장음표시 사용
291쪽
x84. D. HILARII PICTAVORUM EPIs copi
rium moneo,cauete antichristum . male enim uos parietum amor cepit,
male ecclesiam dei in tectis aedifici)si, ueneramini, male sub his pacis no/men ingeritis. An ne ambiguum est,in his antichristia esse sessurum Mon tes mihi,& sylvae,5 lacus,& carceres,di uoragines fiunt tutiores,in his enim prophetae aut manentes, aut demersi, dei spiritu prophetabant. Absistite ab Auxentio satanae angelo hoste Clitisti uastato, perdito fidei negatore, quam sic est regi profestu ut falleret: sic fefellit,ut blasphemaret. Congre/get nunc ille quas uolet in me synodos,& haereticum,ut tape iam secit, purublico titulo proscribat, de quantam uolet iram in me potentium moliatur, mihi certe ille nunquam aliud quam diabolus erit quia Arianus est. Neq; pax aliquorum unquam optabitur,nisi eorum, qui secundum patrum no/strorum apud Niceam tractatum, anathematizatis Arianis, Christum deum uerum praedicabunt.
Eatissimis ac gloriosissimis imperatoribus,Valentinia/no ac Valenti Augustis, Auxentius episcopus ecclesiae catholics Mediolanensium. Ego quidem p assimi imperatores,existimo non oportere sexcentoria episcopo i l rum unitatem post: tantos labores ex cinatentione paucoru hominu refricari, abicetis decretis ante annos de/r,sicut de scripta manifestant.Sed eg fi aliqui e plebe, qui nun* comunicauerant,nel his qui ante me fuerunt episcopis, nunc amplius excitati ab Hilario de Eusebio,perturbantes quosdam,haereticu me uocauerunt. Iustituero pietas uestra cognoscere de his uiros laudabiles quςstorem Sc magi/strum,dc sicut pr dixi non eos persona habere accusatoria,aut iudicare,qui
semel depositi sun dico aute Hilariu,dc qui ei cosentiunt: tamen obediens serenitati uestne,processi manifesta re, falsia dicetibus dil blasphemantibus de uocantibus me Arianu, re quasi non confitentem Christum filium dei deum esse. Exposui amicis pietatis uestrae mea confessionem, primum sa tisfaciens,quia nunΦ sciui Arium, non uidi oculis,non cognoui eius do trinam: sed ex infantia quemadmodum doctus sum, sicut accepi de sanctis
scripturis credidi, dg credo in unu solum uerum deam patrem omnipoten/tem, inuisibilem, impassibilem,immortalem: ec in filium eius unigenitum dominu nostrum Iesum Christum,ante omnia secula Nante omne princi pium natu ex patre de v,ex uero deo patre secundum quod scriptum est in euangelio: Haec est aute uita aeterna,ut cognostant te solu uerum deum, de
quem misisti Iesum Christu.Per ipsum enim omnia facta sunt, uisibilia Zcinuisibilia. Qui destendit de coelis uoluntate patris propter nostra salutem,
292쪽
itatus de spiritu sancto ex Maria uirginc secundum carnem, sicut scriptum est,& crucifixum sub Pontio Pilato, sepultum tertia die resiurrexisse,ascen/disse in coelis sedere ad dexteram patris, uenturum iudicare uiuos & mor tuos.Et in spiritum sanetum paractetum,quem misit dominus 5c deus no/ster saluator Iesus Christus discipulis ueritatis spiritu. Sic credidi, & credo sicuti dc ascendes in coelis unicus filius dei tradidit discipulis dicens: Euntes docete omnes gentes, baptizantes eos in nomine patris& filii de spiritus sancti. Duos autem deos nunquam praedicaui, nec enim sunt duo patres, ut duo dii dicantur,nec duo filii, sed unus filius ex uno patre, selus a solo, deus ex deo,sicut scriptum est: Vnus pater deus ex quo omnia, dc unus dominus Iesius Christus,per quem omnia, propter quodMunam deitatem praedicamus. Omnes ergo haereses quae aduersus catholicam fidem ueni unt,semper quidem congregati episcopi catholici condemnauerunt te anathematizauerunt,specialiter autem c5uenientes Arimino, dg inde condemnauimus. Catholicam autem dc euangeliorum quam tradideriat apostoli, hanc fideliter custodiuimus.Vt autem pietas uestra uerius cognosceret ea
quae gesta sunt in concilio Ariminen fi transmisi, ec peto ut ea libenter legi praecipiatis. sic enim cognoscet serenitas uestra, quia iam dudum damnati, depositi, hoc est,Hilarius&Eusebius contendunt ubis schismata facere. Quae enim bene de sanctis scripturis catholicae fidei exposita sunt, pietas
uestra per uidet,haec retractari non oportere.
EPIS co PI, DE SYNODIS FIDEI CATHOLICAE
contra Arianos, ct praeuaricatores Aria/nis acquiescentes.
'Omini β bρ xissimis fratribus,& coepiscopis prouincis Alim se
Germaniae primaevi Germaniae secundae, & primae Beb. 1 mugicae dc Belgicae secundae,& Lugdunensi primae Lugdunensi secundae,& prouinciae Aquitanicae,& prouinciae no/uae Populanae,& ex Narbonensi plebibus, dc clericis To lossanis,& prouinciarum Britanniarum episcopis,Hilarius seruus Christi, in deo de domino nostro aeterna salutem. Constitutu mecum habebam fratres charis stimi, in tanto silentii uestri tempore nullas ad uos ecclectastici sermonis literas mittere Nam cum frequeter uobis ex plurimis Romana/rum prouinciatu urbibus significassem, quid cu religiosis fratribus nostris Orientis episcopis,fidei stud', esset, quam* sub occasione temporalium motuu diabolus uenenato ore atq; lingua mortiferae doctrinae sibila pro tulisset, uerens ne in tanto ac plurium episcoporum calamitos, impietatis uel erroris periculo taciturnitas uestra de pollutae ali impiatae conscientiae
293쪽
esset desperatione suspecta, nam ignorare uobis stequeter admonitis non licebat,mihi quoq; apud uos tacendum arbitrabar,dominicς sententiae ad modii memor,quae post primam atq; iteratam conuentionem,eos qui etitam sub testimonio ecclesiae inobedientes existerent, haberi sicut ethnicos
publicanos iussisset.Sed beatae fidei uestrae literis sumptis, quarum len/titudinem ac ratitatem de exilii mei, dc longitudine, secreto intelligo constitisse, gratulatus sum in domino incontaminatos uos N illaesos ab omni contagione detestandae haereseos perstitisse, vos coparticipes exilii mei,
in quod me Saturninus,ipsam conscientia sua ueritus, circumuento impe ratore detruserat,negata ipsi uis hoc tempus toto iam triennio comunio
ne fide mihi ac spiritu cohaerere, & missam proxime uobis ex Syriniensi oppido infidelis fidei impietatem,non modo no suscepisse, sed nunciatam etiam significatami, damnasse, necessarium mihi ae religiosum intellexi,
ut nunc qgasi episcopus,episcopis mecum in Christo communicatibus se Iutaris ac fidelis sermonis colloquia transmitterem,& qui per metum incertorum, conscientiae tantum antea meae, quod ab his omnibus cssem liber, gratulabar,nunc iam communis fidei nostrae integritate gauderem. O gloriosae conscientiae uestis inconcussam stabilitatem. O firmam fidelis petr fundamine domum. O intemeratae uoluntatis illaesam imperturbatam, constantiam. Mansit nant, ait etiam nunc permanet post synodi Bit rensis professione, in qua patronos huius haereseos ingeredae quibusdam uobis testibus denunciaueram,innocens inuiolatae, religio. peetatis em sanctae de indemutabilis perseuerantiae gloriosiam triumphum, non cedendo Saturnini minis, potestatibus,bellis eccum omnia inchoandae blasphemiae in deu certamina mouerentur,manentesi, nunc usis mecum in Chrifideles, net antea ad occasione prorupturae haereseos cessistis, 3e nuc omnem eius petulantiam in proruptionis congressione fregistis. Vicistis enim fratres,cum ingenti fidei communis gratulatione, te gemina habuit illaesae conscientiae uestrae honor gloriam de integritate scilicet conscientiae, di de exempli autoritate.Nam fidei uestrae imperturbatς inconcussae. fama quosdam orientalium episeopos sero iam ad aliquem pudorem nutri tae exinde haereseos auctaei commouit :& auditis his quae aqud Syrmiuconscripta imprissime erant,irreligiosorum audaciae quibusdam sententi, rum suarum decretis contradixerunt. Et si diligenter sententia haec expen/sa esset,sorte totius tractatus mei ratio non futuet suspitiosa.Non enim in cuissem illic,quod non nisi cum scandalo esset audiendum. Et licet non sine aliquo aurium scandalo & piae solicitudinis offensione restiterint, tamen adeo restiterut,ut ipsos illos qui tunc apud Syrmiu in sententiam Potam 3 Ad eoae pes allos , ita ut ipRconsentientes confirmantesis consenserantiad pro sessionem ignorantiae moris* compellerent, ut ipsi rursum subscribendo
294쪽
datrinarent,quod fecerant. Quod utiq; ideo fecerant, ut aliud ante damnarent. Sed tenet etiam nunc inuicta fides uestra spectabilem costientiae suae gloriam,& nihil subdolum,nihil ambiguum,nihil trepidum agere conten la,secure in Christo libertatis suae prosessione persistit, ab eorum se com munione qui episcopos blasphem is suis contradicentes,in exilio detinent abstinendo, neq; se in iniusti iudicii reatum per assensium dissimulationis subdole aggregando.Nam post multum de grauem omnium nostrum ob
eas res quae irreligiose ab impqs gerebantur dolorem, ex eo intra nos tan/tum comunio dominica cotinetur, eX quo his perturbationibus uexari ecyclesia coepta est,ut exulent episeopi,demutentur sacerdotes, plebes terrea/tur,fides periclitetur humano arbitrio ac potestate do strinae dominicς de creta statuans. Hoc fides ilissa uestra ne ν nescire se simulat,nel pati posse profitetur,no se extra conscientiae crimen sutura intelligens ex ipso dissi mulationis assensu.Et quanquam in omnibus quae gessistis & geritis, con/stantem fidei uestrς libertatem dc securitatem testemini, tamen etiam in eo feruentis spiritus ardorem probastis, quod nonnulli ex uobis quorum a me potueriat scripta deserri,quae exinde orientales,fidei professionibus ge/rant de gesserui,significari uobis humilitatis meae literis efflagitastis, etiam hoc mihi onus imperitissimo ait indoctissimo omniu ex affecta charita, tis addentes ut quid ipse super omnibus dictis eoru sentiam indicem, cum
difficillimum sit sensum ipsum propriae meae fidei secundum intelligentiae
affectum loquendo proferre, ne dum modo facile sit intelligetiam eorum quae absolute in hoc omni loco legentibus rationem confit 3 mei, quam lutetis complexus sum, ab alηs dicantur eXponere oro autem uos per domini misericordiam ut quia mihi ad uos de diuinis ut uoluistis rebus,dc de fi dei nostrae intemerata coscientia, erit per literas has sermo,ne quisquam de me ante sermonis consummationem per literarum exordia existimet iudicandum.Iniquum est enim nisi comperta usi ad finem ratione dictorum, prςiudicatam sententiam ex initiis,quorum causa adhuc ignoretur afferre,
cum non de inchoatis ad cognoscendum,sed de absolutis ad cognitionem sit iudicandum.Est enim mihi no de uobis, ut dominus sensui meo consci/us est, sed de quibusdam nimium apud se cautis 5c prudelibus metus,non intelligentibus per beatum Apostolum sibi, e supercaperent praeceptum,
quos uereor nosse omnia ea quoru absolutio a me in consummatione erit
pistanda cognosci,dum ueria intelligi ex iis quae absoluentur euitant.Sed quisquis haec legenda ec cognoscenda susceperit,modu sibi alii mihi pati entiae fidelis indulgeat,ec usit ad absolutionem uniuersa percenseat. Forte enim omnis hic fidei meae sermo praestabit ut neque furtiui haeretici quod uolunt fallant, de perfecti catholici quod desiderant consequantur. Obse/quor igitur charitatis uestrae impatientissimae uolutati, de omnes
295쪽
1gs D. HILARII PICTAVORUM EPI scopi
post saltistam Synodia Nicenam diuersis temporibus de locis aeditae sunt, cum sententiarum omnium ait etiam uerborum additis per me expositisonibus destinauLIn quibus si quid uitiosum inesse intelligetur,nemo mihi uitium potest assignare dii torum. Internucius enim,ut uoluist is,sum ipse, non conditor Si quid uero reclum ait ex doctrinis apostolicis deprehendetur,nemo ambigit non interpretantis in eo esse gloriam,sed autoris. Ego tamen quς gesta sunt fideliter transmisi,uos an catholica, an haeretica sint, fidei uest rae iudicio comprobate. Quanqua enim responderi literis uestris necessarium fuerit, quibus mihi communionem dominicam fidei uestrae Hiptis miseratis, de quidam etiam ex uobis ad Synodum quae in Bythyenia futura uidebatur acciti, firmissima fidei costantia intra communionem se meam continentes,se a caeteris extra Gallias abstinerent. Et dignumne erat episcopali ministerio ac uoce, in tanto haereticorum furore, aliqua uobiseum per literas piae fidei consilia conserre. Non enim cum corpori bus nostris exulans, uinetum ac detentam esse potuit dei uerbum, ut non communicari uobiscum posset ubicunque, sed maxime cum comperissem Synodos in Ancyra ait Arimino congregandas,ec ex singulis prouinc is Gallicanis binos uel singulos eis esse uetaturos,ea quae inter nos atl orien/tales episcopos mutuis liispicionibus detinentur,per me qui in orientis partibus continebar,exponenda uobis licet iam scientibus, at s ς denda existi maui,ut cum hanc prorumpentem a Syrmio haereRm Nuos condemnausetis,di illi cum anathemate iudicassent, sciretis tamen in cuius fidei professionem id ipsium quod uos gesseratis, etiam ab orientalibus episcopis esset effectum se uos quos maxime uellem futuris Synodis probabiles elucere, non paterer uno alis eodem apostolicae fidei sensi catholica sentientes,ali qua 1altem a catholicae fidei synceritate ignorata uerboru opinione differ
re.Et quidem rectum ac conueniens existimo, ut antequam de uerborum
suspicionibus ac dissensionibus in eo sermone, ea quae ab orientalibus epi scopis aduersum conscriptam apud Syrmium haeresim,dicta S constituta sunt, uerbis quam possim absolutissimis demonstrem, non quod non abal splanissime omnia aedita sint, sed quod ex Graeco in Latinum ad uerabum expressa translatio affert plςrunt obscuritatem, dum custodita uer borum collatio eandem absolutionem non potest ad intelligentiae simpli/citatem conseruare.Meministis nanq in ea ipsa scripta proxime apud Syrmium blasphemia,id tentatum ac laboratum fuisse, ut dum pater unus de solus omniu deus pridicatur,deus esse filius negaretur, δc dum de homota
fio ec homoeusio taceri decernitur,id decretu eue, ut aut ex nihilo,ut crea tura,aut ex alia essentia,ut consequentia creaturarum, dc non ex deo patre deus filius natus co firmaretur Tum porro in eo quod honore, claritate dignitate,maiestate pater maior diceretur,id esse quaesitu, ut filius his omni/
296쪽
bus quibus pater maior est,indigeret.Postremo dum ignorabilis natiuitas eius asseritur,per hoc ignoratiae decreta nescire quod ex deo sit iuberemur.
Perinde quasi iuberi decernii, possit, ut quis aut quod ignoraturus sit sci at,aut quod scierit ignoret Ipsam aut ex solido impηR- blasphemiae pestem inuitus licet subdidi,ut responsionu quς ediuerso ab orientalibus po/sitae sunt,absolutius & uirtus de ratio nosceretur,quibus stud' fuit, ut secundum intelligentiae suae selisium omnibus haereticorum artibus contrairent.
Exemptu blasphemiae apud Syrmiu per Osium ec Polamiu coscriptae. Cum nonulla putaretur esse de fide disceptatio,diligeter omnia apud Syrmium tractata sunt di discussa,praesentibus sanctissimis fratribus de coepi/1copis nostris,Valente,Vrsatio re Germinio. Vnum costat deum esse om/nipotentem patrem,sicut per uniuersum orbem creditur, de unicu filiu eius Iehum Christum dominu, saluatorem nostru,ex ipso ante secula genitum. Duos aute deos nec posse nec debere praedicari, quia ipse dominus dixit: Ibo ad patrem meum S patrem uestru,deum meum ec deum uestria. deo omniu deus unus est,sicut apostolus docuit: An Iudaeorum deus tantumcnonne de gentium: imo dil gentium. Quoniam quidem unus deus qui ita /stificat circuncisionem ex fide,& praeputiu per fidem.Sed ec caetera conue nerunt,nec ullam habere potuerant distrepantiam. Quod uero quosdam aut multos mouebat de stubstantia, quae Graece usia appellatur,' id est, ut At idem expressius intelligatur homousion dicitur,aut homoeousion, nullam om/nino fieti oportere mentionem. Nec quen* praedicare eadem esse ratio/ An ea de ne,quod nec in diuinis scripturis contineatur, Sc quod superbi nominis scis μψις entia fit, nec quisquam possit natiuitatem fili3 enarrare, de quo scriptu est: Generationem eius qui enarrabit Scire autem manifestum est solum prutrem,quomodo genuerit filium suum,dc filium quomodo genitus fit a pa/tre.Nulla ambiguitas est,maiorem esse patrem Nulli potest dubium esse, patrem honore,dignitate,claritate,maiestate, 5c ipso nomine patris malo rem esse filio testante: Qui me missi,maior me est.Et hoc catholicum esse, nemo ignorat,duas personas esse patris de filia, maiorem patre, filium sub/iectum,cum omnibus his quae ipsi pater subiecit. Patrem initium non habere,inuisibilem esse immortalem esse,impassibilem esse Filium autem natum esse ex patre,deu ex deo,lumen ex Iumine. Cuius fili' generationem, ut ante dictum est, neminem scire nisi patrem suum . Ipsum autem filium dei dominum S deum nostrum,sicut legitur,carnem uel corpus,id est,ho minem suscepisse ex utero uirginis Mariae,sicut angelus prsdicauit.Vt aitem scripturae omnes docent, lepr cipue ipse magister gentium Aposto/lus hominem sus cepisse de Maria uirgine,per quem compassus est. Illa autem clauis totius fidei N illa confirmatio, quod trinitas semper seruanda Ah λβ est,sicut legimus in euangelio: Ite dc baptizate omnes gentes in nomine Pa est B tris,dc
297쪽
iii, Ee filii ec spirituS sancti.Integer, perfectus numerus trinitatis est. Para/eletus autem spiritus per filium est, qui missus uenit iuxta promissum, ut
Apostolos di omnes credentes instrueret,doceret, sanctificaret His ita tot dc tantis impietatis professionibus ςditis has rursum e contrario orientales epis copi in unum congregati sententiaru definitiones cotididerunt. Sed quia frequens nobis nuncupatio effientiae ac substantiae ne cessaria est,cognoscendum est quid significet essentia,ne de rebus locuturi, is Fid rem uerborum nesciamus. Essentia est res quae est,uel ex quibus est,& quq in eo quod maneat subsistit.Dici autem essentia,& natura, genus, sub stantia uniuscuiust rei poterit.Proprie aute essentia idcirco est dicta, quia semper est. a: idcirco etia substantia est quia res quae est necesse est subsistat in sese: quicquid autem subsistit,sine dubio in genere uel in natura, ueIsubstatia maneat.Cum ergo essentia dicimus signi care natura, uel genus uel substantia intelligimus eius rei quae in his omnibus semper esse subistat. uc igitur praescriptas ab orientalibus fidei definitiones recenseamus . Si quis audiens,imaginem esse filiu dei inuisibilis idem dicat esse imaginem dei quod de deum inuisibilem quast no confitens uere filium,anathe/ma sit. Expositiones omnes si quid habent criminis,intra se habent: caete, rum non habere in publica facie existimantur. Sed quia scirem mea sola Syrmiu esse delata, exclusa est albertioupientiu nominibus tantu patrem re filiu praedicare,cum imago omnis,eius ad quem imaginetur, species in
differens sit.nec enim ipse sibi quis qua imago est, sed eu cuius imago est, necesse est ut imago dem5stret.Imago ital est rei ad rem coςquadae ima/ginata dc indiscreta similitudo. Est ergo pater est re filius, quia imago pattris est filius: qui imago est,ut uere imago sit,speciem necesse est ec natu ram & essentiam secundum quod imago est,in se habeat autoris., Et se quis audiens filium dicentem: Sicut enim pater habet uitam in s metipso,sic de filio dedit uitam habere in semetipso,eundem dica qui acceperit a patre uitam,qui co fitetur hoc idem: Ego uiuo propter patre, quem de illum qui dederit,anathema sit. Discernitur persona accipietis ec dantis, ne ipse sit idem unus 5c solus. Cum enim anathema fit,qui solitarium atq; unicia in accipietis ic dantis prosessione credidetit, no potestuntelligi idemat 3 unus a te accepisse qui dederit.Nel enim est ipse solus qui uiuit 8c perque uiuit quia alius est sibi uiues,alius profites se uiuere per autore:& unciati eunde nemo profitebitur qui uita utatur, dc per que sit caula uiuendi., Et si quis audiens unigenitu filiu invisibilis dei similem, no dixerit essentia filiu,qui est imago dei inuisibilis,cuius imago dc iuxta essentia intelligi/tur,quasi no uere dicens filiv,anathema fit. Indiscreta coRrmatur indissimilis* natura. Cum enim unigenitus filius, ic imago inuisibilis dei sit, necesse est per speciem alis natura similis essentia sit Aut quomodo inter filium
298쪽
nto Patrem natura di Icernitur generis indifferentis , cum in his quae patris sunt propria subsistens filius,per natura in se genita cosista gloriae scilicet, uirtutis, potes alis inuisibilitatis,essentiae, atq; ita in his paribus diuinitatis
bonis intelligitur.Nel ille minor esse cum filius fit,nel hic p*stare cu pater sit,cum patri filius di coimaginatus ad specie fit. Nec sit dissimilis in P, Dere,quia diuersitate substatiae geniti ex substatia patris S fiiij similitudono recipit,& omne in se diuinitatis patern ae,qualis N quanta est,forma in
uisibilis dei filius de imago coplectit de hoc uere est esse filiv,paternae scili/cet formς ueritate,coimaginatς in se naturae perfecta similitudine retulist e. Et siquis audiens hoc: Quomodo enim pater habet uita in semetipse, sie re filio dedit uita habere in semetipso, similem no dicat etia iuxta essen/tiam filiu patri, ipso testante quod sic habet, quemadmodu dixit,anathe/nia sit. Manifestu est enim,quod uita in patre hic intelligitur substantia si
gnificataraita quom in unigenito, quae ex patre generata est, essentia intel/lccta ita similitudine essentiae ad essentia significari conectitur. Tali cofessione originis suae indiscretae naturae perfecta natiuitas est. Quod enim in u/trocp uita est,id in utrol significatur essentia:& uita quae generatur ex ui in id est, essentia quae de essentia nascitur, dum no dissimilis nascis scilicet, quia uita ex uita est,tenet in se indissimilem natura originis suae,quia de na, dc gignentis essentiae,id est,uitae quae habetur,& data est, similitudo nodis crepet. Quod enim ex se deus eu ex naturae suae similitudine genuit,no deseruit in eo genita similitudinc naturalis proprietate substatiae. Non cinaliud habet in dedit,de sicut uita habes,ita habenda dedit vita. Ac sic quod
de essentia tan uita ex uita simile sui secundu essentia nascitur,nullam di uersitatem ac dissimilitudinem admittit geniti de gignenis essentia. Si quis codidit uel creauit me,dc genuit me,ab eode audiens,hoc genu/ sit me, no tame ex similitudine essentiς intelligat,sed idem esse dicat, genuit me di codidit me quasi no dicens filiu de deo perfectu,ex duobus nomini bus significatu filiu sed per duo nomina, hoc est,codidit me dc genuit,con ditione tantumcido dicens,de nequa in filiu sicut tradidit sapientia ex duo bus pila intellectu anathema sit. Dicentibus creatura uel coditione esse fili um dei cotraitur ratione subiecta. Nant impietatis haereticoru hinc pro phana praesumptio est,quod lcgisse se dicat: Dominus codidit uel creauit me.id ipsum enim coditio de creatio uidetur intelligi.Sed consequente sen/tentiam subtrahentes,ex qua intelligentia prior siuinit: ex prima arripiunt impietatis suae autoritate,ut creatura dicant, quia sapientia dixerit se crea, tam. Quae si creata est,quomodo potuit & nasciet quia omnis natiuitas quς
eunt est, in natura suam eX natura gignente cosistit.Creatio aut sumit ex/ordium de creantis potestate: potente scilicet creatore ex nihilo codere creaturam.Sapientia ital quae se dixit creata, eadem in cosequenti se dixit de B α geni
299쪽
r, HILARII PIcTAVORUM EPIsco pr. genitam,creatione reserens ad parentis indemutabilem natura, quae extra
humani partus speciem & cosuetudinem , sine imminutione aliqua ac domutatione sui creauit ex se ipsa quod genuit. Creatis enim opus no habet passione aut permixtionis aut partus. Esse enim aliquado incipit,quod creatur ex nihilo. Et qui creat, efficit pro potestate quod condidit:& cst opus
uirtutis creatiora5 naturae ex natura gignente natiuitas. At uero natiuitas,
legitimae originis de genuinae naturae profectus est. Ex natura enim geneρrante natura sumpsit genita natura.Sed quia dei filius no corporalis paribtudinis est genitus exemplo,sed ex persecto deo perseetus deus natus est, idcirco ait creata se esse sapientia, iam omnes in generatione sua coporales passiones excludens.At uero ut ostenderet,no creationis in se, sed natiuitatis natura esse,subiecit ec genita,ut cum creata se de genita confitetur, abso/lutam natiuitatis suae intelligentia praestaret:dum dc indemutabilem patris natura in creatione significat, & legitima ac propria ex deo patre genitam naturae suae ostendit esse substantia.At ita perfecte natiuitatis intelligentiam,creationis id generationis attulit sermo, cum altera sine demutatione, alteria in proprietate naturae est.Fitc, utrunt unia, S unum utrunt peris clum,dum, filius ex deo ac sine demutatione dei natus est, ει ex patre nascitur ut creetur,dc indemutabilis ex se,ac naturalis filio, pater sic filiu comdit ut generet.Haeresis ergo creatura esse dei filiu profiteri ausia damnatur, quia impia creaturς dei ex nihilo opinione,impassibili per eam diuinitatis perfectione mostrata coseques professio naturalis generatiois extinguatas Et si quis in filio patris similitudine secundu essentia quidem, ipso filio
reuelante per haec quae dicit Sicut enim pater habet uita in semetipso Ite filio dedit habere uita in semetipso, iuxta efficientia aut per ea quae docet. Quae enim pater facit, eade re filius similiter facit, sola secundu essicaciam similitudine cocedens:iuxta essentiam uero, quod est principalissimu fidei nostrς filiu fraudet,quasi semetipsum fraudans cognatione uitς perpetus, quae est in patre de filio,anathema sit.Conclusi haeretici scripturam autori tatibus hoc solia tribuere selent filio ut pathi tantu uirtute similis fit,adimat aute ei similitudine naturae stulti ali impq no intelligentes, no nisi ex na turae similitudine similitudine esse uirtutis. Nel enim aliquando inferior natura,superioris a se potioris , naturae uirtute cosequetur. Aut quid haec
asserentes,de omnipotente patre deo profitebutur,si uirtuti suae uirtus na/turae inferioris exequatur Non enim potest negati quin filius idem possit cum dixerit: Quaecunt facit pater,eade de filius facit similiter.Sed similitudini uirtutis, naturae similitugo succedit,cum dicit: Sicut enim pater habet uita in semetipsio ita de filio dedit uita habere in semetipso.In uita, naturae dc essentiae significatio est, quae sicut habetur, ita data esse docetur ad ha/bendum.Tenet ergo uitς similitudo uirtutis similitudine Similitudo enim
300쪽
uitiuus no potest estis dissimilis naturae, ait ita necessie est,ut essentiae simi/litudo uirtutis similitudine cosequatur. Quia secut ea quae pater facit, eade& filius facit: ita sicut habet uita pater,sic habenda filio dedit vita. Codem natur ergo impiae professionis temeritas,quae uirtutis similitudine costiens,
dissimilitudine ausa sit praedicare naturae,cum principalis spei nostrae fides sit,indifferentem in patre & filio diuinitatis substantiam confiteri. Et si quis patrem de filia credere se promittens patre dissimilis sibi essen 'tiae dicat, sed similis efficaciae,quasi prophanas Sc nouas uoces cotra essen/tiam filii loques,de interimens veru dei filiu esse,anathema sit. Cofusis permixtisc, uerbis ueritate frequentissime haeretici eludui, dc incautoria aures communita uocabuloru sono captusipatrem εἰ filiu solis nominibus,no elibam per ueritate naturalis di genuinae essentiae praedicates, quia omniu creationum sciant dici deu patrem,S sanetos quosl nucupari meminerint dei filios,quo exemplo patre dc filium secandu comunia uniuersitatis nominac5fitentur,ut pater Sc filius dicatur potius Φ sintidiciatur enim, no etia sunt, si in his differentis essentiae discreta natura est, cum no possit paterni nominis ueritas nill ex naturae suae progenie acquiri Pater ital no potest aliensa se ae dissimilis substatiae pater dici,quia natiuitas per se a no habet dissidentem originalis substantiae diuersitate. epudiatur ergo haec omnis im pietas,quae patrem no secundu naturam suam,geniti* ex se filii patrem loquatur.Necs enim pater per id dicetur deus,si habeat uirtuti ali efficaciae suae fimile creationem sed si genuerit no dissimilis ait alienae a se essentiae
natura:quia diuersitate paternae naturae natiuitas naturalis no recipit. At
ob id anathema sint, qui patrem asserat dissimilis sibi naturae patrem esse, ut ex deo aliud Φ deus natus sit, ec putent essentia patris a se in filio degenerasse gignendo. Perimunt enim quantu in se est, ipsam illam innascibi lem patris de indemutabilem essentiam, quia ausi sunt in unigeniti sui nati/uitatem dissimilitudinem degeneratae essentiae naturalis ingerere. Et si quis intelligens similem secundu essentiam filium, eius cuius de fili sus intelligitur eundem dicens filiu quem patrem,aut patrem patris,aut per
emanationem, aut aliqua passione,quemadmodu corporales sitos ab imcorporali patre incorporalem filiu subsistentem,anathema sit. Cauetur in omnibus aduersum fingularu peruersitatum uitia,nel occallo fraudis almittitur.Plures enim haereticoria idcirco similem secundu diuinitate esse patri filiu dicunt,ut per similitudinis proprietate eunde patrem esse quem filium cofirment, quia indiscreta similitudo admittere uideatur unici ac fingilaris occasionem. Quod enim non dissentit in genere, id uidetur in unione
manere naturae.Sed natiuitas no admittit hanc fabula,quia unio no habet natiuitatem:quod enim natu est, habet natiuitatis suae patrem. Nem quia
indiscreta est nascentis a gignente natiuitas,ideo ipse est N generator re ge