장음표시 사용
41쪽
quid durius dicam , cum legem condunt de abstinendo vel a secundis,uc tertijs, Vel quartis, alijsque
nuptij successive iteratiS.I Quod scriptura requirit, clareq; diserte approbat, hoc Deus requirit tapprobat. Nunc autem scripturavi requirit4 approbat secun das nuptias Noli, inquit Paulus , iuniores viduas nubere. Ergo Deus eas requirit approbat. Proinde nullus debet lege humana a secundis arceri nuptijs. Q Quod in probatis exemplis stlaudabile, non est in genere illicitum. Cum ergo Abraham iam senex duXit Cethuram mortua Sara,
non est improbandum si fili patris vcstigi j insistant, praesertim chim exemptu congruat cum regula. in i Haec o Dei: Non est bonum
hominem esse solum, hoc est, absque uxoris adiutorio , seu extra coniugium, uniuersalis est. Pertinet igitur etiam ad eos, quorum Xore Vel mortuae sunt , vel propter crimen eiect ae per sententiam iudicis Deum timenti S. S M,Nccessitas Vitandae scortationis omnes qui non habent cotinenti. e donum obligat ad obedientiam huius mandati propter fornicationem
unusquis' habeat suam Uxorem, Unaquaeq; suum virum. Si ergo aliquis amisia priore uxore Vritur, hoc praecepto obligatur ad quaeredas nouas nuptias. Huc illud August. Quia aegritridini semper consulendu est, propterea sit c Otigerit primo Driuari coniugio , si voluerit secundas vel tertias inire nuptias, nullum desit lis peccatum habebit, sicas caste scruauerit. POr-
42쪽
Poreo cum haec certissima sint Iuce meridiana clariora, merito mirantur multi, quid mouerit pa- pistas, cur tam abie 'te iudicarint de nuptijs , prae sertim iteratis .casque tandem prorsu suis interdixerint sacrificialis . Hoc ex uagulari calliditate malicia Satanae pro illum esse non est dubium Videbat enim impurus iste spiritus, sic hac ratione seu lege perpetui celibatus posse totum terrarum Orbem nefandis libidinibus, quibus cursus Euangelis
impediretur, implere. Nam cum sacerdotes rectores aliorum, veluti morum censores constricti e ge celibatus , propter incontinentiam ruerent in Varias libidines, non dubitabat similem dant natae Veneris pestem invasuram alios Scilicet in diu in manant exempla regentum. Hac spe minime frustratus est Satanas, quemadmodum videre est hodie in toto regno pontificio.
Huc accessit insatiabilis Paparum4 Episcoporum
auaritia, qui putarunt bona Ecclesiastica conseruari molitisin augeri periclibes sacerdotes, quam pCrmaritos. Ita enim Papa Gelasius Cethego patricio Syracusano urbis rescripsit, chim peteretur Episcopus vir coniugatus, ut est in decretis distinet et 8 ca pite de Syracusane. Ibi enim aperte Papa fatetur, se annum distulis e ordinationem eius qui electus erat, propterea quod haberet superstitem adhuc uxorem, liberose ea natGs, per quos, inquit, Ecclesiastica solet periclitari substantia.
Ad haec, propositum Satanae& auaritiam Episcoponim plurimum adiuuit hypocris eorum, qui&viiginitatis laudem vulgo captabant, meritum
43쪽
ex voto celibatus Venabantiar. X quo factum est, ut corpora animae seorsu is utraque simul venerint in Satana potestatem per legem celibatus sacerdotum. Siquidem corpora ipsa, per libidi nes, animas per auaritiam, itraque simul per hypocrisin diabolo obtulere in maximam ruinam Verae
religionis AEcclesiae Christi , quemadmodum res ipsa clarissime docet.
Secundum polygamia genus est, cti minus vir eodem tempore simul, plures habet uxores, vel cum
una foemina simul plurib. es nupta viris.Sunt qui hac polygamiam probant, eamq; nituntur stabilire sanetorum quorundam exemplis , qui leguntur fuisse polygam , habentes simul plures VXOreS. Verum viciose adducunt exempla particularia
contra Vniuersalem regulam. Nam tum demum V a
lent exempli , quando cum Vniuersali regula congruunt, nulla monsi rari diuersitatis ratio potes . Quare recte a Iurisconsultis dicitur Non exemplis, sed legibus iudicandum est . Discernendum est igitur inter niuersalem regulam .extraordinarios casus, quorum est peculiaris ratio. Exempli gratia: Regula uniuersalis in lege Mosis erat, Nemo ducat VXorem fratris sui. Nam huiusmodi nuptiae sunt incestuosae: Nihilominus tamen in certo casu,
ob peculiarem causam Deus, qui est supra omnes leges, mandat, Ut si quis moriatur sine semine, frater superstes ei semen excitet, quod ante legem usitatum fuit, postea noua lege sancitum est. Abraham promtis
44쪽
promtusima voluntate Deo mandante ascendit molem, ligat filium, imponit in rogum, stringit gladium ut madici filium, quae ipsius promtitudo magnopere Deo placuit, iro facto reputabatur. Quod eXe In plum cum ali imitarentur, horribiliter peccarunt, non discernentes inter uniuersitem regulam n Occides, ieculiarem rationem facti Abraham . Ad eundem modum iudicandum cst de proposita quaestione. Regula uniuersalis est Erunt duo in carnem unam Specialis casus fuit patrum polygami , quae peculiarem rationem habuit Deus enim in populo lsraelitico ad polygam iam conniuebat, Vt prae standae suae fidei, de innumerabili multitudine, ex paucissimis oritura , cluendam aditum hoc pacto sibi faceret. Non ergo turpis libicinis X plandi egratia , sed prolis tollendae causa , patres polyga mi fuere. Hic proinde locum habet regula luris cinargumetum trahi nequeunt, quae propter necessita tem aliquando sunt concessa. Alias rationes eorum qui defendunt hoc polygamia genus omitto, Vt quae indigna sint refutatione. Sunt enim e Veneriς schola adducite. Quare ij praetcritis, firmas demon
strationes ascribani, quibus ista impura Polygamia
PRO M Coniugi institutio ad quam Christus
nos reuocat Matth. Is tantum duas personas in V-no coniugio admittit. Est autem haec institutio: Data est una Eua uni Adam, commendatum est exemplum toti posteritati hac lege Erunt duo in carnem nam. Hanc enim legem Christus&δ-postolus Paulus accommodant ad omnium aeta
45쪽
tum coniugia. Ergo contra hanc institutionem , contra hanc legem coniugi perpetuam uerit, si vel unus vir simul habuerit plures Xores, Velina foemina pluribus simul viris nupserit. Haec ratio vel sola omnibus pijs absque dubio satisfacit Pi enim non
stultae rationis argutias, sed lucernam Verbi Dei sequuntur, iuxta illud Lucerna pedibus meis verbum tuum. A, num debere unius esse, & non plures in uno coitigio, ipsa natura nos docet, & ipso opificio corporum maris foeminae, perfectione generationis ostendit. Perficitur enim generatio egduorum corporum compleXu. T a Ximus integerrimus amor debet esse coniugia inter sese Solidus amor& Xomni parte aequalis est maximus Mintegerrimus. Igitur coiugum amor solidus .ex omni parte aequalis esse debet.Nunc autem natura duce intelligimus, duorutantum inter se amorem posse esse solidum , ix omni parte aequalem , t qui aemulatione careat,&non duorum aut plurium ad num. In hunccnim mulatio cadit, qui reddit amorem languidiorem, &inaequalem. Igitur naturali instinctu eo ducimur, ut iudicemus societalcm coiugalem ceduabus solum modo personis,Videlicet masculo foemina debere constare. Haec natura lux clim congruat cum prima coniugi institutione serpetua lege, debet nobis gratissima esse. Q A Societas coniugalis aequalem obligationem coiugum requirit, quantum adisum corporum attinet. Nuncautam cum Velinus maritus pli
46쪽
res hab et uxores,vel una foemina plures habet mari tos, no potest seruari in obligatione aequalitas. Cum ergo huiusmodi inaequalitas iit contra naturam, erit profecto contra naturam, si plures personae quam duae in via octapulentur coniugio. Q A, Recta ratio in omnibus sanis dictat, quod nemo debeat se obligare ad aliquid cui par esse se nequeat. Iam autem fieri non potest, ut unus Virperaeque obligari possit pluribus uxoribus, sicuti ni soli Quare cum natura pugnat unius viri cum pluribus uxoribus copula. a x et Α, Pax domestica est summa coniugum felicitas, ut discordia summa miseria. Verum haec paX domestica conseruari non potest, si unus marituSplures habet VXores. Fieri enim nequit , quin eloquodam mulierculae aduersus se mutuo inflammentur,Vnde iurgia, conuitia, negligentia in ossicij prae standis, breuiter, totius familia perturbatio, iuer fio tandem, quibus malis quid quaeso potest esse miserius Cium igitur natura pacem domesticam postulet, polygamiae manifeste aduersatur. E Ius natura est, ut nemo faciat alteri quod sibi nolit fi i. Cum ergo maritus nolit VXO rem sua pluribus misceri viris, debet& ipse una VXore contentus csse. Cum autem hoc ius analogum vio- Iatur, vis fit legi naturae, ciniuria alteri coniugum. Christus apertissime pronunciat eum moechari, qui omissi VXore, excepta ratione fornicationis, aliam ducat. Ergo prohibet Christus,olygamiam. Nam si plures simul habere uxores liceret, nequaquam committeret adulterium quisquam, aliatu
47쪽
aliam ducendo, siue priorem repudiaret siue minus. His rationibus muniti aduersus polygamiae defensores eorum fallaces conclusiunculas contemnamus.
Tertium polygamia genus sequitur , de quo quid
sit iudicandum, e proxima ratione, qua euertimus polygam iam secundi generis, satis euidenter costat. Diximus autem supra , tertium polygamiae genus esse,si quis priore uxore non legitime separata alteram ducat, quod cum quis fecerit, manifeste adulterium committit, iuxta hanc Christi sententiam : Si quis v-xorem dimiserit extra adulteriirationem 4 duxeritaliam, moechatur,&facit eam moechari, si scilicet alteri nupserit. Proinde, ii dimittens uxorem, noob ratione adulterij, ruxor dimissa, si alias nuptias quaerunt, adulterium committunt. An idem sentiendum sit de illo, qui eam in uxorem ducit, cum qua consueuit Vivente marito , Variant sententiae docto rum Iurisconsultus quidam ait Id quod initio viciosum est, non potest tractu temporis conualescere..ed de hac quaestione infra plenius dicemus.
Tertio loco in conitigi definitione legitimi consensitis meminimus, qui est veluti quaedam contractus coniugalis anima. Sine enim legitimo colansu nuptiae rite fieri nequeut Si quidem conseia sus primus es ad n 11ptias gradus. Consensus quidem est, quacio plures
48쪽
idem sentiunt volunt, ut ad consensum requirantur duo videlicet iudicium & voluntas. Legiti s vero est rectus claudabilis, videlicet, qsu: lim
Voluntate Dei cum iure naturae una lacinos i homi
num constitutionibus, cum hora stare publici, mimordine decenti, iecoro congruit. Spectatur autem hic consensus in sponsalibus, Min nuptijs, ut ille sit pactionis defuturo coniugio, hic autem depraesenti. Consensus enim in sponsali bus est causa disponens ad nuptias futuras Ideo re iste dicitur, sponsalia ess ii ramis rimn HA script in da uxore, qualibuscunq; tandem verbis fiant. Con. sensus in nuptijs est causi essi i a nil tollim,qni dicitur consensus cohabitationis, indiuiduam vitae consuetudinem retinendi Iccirco recte asseritur, nuptias esse quibus accipitur uxor, ratificatur pro missio prius facta Longe enim aliud est promittere quam facere, longe aliter iudicandu est de promissis nuptijs, quam de ratificatis consummatis. Quapropter vere dictum esse existimo de consensu sponsalium : Cons risu et alis mii priuetam4 sed non tota. Et rursus vere dicitur : Consensus facit conti gium, cum de consensu, qui in nuptij fit, loquimur Quoniam autem consensum coniugalem grauissimum, sanctissimum,4 religiosissimum esse oportet, Vt qui contrahunt vere statuere possint se a Deo co- iungi: copulari, ut Adam ωEua a Deo coniuncti sunt necesse est diligenter perpendere, Ilaizς Con ditiones legitimus nuptiarum consensus requirat, ne quid in tanta re peccetur.
Requiruntur iritur ad coitimum consensam plu-
49쪽
res conditiones,qitas recitabo, de sunt sex praecipuae. Debet enim legitimus consensus esse,
1. Licitus. et Honestus. 3. Iustus. . Liber. 3. Plenus. 6. Sincerus , ilicitus , ne fiat contra Dei Mnatura Ie em neue Vcontra honestas hominum constitutiones. Nam consensus qui fit contra voluntatem Dei naturarie gem pro nullo habendus est. De humanis constitutionibus est exceptio, de qua suo loco dicemus. - Honestiis ne sit inter dissimiles moribus, genere Firm Mfortuna, religione, personas, aut etiam contra honestatem publicam. Instites, ne sit clandestinus . contra eorum O Mluntatem, in quo mam potestate Veliterque contra hetitium vel alter fuerit. Huius iusticia rationem redri didit Iustinianus cum ait: Nam hoc fieri debere ciuilis naturalis ratio suadet, in tantum ut iussus ':
pellectus promissionibus, promittat Verbis, qunimo improbet. Et nus ne sit vel ambiguus vel turbatus coecina ' cno a more aut temulentia. Ratio ergo in re tanti momenti in consilium adhibenda est,&non affectus sine ra-ὶ
50쪽
cio circumueniat. De his sex mi Atrioni laris logitimi contractus ordine dicemus. Etsi autem requiruntur omnes hae conditiones, ut contractus sit legitimus, non sunt tamen omnes eiusdem ponderis.
liae enim impediunt nuptias, si non assunt. Aliae grauitatem circumspectionem in tanti ponderis contraehu respiciunt.
Consensus legitimus debet esse licitus, ratione personarum contrahentium, ne videlicet personae contrahentes se attingant consanguinitate aut affinitate in gradibus prohibitis, quas Nosses recitat Leuit 18. Imperator lib. I. institutionum, titulo denupths,&Omnes sani tacito natura consensu agnoscunt. Hoc ergo loco dicendum nobis erit primum de consanguinitate Deinde de affinitate. De consanguinitate haec ordine sunt explicanda. 1. Quid consanguinitas. a. Quae consanguineorum appellationes. 3. Lineae consanguinitatis. . Gradus consanguinitatis. s. Supputatio graduum.
6. aeges diuina de prohibitis gradibus. 7. Causae prohibitionis. 8. Leges humana de interdictis nuptijs. s. Humanae prohibitionis ratio. Hisce