장음표시 사용
251쪽
ipse qui natus est,postquam non fuit, natus est,tempore ipso ante manen te quam nascitur. Nascens enim hodie in eo quod hesternum fuit no suit. Et in id quod est, ex eo quod non fuit coepit,& intra intelligentia nostram est hesterno id quod hodie nascitur non fuisse. Ait ita natiuitas eius perquam est post id quod non fuit manet,quia hodie primum post hesternutempus necesse est,ut ei fit in tempore no fuisse.Et hςc quidem comunia in rerum humanarum origine sant, ut omnia initium sivi cum antea non fue/rint accipiant. Primum quidem,ut docuimus, per tempus, deinde per camsam,Et per tempus quidem no ambiguum est,quin ea quae nunc coeperint, ante non suerint. Per causam uero,quia his non ex causis constet esse quod maneant. Reuolue enim omnes originum causas,dc intelligentiam in ante riora conuerte,inuenies nihil coepisse per causam,dum omnia per uirtutem
dei ad id quod sunt creantur, non etiam nascuntur ex aliquo. Ex quo eti am unicuit generi per successionem ipsam naturale est,ut non fuerit de coeperit, dum N post tempus in tempore est,ec cum semper uniuersa post tempus sint,causam sivi quot de antea non extantibus sumunt, dum ex his nascuntur quae antea no fuerint, ipse illo primo humani generis parete Adam ex terra quae ex nihilo est, re post tempus, id est,post coelum de terram,di, em,solem,lunam de astra sermato,qui dil origine non habuerit nascendi Ncoeperit cum no Bisset.Sed unigenito deo,cui non praeest: tempus ante ius, non relinquitur ut aliquando non fuerit, quia ipsum illud aliquando iam temporis est,ec incipiet no post eum tempus esse sed ipse esse post tempus, cui in eo quod antequam nasteretur no fuit,id ipsum in quo no fuit praese ratur. Deinde qui ex eo qui est, natus est,intelligi non potest, ex eo quod non fuit natus esse, quia eius qui est ad id quod est, causa est,non etiam id quod non est,origo nascendi est. Ergo cui neis in tepore est,ut aliquando non fuerit,nech in patre,id est, autore est,ut subsistat ex nullis,n5 reliquit id de se occalloriis, ut aut ex nihilo natus sit, aut no fuerit antequa nasceretur. Non sum autem nescius plaeros* eorum quibus aut per impietatem obtusa mens secramentum dei non capit, ut per aduersi spiritus dominationem
sub specie religionis obtrectandi deo furor pronus est,affirmare simplicio/rum auribus id selere nos cum semper filium fuisse dicamus, necu aliquid aliquando fuisse,quod no fuit,sine natiuitate eum per id quod semper sue rit praedicare,quia humani sensus opinio id quod semper fuit non patiatur
ut natum lat Nascendi autem causa ut fit quod no erat,esse uero quod non fuit,nihil aliud sub comuni sensu esse quam nasci. Adiiciant uero ad haec ar guta fatis atl auditui placentia: Si,inqui natus est,coepit. Et quum coepit non suit.Et cum non suit,no patitur ut fuerit. At idcirco piae intelligentiae sermone esse contendant, non fuit antein nasceretur, quia ut esset qui non erat mattis est, non qui erat natus est. Nel eguit natiuitate qui erat, cum
252쪽
LIBER DUODEc1nus τε ad is ut emet qui non erat nasceretur. Ac primam oportuerat homines re ligiosam diuinarum rerum scientiam praeferentes,ubi euangelicae ait apostolicae pr dicationis ueritas pr ellebat callidς philosophis tortuosias quς stiones abiicereresectari potius fidem quae in deo est, quia sensum infidimum facile fidei suae praesidio sophisma syllogisticae interrogationis exuraret,cum captiosa propositio responsionem simplicem,sibii, secundu intera rogationem rerum obsecundantem ad ultimum iam sensus sui interroga tione spoliaret,ut quod professione amisisset,id iam cos cientia non teneret. Quid enim tam necessario interrogationi obsecudabit quam ut cum a no bis quaeratur,est ne aliquid antequam nascitur a professiost nostra fit non fuisse antequam nascitur Nel enim aut in natura aut in necessitate est, ut quod est nascatur, cum nasci quid ob id tantum ut se no quia crat, necesse
fit. Quod cum concessum fuerit a nobis,quia recte conceditur, exuti fidei scietia,capti iam imp 3s atl alienis stud is acquiescemus. Quod prouides
ante beatus Paulus apostolus, sicut frequenter ostendimus,ut caueremus
admonuit dicens:Videte ne quis uos spoliet per philosophiam & inanem
deceptionem,secundum traditionem hominum,secandum elementa mundi,& non secundum Christum, in quo habitat omnis plenitudo diuinita
tis corporaliter.Cauendum igitur aduersum philosophiam est, dchum,narum traditionum non tam euitanda sunt studia quam refutanda. Ne penim his ita concedenda est,quasi uincant potius quam fallant. Quia nos Christum dei uirtutem dc dei sapientiam praedicantes, aequum est huma/nas doctrinas non tam defugere quam refellere, Sc simpliciores ne ab his olietur ic obstruere instruere.Nam capossit omnia, & in ea omnia sapienter deus possit, te nec uirtuti eius ratio,nec rationi uirtus obsistat,oportet ec eos qui Christum praedicant musso,irreligiosis mundi imperfectis , doctrinis per scientiam sapientis omnipotentiae contraire.Secundum illud beati Apostoli dictum:Nostra enim arma non sunt carnalia, sed potentia
deo ad destructionem munitionum,rationes destruetia, dc omnem altita dinem eleuatam aduersum cognitionem dei. Fidem non nudam Aposto/las atq; inopem rationis reliquit,quae quamuis potissima ad salutem sit, tamen nisi per doctrinam instruatur, habebit quidem inter aduersa tututritefugiendi recessum, non etiam retincbit constantem obnitendi securita tem, erit , ut infirmibus fini post fugam castra, n5 etiam ut castra habentibus adsit inter ita sortitudo. Contundendae sunt ergo insolentes aduer sum deum disputationes, ec destruenda rationum fallacium munimenta, 8celeuata ad impietatem ingenia conterenda, nec carnalibus armis, sed spiritualibus : nec terrena doctrina, sed coelesti sapientia, ut quanta rerum diuinarum humanarumi, discretio est, tantum ultra terrena studia ratio coelestis excedat.Cesset itaque solicitudo perfidiae, que negare nos, quia
253쪽
se non intelligit existime quod solum a nobis bene de intelligitur de creeditur.Nam ipsa sermonum enunciatione,cum natum confitemur, non talinea non natum praedicamus. Nel enim id ipsum est, non natum ait nasci.Quia illud ab altero, hoc uero a nemine est. Et aliud est sine autore esse semper aeternum,aliud quod patri id est,autori est coaeternum. Vbi enim pater autor est,ibi N natiuitas est. At uero ubi autor aeternus est,ibirenati uitas aeterna est.Quia sicut natiuitas ab autore est, ita re ab aeterno autore aeterna natiuitas est. Omne autem quod semper est & aeternum est. Sed tamen non omne quod aeternum est,etiam innatum est. Quia quod ab aeterno nascitur,habet aeternum esse quod natum est. Quod autem non natum est,id cum aeternitate non natum est. Quod uero ex sterno natum est,id si non aeternum natum est,iam non erit & pater autor sternus.Si quid igitur ei qui ab aeterno patre natus est,ex sternitate desuerit,id ipsum autori non
est ambiguum defuisse,quia quod gigneti est infinitum, infinitum est eti/Nur m medis atra nasceti. Medium enim quid inter natiuitatem dei fit 3 & generationem .A. patriS,nec ratio nec sensius admittit.Quia dc in generatioe natiuitas est, er g ne istio, re in natiuitate generatio est.Quod utrunm sine interuallo sui est quia sine ne dei patru utro p neutrum est Quod ergo nisi ex utrol non consistit, id in omnibus nisi utrunm non permanet, quia in aliquo alterum non relinquatur, quod
id ipsum alterum in aliquo non possit esse fine altero.Sed inquiet quisquadiuini huius incapax sacramenti:Omne quod natum est, non fuit, quia in id natum est, ut esset. Et quis igitur ambiget quin quae in rebus humanis nata sunt , aliquando non fuerint Sed aliud est ex eo nasci qui non fuit, aliud ex eo nasci qui semper est. Infantia enim omnis cum antea non fuisset, epit ex tempore. Quae rursum in puetitiam excresces, post etiam adolescentiam coegit in patrem,& non semper pater est, qui ante in adolescentiam per pueritiam, re in pueritiam per infantiam coeptam profecerit. Er/go qui non semper pater est, non semper ec genuit. Vbi autem semper puter est, semper te filius est. Si itaque habes in cognitione uel sensu deum, in cuius cognitionis sacramento proprium est quod pater est, non semper
patrem esse fit a unigeniti, habes 5c in intelligentia dc scientia, non semper filium esse qui genitus est. Quod si semper patri proprium est,quod sem per est pater,necesse est filio semper proprium esse,quod semper est filius.
Et quomodo in sermonem nostrum atque intelligentiam cadet,ut non fu etit antequam nasceretur,cui propriti est,semper esse quod natus est Fortimam ita v at 3 imaginem inuisibilis dei unigenitus in se deus continens, in omnibus his quae propria deo patri sunt per plenitudinem uerae in se diuinitatis aequatur. Nam ut superioribus libris docuimus, per uirtutem deuenerationem sicut pater 8c honorandus de potens est,ita X in eo quod pater semper est, ei quoque in eo quod filius est, filio semper esse commune
254쪽
est Nam secundum ad lHoysen dictu misit me ad uos is qui est, deo pro/prium esse id quod est,non ambigens sensus est,quia id quod est, non po/test intelligi dici non esse Esse cnim Sc non estis,contraria fiunt, neque hae diuersis significationes in unum ait idem coeunt, quia manente alia alte/ra no erit.Ergo ubi esse est, non potest uel sensum uel sermoncm inire non esse,sensui nostro retroaeto semperin reuocato ad intelligentiam eius qui est , deo id ipsum tantum quod est dei semper anterius est, quia id quod Ad .Fesinfinitum in deo est semper infinitatem se sensus nostri recursiui subtrahat, te lagen in ante id quod proprium deo est, semper esse aliquid aliud intentio re/ p troacta no capiat, quia nihil aliud ultra ad intelligendam dei aeternitatem . . procedat,quu deum semper esse semper occurrat. Quod igitur & per Moy ues i*bis sen de deo significatum,dc per communem sensum nihil aliud nobis intelli bis gendum permittitur, id ipsum unigenito deo esse proprium euangelista te/statur,cum in principio erat uerbia,& cum apud deum hoc erat, S cum la/men veru, ec cum unigenitus deus in sinu patris est, te cum Iesus Christus super omnia deus est.Erat igitur ati est,quia ab eo est qui quod est, sem per est. Ab eo autem esse,id est,ex patre esse,natiuitas est.Esse autem sem/per ab eo,qui est semper, sternitas est. Aeternitas uero no ex se, sed ex . eterno,ex aeterno autem nihil aliud quam aeternum. Quod si non aeternu,iam nec pater,qui generationis est auto aeternus est. Quod si illi patrem sem/per esse,ati huic filium semper esse proprium est,& in eo quod est, signi/ficatur aeternitas,per id quot cui quod est,proprium est, proprium est de sternu.Nemini autem dubium est,quin generatio significet natiuitatem,lcnatiuitas manentem doceat,non etiam non manentem. Porro autem am
bigi non potest,nemine qui erat nasci. Nam nastendi ad eum non proficit causa,qui per se maneat aeternus.Sed unigenitus deus, qui ec dei sapientiare dei uirtus S uerbu est,cum natus sit, patrem testatur autorem. Cum eX manente natus est,no est natus ex nihilo.Et cum ante tempora aeterna na/tus,omnem sensum necesse est nastendo praeueniat, nec reliquit in uerbis, ut non saerit antequam nasceretur. Si enim sensui nostro subiacet, ut non In q*oiam eo fuerit antequam natus est, iam natiuitate eius5c sensus noster.tempus
anterius est. Quia omne quod non fuit iam de sensui obnoxium est de tempori,in ea ipsa significatione qua non suit. Quia non suisse, parS temporis nee nonAut est. Qui autem ab aeterno est de semper fuit, dum Sc semper fuisse, lupra
tempus est,& natum esse natiuitas est.Natum ital unigenitum deum,sed natum ante tempora aeterna confitemur. Quia cofiteri necesse est, in quod nos Apostolicarum atque propheticarum praedicationum dicta conclu dunt,cum tamen sensius humanus intelligentiam intemporalis natiuitatis
non apprehendat, quia aliquid in naturiS terrentS ante tempora natam et hmporal ngse non competit. Quod cum ita a nobis praedicabitur, quo modo rursum apprehendit X q. eiusdem
255쪽
eiusdem intelligentiae complexu, non fuisse antequam nascitur dicemus, cum secundum Apostolum ante tempora aeterna sit unigenitus deus et Si igitur natu ante tempora aeterna no ratio humanae intelligetis, sed prudentiae fidelis professsio est, quia re natiuitas per autorem est,& quod tempo ra excedit, aeternum est,*extra sensum terrenum est quod ante tempora aeterna fit natum, certe iam impia uoluntate sensium humanae rationis ex/tollimus , ut per intelligentiam mundi non fuerit antequam nascitur, cum ultra sensium humanum Nintelligentiam mundi nascatur aeternum .Aeternum autem est, quicquid tempus excedit. Tempora enim omnia uel opi/nione complectimur,uel stientia,cum quod nunc est, scimus non etiam pridie fuisse, quia quod pridie fuerit nunc non fit, quod autem est, nunc tan Temporis ovi tum sit ,non 8c pridie fuerit.Opinione uero ita praeterita metimur, ut antenta uel opinio urbem aliqua institutam etiam non ambigatur tempus fuisse,quo urbs imstituta no fuerit. Cum ergo uel scientis uel opinioni nostrae liubiaceant tem ζ pora, sensu humanae intelligentiae iudicamus, ut de aliqua ratione dixisse existimemur, non fuit antequam nasceretur, quia unius iriusis originem tempora semper antelata praeueniant. At uero cum in dei rebus, id est in dei natiuitate nihil no ante tempus aeternu fit,non cadit in id,ut antequam natus est, cui ante tempora aeterna promissum aeternum fit, secundum beati Apostoli dictum in spe uitae sternae quam promisit non mendax deIS ante tempora aeterna, aliquando non fuisse dicatur, quia intelligi non potest coepisse post aliquid, qui esse sit ante aeterna tempora confitendus. Si ergo nasci aliquid ante tempora aeterna,nel in naturis humanis est,ne que in intelligentia, te tamen in hoc professionibus de se dei creditur, quomodo id quod siue sensu intelligentiae aeternae natum semper, id est, ante tempora aeterna esse apostolica fides locuta sit, id rursum non fuisse ant qaam nascitur,per sensum humanae intelligentiae nostri temporis aestima/tione infidelitas eloquitur Sum quod ante tempus natum est, semper est natum,quia id quod est ante aeternum tempus,hoc semper est. Quod a tem semper est natum, non admittit ne aliquando non fuerit, quia aliquando non fuisse,iam non est semper esse. Semper autem esse excludit no semper suisse. Et excluso eo per id quod semper est natus, non semper fuisse, non cadit in sensum,ut non fuerit antequam natus si quia qui ante tempora aeterna natus est,natus esse semper in sensia est, cum tamen ante tempo/ra natum non esse non subeat in sensum. Nam si quod utit conuenit,am te creaturam seu inuisibilem, seu corporale de ante omnia secula re tempo/ra aeterna,& ante sensum omne natus confitendus est esse,qui per id quod ita natus est,semper est, concipi quoq; nullo sensu lice ut no fuerit ante*nasceretur, quia re ante sensum omnem est qui ante tempora aeterna na/tus est.Et in sensu nunΦ est eum qui semper esse cofitendus est non fui M.
256쪽
Sed afgute huius interrogationis calumnia antefertur Si imauit,in sensum non cadit non fuisse anteΦ nascitur,reliquum hoc sensui est, ut qui erat natus sit. Et calumnianti respondebo Nunquid a me aliud in natum dici me/minerit Aut nunquid ante tempora sterna esse, id ipsum sit quod est,eum qui erat nasci quia nasci quod erat iam non nasci est sed seipsum demuta/re nascendo est.Natum autem semper esse, hoc est sensum temporum nasecendo praecurrere, net intelligentiae patere aliquando fuisse non natum. Non est itam id ipsum natu ante tempora aeterna semper esse,& esse ante quam nasii Natum autem ante tempora aeterna semper esse, excludit non
fuisse antest nascitur.Caeteria non relinquit prius esse Q nasci, quia qui ut tra sensum est,in nullo subiacet sensui. Nam si ultra sensum est, natum semper esse, non licet iam esse post sensum non fuisse eum antein nasceretur. Cum ita natum semper esse, nihil aliud fit confitendum esse Φ natum, id sensui antein nasceretur uel fuisse, uel non fuisse non subiacet, quia seu
sum nihil aliud quam ante tempora aeterna natum esse semper anteuenit.
Natus ital est, de semper est qui nihil aliud de se patitur intelligi aut dici
posse, nisi natu. Nam cu anterior ipse tempore sensis no est, quia ante sen/sum tempus sternu est,no admittit sensum de se diaudicant esse aut no fruisse anteΦ nasceretur,quia dc esse ante nascitur, no sit natiuitatis, de non fuisse,iam temporis fit.Ergo di infinitas temporu sternorum,quod est temporis,id est,non suisse consumit,dc natiuitasquod suum non est, id est,antequam nascitur esse non patitur. Quod si aut esse aut non fuisse sensui
subiacebit, iam natiuitas ipsa post tempus est. Quia qui non semper est, necesse est coeperit esse post aliquid. Finis igituresfidei & sermonis N sen/sius est, dominum Iesum ec natum esse de semper esse, quia si quid de filio
mens retroacta scrutabitur, nihil aliud scrutantis sensui quam natum esse semper esse,semper occurret. Vt igitur deo patri proprium est sine natu uitate ita dil filio debitum est,per natiuitatem semper esse.Natiuitas autem
nihil aliud quam patrem, neque pater aliud quam natiuitatem enunciabit. Media enim nihil quicquam nomina ista aut natura permittit. Aut enim non semper pater,si non semper filius,aut si semper pater,semper re filius, quia quantum filio temporis ne semper filius fuerit, abnegabitur, tantum patri deest ne pater semper sit. Vt licet semper deus, non tamen Sc pater in ea fuerit infinitate, qua deus est. Etiam in id se professio impietatis exten/det,ut no filio tempora natiuitatis,sed patri generationis ascribat, quia ge/nerationis modus intra natiuitatis sit tempora c5stitutus.Pium tibi ac reli/giosum haeretice,existimas,deu semper quidem,sed non semper patre confiteri Quod si ita sentire te pium est Paulum impietatis,necesse est filiu ante tempora aeterna esse dicentem,codemnes .Etia ipsam de se testantem sapienti quod ante secula fundata si crimineris,quae patii aderat,tum cum
257쪽
coelum praepararet.Sed tu ut deo initiu tribuas qu Pater est,ptius temporibus initiu decerne quo coepta sunt. Quae si coepta sunt, mendax est Apo, stolus,qui ea sit professus aeterna. Soletis enim tepora de solis ac Iunt creatione numerare quia scriptu de his sit:Et sint in signa & tempora Natinos. Sed qui ante coelum est,quod secundum uos etiam ante tempuS est, idem dc ante seculum est. Nel solum ante seculum est,sed etiam ante generationes generationum seculum praeeuntes. Quid caducis de terrenis N angu/stis diuina de infinita concludis et Nescit Paulus in Christo nisi temporum aeternitate.Non post aliquid se esse sapientia,sed ante omnia loquitur: Te/cum a sole ac luna tempora instituta sunt.Christu aute ante solem perma nere significat dicens: Ante solem permanet nomen eius. Et ne res dei mundi istius origine inchoatas arbitreris,idem dixit: Et ante luna dc generatio nes Vnerationum. Despiciuntur haec tempora a tantis uiris ec prophetico spiritu dignis,le nihil sensui humano relinquitur, in quo se ante natiuitate,
quae tempora aeterna excedit extendat. Sed hunc modum tantum habeat
religiosis opinionis fides, ut dominum Iesum Christum unigenitum de
um,dc ad persectae natiuitatis consessionem natum meminerit,dc in diuini
talis ueneratione non ignoret aeternu. Sed accusamur mendacii,& una no
biseum doctrina Apostolicae praedicationis arguitur, natiuitatem quidem
consessa sed aeternitatem natiuitatis professa. Vt re natiuitas testaretur au torem,& aeternitas in sacramento diuinae natiuitatis sensum humanae opi/nionis excederet. Prosertur enim aduersum nos sapientiae de se protesta QEost pi tio, quae creatam se docuerit his dictis: Dominus creauit me initium uia . rivis rum suarum. Et o te miser haeretice,quid indulta ecclesiae aduersium synago fiuvi ut sis gam arma, contra fidem ecclesiasticae praedicationis invadis , εἰ doctrine suar in istelli lalutaris munitissimam intelligentia rapis aduersum uniuersorum salutem, gitμr creaturam Christum per haec uerba esse contendens s Nam Iudaeu potius Loe in bie ua/ negantem Christi ante secula aeterna diuinitatem, de in omnibus operibus
rimb Mροῦ ac doctrinis dei efficientia hμ uerba sapientiae siubsistentis extinguut, quae
se creatam initium uiarum dei,& in opera eius a seculo dixerit, ne forate ante Mariam manere non existimaretur,net tamen creatam se ad natu uitatis intelligentiam referret, quia uiarum initium, de in opera fit creata
At uero ne hoc uiarum initium quod utit de diuinis rebus humanae co/gnitionis exordium est, quisquam ad subiiciendam tempori natiuitatem infinitam deputaret, fundata se ante secula est professa. Ut dum aliud est in uiarum initium, di in opera creati, de aliud est ante secula fundari,ante rior intelligeretur esse de creatione re fundatione,de hoc ipsium quod fundata in opera ante seculum est,sacramentum creationis ostenderet: quia sunt datio ante seculum,& creatio in uiarum initium ait in opera,post seculum
sit. Iam uero ne creatio te fundatio fidem diuinae natiuitatis offenderet, sequitur
258쪽
sequitur:Prius quam terram saceret prius quam moles stabiliret,ante om/neS colles genuit me.Iam genitus est ante terram, qui ante secula fundatus estuae I solum ante terram, sed etiam ante montes alis colles.Et in his qui
dem quia de se sapientia loquitur,plus loquie quam auditur. Omnia enim quaecunq; ad infinitatis intelligentiam significantur, istiusmodi esse opor
tet,ne rei cuiquam aut generi secunda in tempore sint. Caeterum alaeternitatis demonstrationem nequaquam temporalia coaptabuntur, quia per id quod posteriora sunt caeteris, per se ipsa non manitestant infinitatis evordium,cum temporale sortita sint. Quid enim magnu est,ut ante terram deus dominum Christum generaret,cum angelorum origo terrae creatio/ne repetiatur antiquior Aut cur qui ante terram genitus diceretur, etiam ante montes re colles manifestaretur, cum collium significatio post montes sit,motium uero intelligentia post terram sit c Per quod existimati non potest,idcirco haec esse dicta,ut ante montes'colles.terram esse intelli geretur,qui ea quae ante terra dc montes de colles sunt,infinitatis suae aeter nitate praecelleret. Sed sensem nostrum sermo diuinus non inopem ratio/nis reliquit, nam causam diciti per haec quae consequuntur ostendit: Deus fecit regiones, inhabitabilia se cacumina quς habitantur sub coelo. Cum
pararet coelum,eram cum illo,N cum secernebat suam sedem. Quando se per uentos ualidas faciebat in summo nubes,dc cum certos ponebat fontes sub coelo,*cum fortia faciebat fundamenta terrae, ego eram apud illum componens. Quis hic temporum locus est aut quo se extendere ultra insi/nitam unigeniti dei natiuitatem humanae intelligentiae sensus permittituret Non enim per haec, quorum creationem mente concipimuS, comprehen di generatio eius potesst,qui anterior his omnibus est, ut quamuis praestet in tempore,non tamen infinitus sit,cui hoc solum tributum sit,ut ante temporalia natus sit. Nam cum illa tempori in sui constitutione subiaceant ii, te tamen licet anterior his omnibus fit, non fit liber a tempore, quia tem/poralis horum constitutio tempus natiuitatis eius qui ante fit natus,osten/dat,dum hoc ipsum ei temporale est,quod temporalibus antefertur. Sed dei sermo dc uerae sapientiae doctrina quae loquitur, Sc persecta de absolu/ta significat docens se no temporalibus esse anteriorem,sed infinitis. Cum enim praepararetur coelum,aderat cum eo. Nunquid coeli praeparatio deo est temporalis r Et res cogitationis motu subito in mentem tanquam an tea torpidam stupentemi, sebrepsit humanoc, modo fabricandi coeli impensam S instrumenta quςsiuit et Atqui alius prophetae de operationibus domini sensius est,cum ait: Verbo domini coeli firmati sunt , 5c spiritu oris
eius omnis uirtus eorum. Praecepto tamen dei coeli ut firmarentur egue/runt. nam apparatus.uirtus eoru in hac imperturbatae institutionis suae firmitate, non de temporatione alicuius, de permixtione materiae, sed ex
Angeli te mundu creati reperium
Non pote lyris generatio comprehenia percre a Dei semorro filio dei
259쪽
spiritu diuini oris existit. Quid ergo est praeparati deo coelum genitam ab eo adessc sapientiam,cum ne v creatio coeli ex praeparatione cosistat, net naturae dei sit, in apparatu cum cogitandi operis commorari et Nihil enim non semper cum deo fuit quicquid in rebus est:quς de si ad creationem fili Creaturaeno coepta sunt, non sunt tamen ad dei uel praescientiam, uel potestatem inchosiunt 44 pq ata. Et testis est nobis propheta dicens:Deus qui fecisti omnia quae sutura, ρώ, enim sutura sunt,licet in eo quod creanda sunt,adhuc fient, deo
iserepta tamen,cui in creandis rebus nihil nouam ac recens est iam facta fiunt,dum
temporum dispensatio est ut creentur, de iam in diuinae uirtutis oc prae stientiae efficientia sint creata.Et idcirco nunc sapientia natam se ante secula docens,anteriorem se non solum his quae creata sunt,docet,sed aeternis cotaetcrnam,praeparationi scilicet coeli,& discretioni sedis dei. Non enim tum discreta sedes est cum effecta est,quia aliud est discerni sedem, aliud com/poni. eq; tum paratum coelum est,cum praeparatum est, nam erat apud praeparantem dc discernentem. Post uero componebat cum parante aeteranitatem suam,cum praeparanti adest & ministerium, quando cum paran/te componit, ostendens. Idcirco nunc etiam ante terram'montes de col/les genita se esse dixit, quia dc praeparationi coeli affuisse se doceret ut haee
iam tunc cum praepararetur coelum,penes deum facta esse per id quod ubhil deo nouum est,demonstraret .Perpetua enim oc aeterna rerum creandarum est praeparatio, neq/ partibus cogitationu uniuersitatis huius corpus effectum est,ut primum de coelo sit cogitatu tum postea terrae cura de tra/ctatus deum inierit consultatum c. per singula sit, ut primum in planiciem
diffunderetur,deinde postea meliori cosilio montibus eleuaretur, rursum autem etiam collibus uariaretur, quarto deinde habitabilis etiam in ipsis cacuminibus redderetur, praepararetur coetu, ac sedes dei segrSaretur, uentorum , exhalationes nubes in summo ualidae continerent. Lum de/Ad ast fel inde certi sub caelo fontes mearent,ac postremo fundamentis terra fortioribus confirmaretur.Singulis enim his omnibus anteriore se sapientia esse componendo profitetur.Sed cum omnia per deum quae sub coelo sunt,facta sint,& com ri' ponendo coelo Christus anuerit,dc ipsam praeparati coeli praeueniat aeteranitatem, non patitur hoc existimari in deo minutarum rerum particulatas Omnis praepa cogitationes,quia omnis horia praeparatio deo est coaeterna Nam tamet rati τ ιμ- habeat dispensationem sui secundum Moysen firmamenti solidatio,aridς nudatio, mariS congregatio,astrorum constitutio, aquarum terraei, in e inciendis ex se animantibus generatio, non tamen coeli, terrae,caeterorum belementoria creatio leui saltem momento operationis discernitur, quia eo
rum praeparatio aequabili penes deum aeternitatis infinitate costiterat. His igitur infinitis S sternis in deo Christus cum adesset, Iam nobis natiuitatis suae permisit cos cientiam,ut quantu ad fidem proficeret dei intellectus,
260쪽
tantum ualeret ad susceptam resigionem cognita natiuitatis stemitas,quia ex eo qui aeternus est patre,nec ratio,nec sensus admittat nisi coaeternum filium praedicari. Sed creationis nomen nos N professo mouet Moueatne nomen creationis, si non natiuitas ante secula,*creatio in initium uirurum dei S in opera praedicatur. Non enim potest natiuitas pro creationc accipi,cum natiuitas ante causam sit,creatio uero per causam. Ante praepa
rationem enim coeli erat, oc ante secula tandata, quae initium uiarum deidc in opera est creata. Aut nunquid eiusdem intelligentiae est initium uix
rum, in opera creari, de nasci ante omnia, quorum unum habet tempus
in gestis aliud uero intemporalem intelligentiam continet Aut forte uelis id quod in opera creatur,ita intelligi oportere,ut propter opera sit creatus, id est,ut Christus causa efiiciendorum operu sit creatus, ut ipse seruuS po/tius de operator mundi maneret, non dominus gloriae natus esset,N ad mlanisterium emciendi seculi crearetur, non etiam semper filius dilectionis de rex seculorum.Sed quanquam hunc impiissimum sensum tuum intelligentia communis extinguat, quia aliud sit initium uiarum dei ec in opera crea/ri,aliud ante secula nasci,tamen hic idem locus,ne propter operatione mundi deum Christum creatum esse mentireris,occurrit,cum deum patrem ebfectorem ait operatorem uniuersitatis ostenditauto id quidem pro no/bis, quia ei qui pararet omnia, adesset ipse componens. Sed cum scriptura omnis creatorem mundi dominu Iesum Christum esset loquutura, nunc tamen sapientia ad denegandam impietatis occallonem, dc fabricatorem
mundi deum patrem professa est, neque se fabricanti deo docuit absuisse. Quippe cum adesset etiam praeparanti, de cum pater pararet, dc sapientia
cum parante componeret,adesse etiam praeparanti,per id ipsum utrun/que complexa est, ne propter opera creata esse intelligcretur, quae aeternae praeparationi futurorum operia affuliuet, necu scripturam mendacem con/stitueret, quia cum parante componeret Sed tandem per doctrinae catho
licae reuelationem, quid sit Christum initium uiarum dei S in opera crea/tum esse,in principio haeretice cognosce,& ipsius sapientiae dictis impiae hebetudinis tuae disce stultitiam. Coepit enim ita: Si enunciauero uobis quae
quotidie fiunt, memorabor ea quae a seculo sunt, enumerare. Nami cum ante dixisset. O vos homines obsecro,*emitto uocem meam fit 3s homi num,intelligite fimplices astatiam, in doctrina autem cor apponite. Et rur/sum:Per me reges regnant,ec potentes ' sciunt iustitiam. Per me principes Ali stribum magnificantur,ic tyranni per me tenent terram Et rursum:In uhs ςquitatis ambulo,dc inter medias semitas iustitis conuersor, ut diuidam diligentibus me substantiam, dc thesauros eorum impleam bonis. Quotidianum opus suum sapientia non tacet, de primum uniuersos obsecrans monet,lc simplices intelligere astutiam, di indoctos cor apponere, ut uerborum distinc as