --ur . Hi 5. mgarimn debetpanem est vinum adflaomodolumis' si osse, ri, est proindepertinere ad rem qua sacri atur. Hac propossis
patetprimo ex ipsa liturnia.Nam cum ante rensecrationem duimus, fc essancte Pater hanc immac tam hostiam, certe Pronomen hanc)demon ras ad sensum id quod tuncmanibus tenemus id autem panis est. Ei Muri sint in lirurgia non pauca sententia, qua panem offerri apertissime demonstrant. Deinde veteres Patres pasem idem rem
et M. Nullam agnoscimus immaculatam hostiam,nisi illam solam,quae pro aeterna electorum salute oblata est.Qusmodo enim erit panis immaculata hostia egaer. Miss P, i L. Aliquo modo, sed non proprie. Nam, quod . '' ira skrum ex pro no ut maneat, id ne abi proprie sacri a-tur. At panis non manet dum sacrifcatur, sed in alia vertitur ideoque non panis, sed qua ex pane factum est, proprie surificatar. ab M. Manere panem quoad substantiam, superius probauimus. Quin si fingamus elementorum substantiam consecratione tollito praetere ipsum corpus Christi corporaliter, carnaliter sub specie panis adesse, non tamen inde astruitur vestrum lacrificium.Nam ubi tandem comparet secunda illa sacrifici conditio, oblatio scilicet Huri Deo assertar, dum in altari Dei castoratur nam victimam in altari ponere, est re ipsa istam Deo oreres quia vi consecrationis fit, ut corpus rarisi laecipiat re ipsa es aper altare, mediante manu Sacerdotu, ideo verbi consecrationis vera se solennis o-
706쪽
Cap. De Minicterio Anglicano clio
Oirini. Si vi consecrationis corpus Christi re ipsa reipiates e super Altare, certe hoc fit Sacerdotis lingua potius mediantequam manu. a'. Aliud est sacrificium in Altari ponere, aliud reipsa illud Deo offerre, ut ex Scripturi apparet autem perae a M., i nerunt ad locum illum quem dixerat ei Deis,extructo ibi Altari, Israham dispositi lignati postea castigans artubi Isaachum Tam suam, imposui eum L stari, super ipsa ligna Hic vitaimaac ipsa in Altari ponebatur; quae licet aliquo modo oblata dici potest, sei libcet,quoad Abraham intentionem, Momini acceptationem,
reipla tamen non viserebatur. 3'. Si corpus, sanguis Domini sint sacrificium, tum quandoquidem haec ex doctrina vestra non incipiant esse in Altari,nisi verbis consecrationis finitis, inde sequitur nullum ibi esse sacrificium ante finitam consecrationem, per consequens sacrifici oblationem inchoari non posse,nisi
peracta consecratione. Iam veros demum post finitam consecrationes incipiat vera dolennis oblatio, sano verbis consecrationis celebrari non potem nisi forte dicturus es oblationem celebiari antequam sit, stem finire posse, antequam incipiat. Denique si hoc quoque largiamur, sacrificium ramen non statim concluditur jam omnis oblatio non est sacrificium ised tertia requiritur conditi, quam tuis verbis enucleariis
sima Piso L. Tertio,per consecrationem res qua eretur adveram, reis, et ibi P.
alem se externam mutationem, O Fructionem ordinatur, quod ervi necessarium ad rationem sacris . Nam rum aYverum stiri tum requi eae demise. ritur ii quod assertur Deo in sacrificiam, plane defruatur, id est, ita . . , ,e' mutetur, ut desinat esse id quod ante erat. R T, Qus tandem modo e Pari L. Omnia omnino quae in Scriptura iucuntur sacrisci ne diuid inproba
cessario defuenda erant; si visentia, per occisionem si inanima, soli brada, vi simila,sa this per combustionem is liquida, v inguis, vinum, aq a per effusionem.
Ris, Christus in Eucharistia estne vivus an mortuus e Puri L. Christus est in hoc sanctissimo Sacramento non modo secundum corpus sanguinem, verum etiam secundum animam&diuinitatem,ut recte Concilium Trident inuin ideoque viuus viis. . i.
Quanquam favima SHuinitas non sunt ibi ex vi consecrationis edra fidae Agath. tione naturalis concomitantia. . t. d. at A
O, T M. Si vivus, ergo, secundum vestram sententiam, vel . 'ciditur a Sacerdote,vel omnino non sacrificatur,xper consequens vel nulli sunt in nouo Testamento secrificantes Saccrdotes, praeter solum Christum, vel si sint, quotquot sunt, illi ad unum omnes sunt Christicidae. Si quis miti dixerit Christum ibi esse, sed non vivum ergo eius corpus cum sit res solida, ex vestra sententia sacrificari non potcst, nisi prius destruatur per combustionem, quae in corpus Christi non cadit. Nam vi cras ille non tari esto.
707쪽
uera re rufum m. Porro si non destruatur a Sacerdote, nec sacrifi
cabitur. Nam dixeras ex Bellumino ad verum sacrificium requitari,ut id quod offertur Deo in sacrificium hine de fruatur. Italu ius argumenti laqueis undique es irrititus. Praeterea dicas Euch ristiam esse sacrincium,sacrificium autem esse destruendum, id tibi ulterius explicandum, quomodo scilicet fiat haec destructio. P an L. Consumitur, sedestruitur per comestionem. O, C . Populus comedit, perinde ac Sacerdotes, num ipsi sunt sacrifici
alleg d. Puri L. Sacramenti consumptio,vt a populosi, non est pars sa-M. s. p. r. eri , ut aatem sit a Sacerarate sacrificante, ars B essentialis.
- - u. Sacerdotes vestri num Christum edunt proprie, an improprie crii improprie,quomodo ergo consumitur,aut destruiatur sacrificium e Nam si sola comestione consumatur, vos autem non comedatis nisi proprie, ergo nec consumetur a vobis nisi improprie, per consequens, cum consumptio fit lacrifici pars essentialis, non sacrificatis nisi improprie,ac proinde non estis S cerdotes nisi improprie. aer d. E. ire . corpus Christi vereo proprie etiam corpore in Euch
L c. i. re ristia manducatur. Nam ad rationem manducationis non necessaria in
Frumenta humana o naturalia id GI, linguam O palatam. R CH. Si proprie&corpore manducetis Christum,profecto non tam homines dicendi estis,quam monstra hominum. Nam
quid hoc est aliud,quam Cyclopes agere, vel si quid Cyclopibus
est immanius Gyclops enim meritantum hominis carnem vorat, vos autem carnem languinem Fili Dei. PMo Cyclopes more cruento id faciunt, nos non item.oavn. Nonne sanguis Christi perinde ac corpus lacrita tute Destruendus igitur,idque cum sit res liquida, Heffusionem. Ergo omnis Sacerdos Christi sanguinem fundit, eundemque bibit, idque proprie nonne hoc est Cyclopicum epini L. Fundit quidem,o bibit, sed modo incruento. avid an s. O, T, At, Augustinus flagitium esse putat,si quis Christit.f. . β carnem proprih comedat, vel sanguinem proprie bibat, Quocun- que id modo fiat. Vnde infert verba Christi, quibus nos haec facere iubemur,figurate,non proprie esse exponenda Sia eius verata subijciamus e Nisi manducaueritu carnem Fili homisi es sanguis nem, non habebitis vitam in vobis facina rum vi agitium videtur rub re figura est erga pracipiens pocliani Domini esse communicandum, O
semis teratoue utioier resin dum inmemoria,quod pro nobis cara rim
ei a m uiserata sit. Sic ille Caeterum, pergamus,quomodo corpus Christi, dum comeditur, consumitur Pin L. ver consecrationem accipit formam cibi cibus autem ad a. r. ing comessionem, se per hec ad mutationem es defrue iovem ordinatam, Li. an que obctat,quod carmChristi millam isse sanem patiatur, neque esse
708쪽
sium naturale amittat, cum manducatur Euchara pia maeam amittit esse
sacramentale, proinde de imi realiter esse in Astari, de cesse rata. semibiis. D, risu Destructio realis, quae requiritur in sacriti io elilagitat ut plane destruatur, siclesinat esse id quod ante erat. Exempli gratia , Agnus qui in iugi sacrificio immolabatur , primo
mactabatur, sedesinebat formaliter esse Agnus Secundo, e . ius caro comburebatur, insic desinebat esse materialiter quod ante erat, id est, caro. Similiter, cum quaelibet pars comed retur, ser comestionem in humanam substantiam conuerter tur, tum desinebat esse eadem caro quae ante erat. Qum Scorpus Christi non consumatur realiter,ergo ex vestris principi non E. erificatur realiter.
Quanquamin ingenue quod sentiodicam,cogitanti mihi hoc ex principijs vestris fluere videri solet, scilicet etiam ipsum corpus Christi realiter consumi, destrui quod sine immani blasph mia dici non potest. Pui L. Ex nostris Quid ita eo, et n. Nonne naturalem Christi corporis substantiam sub specie panis contineri dicitis e
P, t et Quidni dicamus eo x et v. Quod sub specie panis continetur,id realiter cons ab tur, destruitur, Meue suum naturale plane amittit. Nam et menta nonne post consecrationem nutriunt e
o, et M. Si quis ambigat, ilIud ipsum experimento minime fallaci potest deprehendere. Nam sine dubio Sacerdos, hoc selo viatico instructus, vitam diu prorogarepotest, unde pristinam, triendi vim retinere constat. At nutritis dicitur, cum nutrimenti substantia innutriti substantiam venitur Si ergo elementa post consecrationem nutriant, substantiam, quae in nutriti substantiam conuerti pollit, habeant necesse est. Quaenam igitur illae Non
siibstantia panis illa enim ut vobis placet auolauic disparinit. Qine ergo alia cogitari potest, praeter corpus sanguinem Christi unde sequitur veramin naturalem Christi carnem&sanguinem in nutriti substantiam transmutari, quicquid tandem sit quod nutritur, siue homo, siue auis, siue pecus. Porro, quod ita transmutatur, esse situm naturale amittit, serconsequens realiter consumitur laestruitur : Quid autem est dichi blasphemum , si hoc non est e Si huius te pudeat propositidnis etiam sontis, unde haec aqua fluit turbida, te pudere
Ruri L. Quod nutrit,non est corpus Christi, sed eiusdem species: nam Cetiam sectes Sacramenti nutrirent, si in una cui a viragis
709쪽
dii Municterio Anglicano Lib. x
onva Species sumtaccidentiari num accidentia nutriunt e Et 'substantia constituitur ex accidentibus quo uno absurdola to,sequentur mille. Ibid. PHIL. Accidentia nuuiunt, uno miraculo. o xv n. Cum ad angustias deducti,quod respondeatis non habetis, ad miracula confugitis, ita si forte Sacerdos se vino conse craro nimium ingurgitet, diuino miraculo temulentus euadet simus in pixidem irrepserit, vel passer forte in hostiam inuolauerit, inuino pinguescet miraculo. Haec an miraculosa est responsio. Nonne uniuersa miracula a Deo fiunt immediate et Ergo si verum est quod respondes, Deus operatur miracula ad saginandos mures, umiraculo concurrit ad Sacerdotem inebriandum. Haec si sint absuid, ergo et ransubstantiatio vestra talacrificium, Mia. cerdotium sunt absurda.
Hactenus Christum se proprid in coena non sacrificasse ostendimus: nunc age si gratincemur tibi, , disputandi gratia,fingamus Christum eo ipse, quod consecraret&comederet scipium, proprie sacrificasse, nonne vides hoc teipsum iugularere Nam cum Christus dixerit, Hoc facite,certe eandem lacrificandi rationem ab Ecclesia exigit, qua ipse in coena usus est. Quare cim manifestum sit,Ministros singlicanos, consecrare,o comedere, inde sequitur nos omnes eo modo sacrificare, quem Christus suo exemplo nobis praemonstrauit, praecepto imperauit.
710쪽
De Argumento a praxi Ecclesae rea quibusdam locis Apostolicis.
Cclesiae praxis contrarium demonstrat, i stante sacra Scriptura: Minimantibus istis Domino, ct ieiunantsim, dixit Spiritu San-
civi. Quo in loco ut recte' Anglo-Rhe-inenses reddere licuisset sacrificantibus ita enim vox ' Graeca significati ita Erasmus vertit Immo licuisset Anglice transferre, bile the meres inges asst, id est, illis Musam dicentibus. Hinc Graeci Patres nomen Litu gia mutati sunt, quae Erasino est Mi a s verbi gratiau cum dicitur Missa Chrysostomi. R CH. Hoc ministrare , non est missificare. Nam vox Graeci angelis coelestibus accommodatur,qui vobis, credo,non ni sunt Sacerdotes missificantes. Praeterea, civilibus etiam e Magistratibus applicatur, num horum etiam Ministratio erit mi chtio Erasmus quidem transtulit sacrificantibus it vestros intellexisse missificantes nulla suadet ratiori nec vox sinissas oeeuincit. Non enim Hebraeam, aut Chaldaeam sapit originem, quemadmodum L Baronius contendit, ut inde oblationem concludat, sed Latinis prognata est parentibus, ut probat s Binius, qui contra- sentientes Neotericos appellat Bellarminus vocem Missa a Graecis authoribus non usurpari concedit, sed Li- turgiae, quam munus, seu Ministerium publicum interpretatur. Ita sensu: sententia Spiritu Sancti erit, illos munus, seu Ministerium publicum ob sse:quod quale suerit liquido a Chrysost,mo cxponitur diuid est ministrantibus Pyradicantibus. PRIL. Haec interpretatio quadrare non potest.Nam dicuntur ministrasse Deo; at dici non possunt praedicasse Deo. Gg et iram.