장음표시 사용
711쪽
61 . De nicterio Anglicano Lib.x
onru. Qui hoc ipsum invium Ecclesiae facit, nae is inhonorem Dei idem praestare dicendus est ac proinde qui populo praedicat, Deo ministrat. acris Missa Pin C. Verbum illud , --, cum ad sacra accommoda Li. is tur,o absolute ponitur, ubique in Sclipturis accipitur pro Ministerio sacrificij. oriri, Aliter accipi posse ex voce coniugata satis elucet, , ais ira enim etiam ubi absolute ponitur, denotat aliquando iu a mis. uangeli praedicatorem, aliquando ciuilem Magistratum. Ruri L. Sacrificium Misaeae ex I. ad Cor. cap. Io valide probatur. Fugit ab Idolorum culturas vi prudentibu loquaria vos ipsiudicat quod dico, calix benedictionis cui benedicimus,sime a coma municatio sanguinis Domini est Et panis quem frangimus, ninne participatio corporis Domini est y uomam unus panis est unum corpus multi sumus, qui de uno paneparticipamu/. Videte Isiae secundum eammcnime qui edunt si , articipes sunt, altaris aeuid erago Dico quod Idolis immolatum sit aliquid, aut quod Idolum sit aliquid PI qua immolant Gemes,damoni, immolant, se non Deo. oloaatem vos otio eri daemoniorum. Non potestis calicem Domini bibere, se calicem daemoniorum. Non potest mens Domini participes esse est se de Missa mense daemoniorum. Ex his verbis tria argumenta castiguntur: nam ex-- , rassatisne mense Dominicum mense Gentilium est Iudaeorum: ape iissime enim comparat, postolus mensam Domisi, unde sumimus Eaccharigiam cum Altari Gentilium, ubi immolabatur Idolis, S cum A rari Hebraeorum ubi immolabantursacrificia carnalia vero Deo. Inde autemsequitur mensam Domini esse etiam quoddam Altare pratiae E charissam esse sacrificium. Nunquam enim Altare proprie dictum rengitur, nisi ad sacri ia proprie dicta. Oam M. Mensam Domini Apostolus nec Altare vocat, nec cum Altari comparata sed comparat communionem Eucharistiae cum communione Altaris, symbola cum symbolis in simili effectu Nam ut symbolorum sumptio in Eucharistia est communio Christi, ita symbolorum sumptio in dolino est communio
daemoniorum. Piso L. lierum argumentum sumitur ex comparatione Em
.i rebarissa cum sacrifici, Gentilium es abraarum. Apostolus enim aperissime dicit, ita nos fidelissumere de mensa Domini corpus est semguinem Domini, ut sumunt Iudaei hinia ad Gentiles Molpilata eae fluuia staribus heu mensis. At illi sumunt ut sacrificium proprie disi Aia. ctum ergo mos m bac comparati inepta si necesse est, seperseram ab Apsolo adducta, si Eucharisia non es sacrificiam Seoimmolatam sicut cibi isti Im oram ct Gensilium suntsacrificia Deo vel Idolis Oi, a Comparatio, quam instituis, falsa est dupliciter .
prim ratione rerum inter se collatarum: nec enim dicit Apostolus, Disitired by Coosle
712쪽
stolus nos corpus sanguinem Domini de mensa sumere, sicut illi de'Altari sumebant sua dolothyta Apostolus enim externum calicemo panem Eucharistiae cum externis Idolothytis, mysticam communionem corporis sanguinis Christi,cum mystae commuilione daemoniorum comparat. Deinde sumptionem Eucharistiato Idolothytorum inter se componit, non ut sacrificij sesacrificij, sed ut Sacramentio sacrificii.P, ita crinium argumentum sumitur ex comparatione societa 'maererum. iis, quam habemus cum Deo per man cationem Eucharistia , cum Midiate quam habent Gentiles cum Amonibus per manducationem DAloiborum. Paulus enim docet eas qui manducant Alethta,ita coniungi cum Mosis, ut censeantur veri Idololatrae utitur igitur hoc
argumentori aeui manducat Molathita, si particeps Altaris Id. rum, ergo consentit in sacrificium Idiarum; immo si socius immolantium Idous ergo es Idololatra sacrificium enim est proprias actus Latria esu es apta est Pausi comparatio, oportebit etiam circa Eucharimam ita argumentarie is mantacat Eucharistiam,st particeps, charis Domini ergo conpensit in oblationem Eucharissia Domino facta, immo socius eam asserentium: ergo Deum hacoblatione cultu
Oam M. Talis est consociatio cum Christo per Eucharistiam, qualis cum damionij per Idolothyta, non simplici er, sed secundum quid non ratione medij, quod in illa est Sacramentum, his sacrificium, sed tantum ratione effectuum utrique medio ma- lodice communium.Nam ut manducanstacharistiam,habet communionem cum Christo Christianis, Religione Christiana, ita manducans Idolothyta cum dolis Idololatris, Idololatria Hic est genuinus sensus, unde nec sacrificium,nec Altare eripi potest. Pur L. Diserta fit mentio Altaris in Epistola ad Hebraeos s Habemus Altare,de quo edere non hebenipotesatem qui Tabernaculo deo motit seruiunt.Vbi edere de Altari,est edere de Eucharistia,sive de Christi corpore in Altari. O R, M. Non hic agitur de Eucharistia, sed de pastione Christi extra portam,di de sacrificio laudiso gratiarum actionis V
derecte et Thomas Fud Altare vel est crux Christi, in qua Chri ueta,
uus pro nobis Immolatus est, vel ipse Christus, in quo O per quem preces nostras offerimus. Et hoc est titare aureum, de quo dicitur pacal. e. 8'. De F ergo Altari non habent pote tem edere, idest smetam passionis Chrisi percipere, O is tanquam capiti incorporari, qui
Tabe naculo legalium deseruiunt. di circumcidimini, Chrictus vo GaI. . bis nihil proderit vel Tabemaculo corporis deseruiunt,qui carnales. lectationes equuntur Carnis curam ne feceritis in Asiariis tiabas nim nihil prodest. Hactenus Thomas. Cuius inter alios, testimonio adductus 'Bellarminus,hoc argumentum anquam militem in ' in M. M. Og 3 ertem, ab Disitie m Cooste
713쪽
gi De Minicteri, glicano Lib. s.
ertem, e castris sit dimisit. 'mari inquit non desunt eae Ca tholicis,qui per Altare intestigant crarem , aut ipsum Christum nais vrgeo eum locum. Ita totam Scripturam rimati estis , vestrumtamen sacrificium nusquam comparui tu tantum abest, ut sit proprie Propitiatorium I hic honor soli Sacrificio crucis
libr.s muri L. Nonne Iobus, qui sub Lege naturae vixit Chol
eausta profvij suis quotidie obtulite Nonne Deus ipse praecepit, Ieb. 3. ut eius bimici sacrificiumpto se offerendum curarent Nonne in Leuitico multa sunt sacrilicia pro expiando peccato Quamo, rem si sacrificium crucis non impediebat, quominus haec essent propitiatoria Quid obstat quo minus sacrificium Missae sit Propi tiatorium eo xu. Quamuis Iobus, alij, sub Lege naturae constituti, sacrificium offerrent, naturam tamen non secuti sunt ducem, sed Spiritum Sanctum sideoque eadem est ratio horum sacrificiorum,hreliquoriun lege praetcriptorum. Vniuersia enimis singula Christum in cruce offerendum repraesentabant. Peccata autem a ferre dicuntur,& Deum placare non proprie, per se, sed typice& Sacramentaliter, quia summum illud ingulare crucis ac si tith oh. ficium referebant. Nam Linquit Apostolus, rem potes sam ii hircorum d taurorum afferre peccat C. PoDisitired by Omle
714쪽
De Argumento ab authoritate Patrum.
Acrarum literarum genuinus sensius antiquos Patres non latuit,qui omnes uno quasi ore Sacerdotem, altare,oblationem, iacta licium agnoscunt. R CH. Agnoscunt quidem, sed non cuiusmodi vos intelligitis. Nam quod illi in Eucharistia tuentur lacrificium, non est proprie Propitiatorium, immo nec proprie lacrificium, sed praecellentis illius lac fici crucis commemoratio,&repraesentatio. Pui c. mesem resectu commemoratum veram rationem .c- -s. proprisacrificu excluderet. liques hoc esset verum necesse essi aDirmare omnia legu Ouosica lacri i metaphorse tantum es improprie fuisse sacri M. fumit queres Ampraefigurationu veram ratiommuniis illa letu veteris non des buxisse apud aduersarios in confisso fit, restractum, vethalitudinem commemorationis eandem,proprii acrificu pio
ORTA. Non est eadem ratio Testamenti veteris,&noui In nouo enim ut' antea ex Scripturis probauimus nullum est se WV crificium proprie dictum, praeter unicum sacrificium crucis hio. circa, quod ab hoc lacrificio est diuersum,noui Testamcnti sacrificium esse non potest. Quicquid autem sacrifici crucis est commemoratio vel repratsentatio, illud ab lioc est diuersum nihil enim hipsius est comemoratio vel repraesentatior Ouicquid ioitu est sacrifici crucis commemoratio,vel repraesentaticillud noui Testamenti sacrificium esse non potest. Quatrusis ergo in veteri Te lamento res eadem esset, repropriu dictum sacrificium, ia-
715쪽
sis D, micterio Anglicano Lib. s.
crificii crucis repraesentatio,in Novo tamen quod habet repraesentandi, aut commemorandi respectum adiunctum, ut Eucharistia, illud aerificium esse non in aest,proprie dictum. stiae d. - . PRIL. si ' Pavet exiuimassent Eucharistiam esse Sacramentum s. antaxat non etiam sacriscium,nulla esset causa curat te loquerentur de Eucharistia, quam de baptismo Nusquam autem baptismum vocantscri iam, Muiam, vel octimam, nec dicant bapti re esse sacrificare,
ostru Canum eruditum vestrum Epistopum, Iudicem Mummis beat pello. uaeris(inquit quid causepiarissae aratiquorumsuerit,ut DP
' -- I reum hastam appellauerint, ideoque dixerint non superesse basiam pro peccato,qui baptisinus repeti non potes. Sane quia insani o Chrso
commorimur, est per hoc Sacramentum applicatur nobis hiatia crucina plenam peccati remissionem, hinc illi baptisma translatui hostiam nuncuparunt. En tibi, Canus diserte fatetur baptismum astarisque an-RIne c. D. liquorum hostiam nuncupari. Inter reliquos autem ecce tibi Au--- in gustinum. Od(holocaustum Dominicae passionis eo impare offert quissu pro peccatu suo, quo eiusdem passionis de dedicatur Chrimanorum delium nomine baptietatus imbuitur. Neque cuiquam mirum videri debet,si baptismus a patribus sacrificium appelletur, cum eundem passionem Christi appellent Passo Domini inquit veris eis t. Tertullianus in qua tingimur. Baptismus es Christi Pasia inquita. D. iam, ' Chrysostomus. Similiter de Eucharistia Gregorius, Irae puta,
hamitis taris victima istam nobis mortem unigeniti per inserium reparat, qui liis . ... et et resurgens a mortuussam non moritur, mors tui ultra non dominatur. AT iai uin seipso immortaliter es incorruptibiliter vivens, iterum in P Asmui hoc sterio moritur. Et rursum : Hoc ergo pensimus,quales hac S
cramentum,quod' absoluisne nam 'inanem migeniti Fili semper
imitatur. Reparat, id est ad memoriam reducit, vel repraesentat; moritur, id est eius mors repraesentaturi imitatur, id est,repra se schi,ta at,s Glossatore interprete. His adiungamus quod superius ex sep r. a. i. 'Magistro protulimus scilicet, Iliud quod efertur, est constcratur, vocari sacri tum est oblationem, quia memorii est est repraesentatio verii sic. de Miss sacra ij, ses icta immolatiam facta in ara crum Denique Bellar- M ai, minus latetur Thomam inalios Doctores Scholasticos fere respondere solere, dici immolationem, quia est repraesentatio immolationis. a Issic pis o P, I L. Iongobardus cum quaerit, An quod Sacerdos gerit,dLMm 'eui cendum ii sacrificium est immo tio accipit nomen sacrificii, stimmo, hi nonis' acciFontiae si apertius quaesisset, An quo erit Sacerae si dracendum Chris acci ' sania autem verissime, russum eme tantum vere molatum, id est occisum, nunc autem non proprie immolari, idest occidi, fit solum in Sacramentod repraesentatione. Eodem modo Thomas Mali Scholastici, sunt voce immolationis. o Ret n. Cuiquam aequo lectori iudicandum permitto annon haec Bellarmini responsio sit merum effugium. Nec tamen hoc modo Disitired by Coosle
716쪽
Cap. p. De Minicterio Anglicano dry
modo elabi potest. Nam si Christus non proprie occidatur ergo nec proprie sacrificatur. Nam cum statuatis Christum vivum in Eucharistia contineri, certe secundum Bellarmini principia superius delibata sine occisione sacrificari non potest.
P, i L. Vt patrum sententia fiat liquidior siluculentior, eos a omnes Sacerdotes fuisse, perinde ac nos sacrificantes ac missificantes probabo Quid nime Nonne seipsos creta Sacerdotes indigitant coirem. Non inficior. Puri L. Et sacrificij quod offerunt, apud eosdem frequens est
ORTH. Frequentissima. P, I L. Hoc autem sacrificium qualc fuerit, ipsi palam testantur. Chrysostomus inquit, uia multis in locis offertur,malitis uni et 'M ' Christus equaquam sedubique Christus, qui est hic est plenus, d illi
plenus. Ergo sacrificium quod offerunt,est Christus Christus(in quam non Christi repraesentatio,sed plenus Christus. Lm, Quid sibi velita Chrysostomus, his verbis exponit; hJinum. Illam nunc quoque asserimmihostiam qua tunc fuit oblata, qua non potest consumi. Hoc si in recordationem eius, quod tunc factum est Homenim facite sinquit in mei recordationemi non aliam hostiam, sicut Pon-iisexde eatidemsemper facimus, velpotius has Bia,seu Sacri , facimus
Pui L. Sanctus Ambrosius rem acutangit. Manue inquit simpositiones verba sunt m uica,qvibus confirmatur ad hoc opus electuae, accipere assithoritatem in ordinatione teste conscientia sua vi audeas vice Domini sacrisium Deo erre. O et M. Ambrosius alibi seipsum interpretatur, inquiens, iis . . uidest nox nonne per singulos dies asserimus V crimis quidem sed recordationem facientes mortis eius. Et rursus Ipsum semper osserimus, magis autem recordationem sacrifici operamur.Pin L. Augustinus ait Dominum iussis, vi Leprasus asserret munus pro emundation ua, sicut precepit Moses, quia nondum escae , a i perat sacriticium Sancti Sanctarum, quodcorpus eius es. Et alibi: aeuid Deirimi. t. a.
iam grate asserri aut suscipi posset, quam caro sacrisci nostri corpus es fectum Sacerdotis nasiri Praeterea apud Cyrillum, Leonem, Fulgentium, alios similia passim leguntur. R et M. Si igitur Augustino respondeam, reliquis omnibus mihi videor respondisse Augustinus autem quod hic protulit obscurius, alibi illustrius enucleat. Nonne siemit immolaius est Chri 'LPAM fias in seipse Et tamen in Sacramento non solum per omnes Paschaselennitates sed omni die populis immolatur. Nec utique mentitur,qui interrogatus, eum res onderit immolata Si enim Sacramenta quanaam L militudinem earum rerum quarum Sacramenta sint,non haberent, omnino Sacramenta non essent. Exh similitudine piarunque etiam ipsarum rerii nomina a trium.Sicut ergosecundum tendammodit,sacramentum corporis Dissilired by CO le
717쪽
mo De Miniflerio Anglicano Lib.
corporis Christi corpus Christi est, Sacramentum sanguinis Christi sanguis Christis, ita Sacramentum fide desis. Et alibi . Huiui saetis
rarati, guis an aduentum Christi,' victimassimi iudinum promittebatur. npassione Christiper ipsam veritatem reddebatur,post ascea-
sum Christipe Sacramentum memoria celebratur.
ui L. Non licet hunc in modum sanctis Patribus illudere ba g. A T. Nam ipsum 'Concilium Nicenum, in eo Canone,quem Caluinus
simu alij omnes recipiunt, aperte diuit Asacra me' astum esse mim
o ab A. Hoc nusquam occurrit in Nicenis canonibus. Rari L . Inter Cissis Concili A--- legitur, positum esse in ista sacra mense Arnum Dei,qui tollitpeccatum mundura que sine mactatione a sacerdotibus immolatur,o venerandum eius sanguinem. o. et n. Ad QM-- dilaberis, quarum semper in Ecclesia,
cillauit authoritas. Nec tamen hic quicquam nactus es,quod tibi ego potenti non siponte concederem iis enim negat positum esse in sacra mensa, Agnum Dei, qui tollit peccata mundi Sed quomodo ponitur Nempe sacramentaliter. Recte in nos quoque in Sacramento Agnum percipimus Agnum inquam qui Meune mastitione immolatur Christus enim in cruce proprie immolatus fuit quoad iubstantiam, non perinde in coena, sed duntaxat quoad Sacramentum. Illa immolatio cum reali mactatione S sanguinis effusione coniuncta fuit in hac nulla mactatio, nulla sanguinis cflusio,nisi in Sacramento & mysterio tantum. delimi in L. Immo ex sententia Concilii, Agnus in mensa ponitur quoad substantiam e veruenit ad Sanctum Conciliam,quod in locis quibusdam O ciuitatibus,Presbyteris Sacramenta diaconi porrigant. Hac
neque regula neque consuetudo tradidit, ut hi qui asserendi sacri , non habeni potestatem his qui offerreni,corpis Chrisui porrigant Attendet corpus Christi hic osterri dicitur munus Sacerdotale hac ipsi offerendi potestate plane describitur, qua praecipue a Diaconis, qui istiusmodi authoritate non habent, distinguuntur Sacerdotes. R CH. Diaconos Verbum praedicasse, baptiχasse in Actis Apostolorum legimus, Eucharistiam administrasse non legimus. Hinc factum est,ut Ecclesia eosdem a munere Eucharistiam cons crandi semper excludet et idemque solis Presbyteris assereret. Eucharistia autem,quo sensu dicatur oblatio vel sacrificium,saepe iam diximus. Concili verbgenuinum sensum quis penitius intro-enista.f. spicere potuit,quam qui interfuerunt, eidemque subscripserunt e
Fruis, p. Ex quo numero erat Eusebius Pamphili, teste' Socrate.1 . c. s. PHIL. Recte tu quidem Narrat autem fausebius quosdam, dum Templi encoenia celebraret Constantinus, Dominum incruentissicrifici, sticis consecra iambu diu, m numen placauisse . initandem crantisti, si non Sacerdotes missificantes Et quae tandem erant sacrificia incruenta ,si non lacrificium Missae ORTH. Liceat Eusebio Eusebium interpretari Chriuus in
718쪽
quit eam seipsum , Agutae Sacri iam Patri obiah et , statuit ut m memoriam eis irata scri ieluo, o rem Graecem S -- , Ecce,tibi non offerimus tacrificiu,sed memoria eius,loco sacrificij. Hanc autem memoria sic desc-- ' , id esto uam lacrifid mmmmirer cara is eius sanruinis semiola inmensa celebramo Ausi inicae sacrificium,sed sacrifici memoliam, quain celebrassim antiqui Patrcs, non per substantiam corporis languinis, sed per symbola non in Altari sed inmensa. Hanc Euselius aprellat merirentum sacrificium . di ceris, Et Deo grati incruenta sacrificia, rationaba, ct accepta id os ferimus Ita luce clarius apparet, Lacrificium vestriam Mussiaticum Eusebio penitus filisse ignotum, quippe qui totan Sacramentariam perinde ac nos exponit Praete ea, cum ipse Concilio Niceno non interesset modo, sed subscribere etiam totius Concilij interpres maxime idoneus cst existimandus. In Eusebio igitu nobis astipulantur si 8 Episcopi, totius orbis Christiani flos deliba tus, post Apostolorum tempora sanctissiimusa reuerendissimus, quem Sol vidit,Ecclesia lenatus Quamobrem cum Niceni patres Presbyterum sacrificandi potestate describunt, is delineant, non intelligunt sacrificium quoad substantiam, proprie dictum' sed eiusdem duntaxat memoriam lepraesentationem. Neq. vllo se
nasse. Quocirca, quum vestra Missificatio neque in Scripturis neq-m Patribus recte intellectis fundetur, sed utrillaue repugnet, eandem ut secrilegam, liasiphemam,s pretiosissimo Christi sacrificio derogantem iure abominamur. Nam Christus solus est nister Pontifex,qui unica oblatione Sanctuarium ingressus, tete nam redemptionem pro nobis nactus est. De primo Sacerdotij P, pistic munere diximus. nunc ad secundum accingimur.
719쪽
De Minicteris Anglicano Lib. I.
A P. X. si an non reperiri a d is ab aendita Iemiem .
in amita Papisia hancpotestatem tradi agnoseum a
Lterum munus Sacerdotale est potestas absoluendi, quae in Ecclesia Anglicana dispa
R CH. Quamam est ista,quam dicis, absolutio eZ is Est alia in foro exteriori, in foro conscientiae alia prior ab excomm nicatione, reliquisque censeris spiritualisbus, posterior(quam ego intelligora peccatis liberat. Ru u. Haec vero quando&quomodo exhibetur in Ecclesia
720쪽
Cap. to De Minicterio Anglicano. n
olletu Eadem prorsus verba in Ecclesia Anglicana usurpantur,prout ex ordinali nostro cuiquam constare potest,in quo sic figitur: ipi copus una cum Presbiteris praesenti; mam, A sngulo his ordinram ordinandorum capitib- Aistatim imponet ordines autem receptu IM ri lexis humilitergendis,incumbent, Icente Episcopo, Accipe Spiritum Sanctum, quorum peccatae etc. Quare si absoluendi potestas nis verabis exhibeatur, profecto in Ecclesia Anglicana lite exhibetur,&vere recipitur. Pin L. Nequaquam. amuis enim haec verba apud vos pro Sserantur, in sentum tamen alienum distorquentur, ac proinde haec vera absoluendi potestas nec ab Episcopis vestris traditur iec a vobis recipitur. O, mi Verba igitur candide&ingenue examinemus, ut semium inde germanum, genuinum eruamus. Quandoquidem Scruator noster realem donationem prae se ferebat, tum' insumando, bis inu tum dicendo accipis,nulla subesse potest controuersia,quin aliquid&reipsa sit datum,&actu receptum. Hoc autem quid tande erat
Sine dubio Spiritus:sanctus. Dixit enim, Accipite Spiritum sanctu.Sed disquirendum ulterius quid per Spiritum Sanctum intelligem dum veniat. Inprimis ainem cum Spiritus Sanctus sit Deus,ac proinde sua essentissimpliciter actu infinitus, negari non potest quin sit ubique ratione essentiae, quae coeluma terram, singulos homines&creaturas implet. Non igitur Spiritum hic accipere dicun-Vir quoad Sentiam, quia hoc modo sensu semper ab ipso ortu habuerunt, in quo vivimu movemur semini sed alio sensu on ira'. ge strictiori, Mangustiori. Neque dubitati potest, quin singulari quodam modo praesto illis fuerit iple Spiritus Sanctus, ad illos durigendos,sustinendos,assistendos,iuxta Christi promissione, me, Mat. M.
ego vobiscumsum,' a nem peculi. Huc spem egregi nn illud S.
Leonis dictum: mihi merues amber,im Namma rationis aetator. Et rursus Dasi vir Memini comuli dignitatem Caeterum, quum ex sacris paginis satis sit liquidum,vocabulo Miritus eiusdedon, charismata piaerunq; denotari, nempe ad ipsum conorum coelestium lantem digito demonstrandum, Hieronymi interpre enlar ra. so. tatio rationi maxime videtur contana, qui per irreum Sanctum, vidue:
hoc loco intelligit,Spiritu Sancti gratiam. Verum autim Spiritus Sanicharismata in multiplici sint varietate, quae hic alia potest intelligi gratia, eter illam solam,quam Christus ipse,ad omnem
tollendam ambiguitatem, iserte Me instituto his verbis prox 'inis sequentibus desineauit uerum peccata remiseritu,remis mi. Recte igitur Hieronymus appellat gratiam,qua eccata remitterem si tuo . Eaden prorsus est Chrysostomi sententia. CNos ervaret quispiam,si sinas. MIM.tum eos potesatem quandam Pgratiam spirarealem accepisse direreta an 'i, tamen ut mortuos suscitarint,in virtutes osten remi,'dus peccata, mitterant. Cui consentit Ambrosiussit in Spiritum Sancium acrepis, hyem mini,